《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第九

論第一卷同學鈔第九

三類境上

相見別種

問。付明相見二分能生種子同別。有三師義。具以或同或異師。可爲正義耶　答。爾也　問。兩方不明。若以或同或異義。爲正義者。相見二分。是色心法。能生種1子。定可異。是以相質同種義。付一種生慮非慮過。例於相見同種邊。豈無此過耶。依之樞2要云相見別種是此正義。本疏判故相別種於理爲勝。明知。3以相見別種師。可4爲正義云事。若依之5如此者。了義燈中。於相見二分能生種子。一向同種。一向別種師義。6共付多過。於或同或異師者。全無指其非。文相起盡。無諍7見第三師正8義。爾者兩方不明9如何

答。了義燈中。明出三師義。定10義是非。誰可異求11耶。故以或同或異第三12師。可爲正義。緣龜毛等無法。見分同種生。緣五根等有法。是別種生。故13燈文見相二分。隨其所應。種或同異。如緣龜毛兎角等。相與見同種。以無自體。相分復假。不別熏種。但隨見力帶。同熏種。如緣五根。有爲實體。相與見分。卽別種生。以十八界定異因故。不相雜亂云云　但至疏文者。正見疏文。上云許有相見二體性者。下以作用別性各不同故。相別種。於理爲勝等云云　知。付有體相分。論同種別種云事。次樞要釋者。14同疏文。故披樞15要。有說。相見別種生者。本質見分定別種生。其影像相與見分及本質。或16同或異乃至　卽前所說。相見別種。是此正義云云旣乍標相見別種。論或同或異義。爰知。付有體相分。雖云別種。遂存龜毛等相分與見分。同種之邊17云事。18依之善19殊釋樞要文。今20云相見別種者。約或同或異21之別種義云云旣異一向別種義。何招多過耶｣先德訓樞要文云。有說。相見別種　與利毛生云云 此訓意亦爾也。但不可用之

相質種別

22問。義燈中。付明本質影像同種別種＊之義。且可有本質同種生相分耶。若有者。親疎所緣各別。何有質相同種義耶。是以燈中相質種別理亦應好云云　若依之爾者。旣許種通情本義。知。有本質同種生相分云事。依之樞要云見23質影三。或同或異。義燈破一向別種義。結由此相質或說同別。加之法處所攝色。有本質同種生法者。出法處義林。24對法抄等解釋如何

答。此事先德異義也。或任相質種別理亦應好之斷。云其種各別。或依由此相質或說同別之文。會上別種文。雖然且可存申相質別種之傳也。本質影像。親疎所緣。能生種子。定可各別。凡諸有體法。其種25必別也。如有實體相見定別26種。況彼緣心法之時。相質27異慮非慮。緣五根之時。質影發識取境作用。有無不同。准現行推其種。別種之義。頗叶道理。五根心法相質。若別種者。緣五塵＊之時。本質影像。別種之旨。亦以可然。是以撲揚大師。破有人云初禪眼識。見欲火災。相分與質。不相似故。別種生之義。當地五識所緣質相。豈同種耶云云　所釋明鏡也。誰及異論耶。相質種別理亦應好以親疎緣種各別故定判。深存此等道理也。但種通情本義。有無未定。設雖許此義。28是可云假說義門歟其旨如下樞要釋者。言總意別也。見相或同或異。相質是或異之邊也。義燈文。結上二義也。先上標然相與質一云同種一云別種。次委釋二義。返結上二義也。或相質同種義。蒙一種生慮非慮等三過。緣五根心法。相分別種也。故相質或＊同或異29也傳救歟。雖然或30同邊。猶不立也。次法處章等釋。聊不審也。但彼文有或本31不同。諸非實色。卽能緣等種子所生。無色用故。或無別種。或與本質。同一種起32等本。旣33背道理。不可用之。或本云。或無別種成本質故同一種起云云　可依此本也

34問。了義燈中。付明本質相分同種別種義。且可有本質同種生相分哉。若有者。親疎所緣各別。其種定可異哉。若依之爾者。見相相望。旣許或同或異。質影對望。蓋云或問或異。況義燈下文。釋帶質境種通情通同本義。或質同種云云　知。有本質同種相分云事。依之樞要云見質相三。或同或異。義燈結由此相質或說同別。加之法處所接色中。有本質同種法者。出法處義林。對法抄等解釋。如何可會耶

答。義燈上下。斷邪正。結所釋。文不同。先德多致異端。相質種別理亦應好斷。誠雖分明。由此相質或說同別淄洲釋。似定實性。彼如相例門第四義。雖然且任顯邪正。可存申相質別種傳也。凡諸有體法。其種各別也。如有實體相見定別種也。准知。本質相分。可從別種而生云事。就中第七識緣第八見分之時。本質見分。具緣慮作用。相分非緣慮也。第六識緣眼等五根之時。本質五根。備發識功能。相分無實用也。若爾現行旣慮非慮假實不同。其種豈一哉。緣五根心法之時。相質若別種者。五塵質影別種之義。推而可知者哉。是以撲揚大師。破有人云初禪眼識見下火災。相分與質不相似故。別種生之義。當地五識。所緣質相。豈同種耶云云　所釋龜鏡。誰及異端哉。相質種別理亦應好以親疏緣種各別故定判。源存此旨歟。但種通情本義。有無未定。設雖許此義。是假設義門也委細如下樞要釋言總意別也。旣擧質相見三。判或同或異。故相見相望。或同或異也。相質狹在于或異之邊歟。義燈文結上二義也。上標然相與質一云同種。一云別種。委釋成二義了。細決或異或同二義也。秋篠上綱。料簡燈文如此。或相質同種義。蒙一種生慮非慮等多過畢。轉救云。五相心法等相分。與本質別種也。由之相質或同或異也爲言　雖然相質別種義。不許或同之邊也。次法處章全文云。諸非實色。卽能緣等種子所生。無色用故。或無別種。或與本質同一種起等云云　或本云。或別種成本質故同一種起云云　可依此本也

35尋云。周記牒或與本質之本。出其體。擧極微等36畢。又對法抄同之。知。是正本37也云事

私云。法處章全寫對法抄。解法處色之一段。故章有或本。卽抄可有或本也極難又可案別38義

39今40聊簡樞要文云。見全文。有說。相見別種生者。本質見分。定別種生。其影像相與見分及本質。或異或同41云云　相見對望。質見相對。別種云事。更無異義。而於質相者。有二義。故付42質相邊。云或同或異43也。是以見燈文。出相見或同或異正義44畢。然相與質。一云同種。一云別種等＊云云　此卽依樞要文不分明。淄洲作二釋。斷正否給　依大師解釋不明。淄洲。撲揚。作多釋。致劬勞。是常途習。師資禀承故也

一種生慮非慮過

問。付或同或異義有相質同種。45別種二義。且相質同種義。有何過耶　答。燈有三過。一種生慮非慮過。二身根俱過。一種生假實過也　問。三過共不明。先付一種生慮非慮過。正義意。許相見二分或同46之邊。寧無此過耶。況現行熏種子。旣熏慮非慮種子。種子生現47行例可48等耶。次付二身根俱過。第六識緣五根之時。設許相質別種。質影身根竝起者。豈無此過耶。次付一種生假實49失。正義意。緣龜毛等無法＊之時。旣見分同種生。何不招此過耶

答。義燈所50付三過。共有道理。一種生慮非慮＊失者。且第七緣第八見分51之時。本質見分緣慮法。第七相分。非緣52慮若質影同種者。一種生慮非慮。尤可爲大過。若許此義。色心二法。亦可同53種。但54正義55意第六56識緣空花等57無法＊之時。帶此58假相分。熏見分自種。故後時自此種子。生見分現行59之時。亦帶彼空花等相分也。正自種子生　60是見分也。此見分帶假相61分起故。62假名同種生也63如緣龜毛兎角等。相與見同種。以無自體。相分復假。不別熏種。但隨見力帶。同熏種之解釋。卽此意也。先德取喩64云如豆所生莖副生葉也云云 65故正義前無一種生慮非慮66過也。又一種生假實＊之失不來也。相質同種義實同種生慮非慮二現行生假實二67相分。故招此等＊失也。次現行用68廣。故雖一69現熏慮非慮種。種子力劣。何生二＊現70耶。如現行熏勝種種子不生勝71現72次二身根俱過者若質73影身根同一種者。同可有發識取境用。何從同種生法。一有實用。一無此能＊耶。若爾74者有實用二身根相竝。豈不招75此過耶。正義旣別種生故。本質業感有發識取境用。相分不76然。次一種生假77實者。78若轉救上二身根俱失。79相分假者。可有一種生假實過80也

或不熏彼種故

問。獨散意識。緣根塵等81之時。相82分熏種子83歟　答84燈者。熏種子＊云云　付之熏種子法。必具有勝用義。85羸劣法。無能熏用。獨散意識所緣根塵。闕發識取境86等用。旣無根塵實用。何熏種子＊耶。是以見法處義林文。判諸有極微幷獨散意。搆畫根。境。鏡像。水月。如是等類。同皆無實。心之影故。旣等水月鏡像。87爲遍計所起色88體。豈熏種子耶。況法處五種色中。前四是假者。89所定90也。若根塵相分。91熏種子者。寧無假法能熏失＊耶。加之淄洲大師92餘處中。難他師今93此相分。熏種子94之義。云若能成種。定卽是實。假法如無非因緣故自成第六所變五根。非五識所依＊之義。述95或不熏彼種故。若爾96者獨散意識所緣根塵不熏種子者。97文理共明。如何

答。第六所變根塵影像。雖無發識取境用。旣本質有體所起相分。有其勢用。故具有勝用義。熏質影種子也。相分98種子雖無可生有實用根塵之能。　本質種子具可生實用根塵之力如緣心法之時相分。熏質影種99卽非慮相分。熏慮非慮種子也。若緣五根所變相分。不熏種子者。眼等五根。100豈唯本有生101耶。第八不能熏。五102識第七不緣彼。103故若非第六。誰熏新種＊耶。104故義燈中此言假者。非如瓶等。以能熏故。但無根用。不發識故。名之爲假云云准今此解釋。類水月等。判前四是假。依無發識取境用之義邊也。何況法處義林。判遍計所起不明了。意105識。獨緣根境。搆畫所生。熏種爲因。後生根境。自許熏種子。知。雖云假法。猶熏其種也。次補闕章前後文。頗以難會。先他師意云遍計所起色。106通假實成種生根。雖名遍計。而是假有云云　故難此義。若依熏種之107邊亦可云108實。而乍云熏種。亦述假有。尤違109假法如無非因緣故之文。正義意假110實義。形待不定。依無根等實用之義。雖攝遍計所起色。不同瓶111等故。亦有能熏義。若依此義者。亦可云實。況他師112云總遍計所起色。假有113熏種子故。約餘水月等。致此難歟。114次下文云。雖根實115用。有間斷故。五識不依。或不熏彼種故。或法爾力故。或隨能爲因。而不能發識云云　旣有多釋。若背道理。116不117可劬勞。若118依此義上文述一義歟。或相分五根。熏本質種。雖熏根用。熏自119種。不熏有根用種子故。云不熏彼種也。此則爲顯以有根用本質五根。爲五識所依闕發識120取境能相分五根非五識依也

121問。獨散意識。緣自界五塵。相分三類境中何耶　答。或性境。或判帶質境也　進云。撲揚大師釋。性境云云 122付之能緣心。得境自相。此名性境。搆盡意識。不稱境自相。如　何可判性境耶。加之勘大師餘處解釋。類水月鏡像。列遍計所起色也。爾者所釋背文理如何

安惠二分

問。安惠論師意。許相見二分種子所生歟

答。樞要釋種子所生也　付之安惠菩薩。123定相見二124分遍計所執。何云種子所生。若種子所生者。豈異緣起法耶。次此種子。遍計依他中何125耶。若遍計緣。何生自體分126耶。都無種子。不可生有體現行故。況127許所執者。可攝相分。128何判仍非相分＊耶。若依他者。相見二分。可非種子所生。能生依他所生所執耶

答。凡安惠129論師意。遍計所執中。總無別無二類異130也。二分總無。不同別無我法。由無始妄熏習力故。識體生時。必似二分。現行熏種子時。必帶二分。種子生現行時。亦似相見雖是無法。尙同有分。故先德釋此事。安惠宗意。種子有二。生實生虛。二箇種子。其體雖二。和合似一。生虛實果云云　於此種子。自體分見分。是同種生131也。相分有同別異說也。故樞要132云。安惠二分。亦說種生。見與體同。相分二說。或同或異。相分無體。種子是假133云云 疏三本亦有二說也　但至無法故可非種子所生134云難者。是正義能破意也。見下卷論文。若緣所生。內相見分。非依他起。二所依體。例亦應然。無異因故云云旣不正義。何强135致劬劣耶。此師意。如先成申。異別無故。識自體生時。必似二分現故。妄熏習間。所現二分。云種子所生也。依之見演祕下文。有體爲緣。是護法義。安惠許假。得成緣136故云云　次此137菩薩意。以種子攝依他起。判以種卽是彼識功能。非實有物故。況難安惠義。假法如無非因緣故138文　種子若遍計無法者。何云彼識功能。難假法如無＊耶。依他起中。唯有自體分。種子彼功能非實物有。若實有別物者。可非唯識。此師意。云種子假有。深139旨在140斯生無現行。旣正義能破＊也。141其旨如先142成143矣

安惠種子事。144閑可145沙汰之。146別紙在之三類境限見分境歟

問。付三類境廢立。且唯於見分境爲論之。將通後二分境147歟　答。148先德二義也。但不149明先付限見分境之傳。自證分旣緣第二第四。證自證分緣第三分。何於彼不判三類境耶。是以見樞要文。上云總攝諸境。有其三類。下述以此一頌定諸法體。諸境150之詞。不限見分境界。諸法之言。可通後二分境耶。況出性境體。色是眞色。心是實心云云　若不通後二分境者。寧云心是實心耶。151次付通後二分境之義。立三類境。本爲分別相見152二分同153種別種。顯隨不隨差別也。後二分前。無154此差別。豈攝三類境＊耶。依之燈中。然同別種復有種別。性與見同乃至　顯此差別云。性境不隨心155云云 156加之判性境不隨心。性境具三不隨。然後二分同種故。無種不隨。三性界繫無替。亦不可有性不隨。繫不隨。若不具三不隨者。何攝性境。若非性境。157遂可屬158何境耶

答。今此二傳。159南北兩寺諍。各立道理。互引證文。然160而且依北寺傳。廣161可通後二分境也。162誠三藏一行偈頌起。爲分別相見二分同163種別種164之義。雖然不遮依此頌意判後二分境也。卽以樞要165文。可166爲其證。後二分旣實心也。能緣之心。證境自體。所緣之心。有實體用。豈非性境＊耶。況佛果位。後三分通緣四分。若不通後二分。者。後二分緣相分167之時。168豈不通三類境耶。緣相分攝三類境者。相緣＊之時169何非性境＊耶。但至無不隨義者。170先德釋此事云性境不隨心帶質通情本。性境帶質同無唯字。故有隨心性境不通情本帶質也。述獨影唯從見。於獨影境。無不隨見。以有唯字云云 171或先德會云。見分所緣具三不隨者爲正性境。後二分是性境類故。雖無三不隨亦性境收云云任此等釋三藏頌文。源分別相見二分同＊種別種等義故。雖云性境不隨。心不置唯言顯有非不隨172心性境也。況若强限見分境者頌文豈不盡理耶。就中無分別智。緣眞如＊之時。無爲不生法故。雖不可判性種等隨不隨定性境。後二分境。准例可等。依從實種生有實體用。能緣之心。得彼自相之義。名性境173也

三卷私記上云。樞要云。此言法體。不定隨心云云　不云定不隨心。意云。定174者唯義同。旣云不唯隨心。不云唯不隨心。明知。非謂一切性境。必具三不隨云云

問。眼等五識緣自界五塵相分。爲三不隨175俱具之。爲當如何　答。俱具之也　付之各守自性

問。無記五識。緣五塵境＊之時。可有性不176隨義耶　答。可有也　付之能緣所緣。同是無記177也。何有性不隨義耶。倒如彼第八識。緣天眼耳根。心境俱無記。故無此義＊耶

答。五塵境性。自是無記。不隨能緣成無記性。旣有各守自性之義。何無性不隨義耶。故見178燈文雖五識身。無記性者。緣五塵境。其性雖同。而相見分。各守自性。不是隨彼能緣心故。方成無記性云云　但至例難者。燈釋此事。八本餘末。又五六識。體通三性。八識因位。唯無記故云云第179八是根本故。所緣天眼耳末。隨180此無記181性也。182五識。雖時有無記＊之義。是通三性之法＊也。五塵恒無記。不被引無記五識故有性不隨義。第八恒無記故。天眼耳根。隨能緣心。無記性也。況依183南寺傳者。第八所緣。亦具三不隨。燈文天眼耳根性隨心者。是一相說＊云云若依此184釋。彌185以非例歟

如此相分

問。第八識緣五塵境＊之時。爲有性不隨義。186將如何　兩方。若有此義者。因位第八。唯無記＊也。五塵亦同彼。以末五塵望本第八。187不可有性188不隨心義耶。況第八識。恒限無記所緣五塵。無通善惡＊之時。此豈非隨能緣成無記耶。彼第八識。緣天眼耳根。無性不隨義者。第八本餘末。又第八189唯無記故190文　五塵境。例可191爾耶。若依之192如此者。見燈文。上擧第八所緣五塵。云如此相分有四不193隨。下重釋此義。於中雖有與能緣心同界同性。是境自性。不由能194緣心力。是此性界地等。名性境不隨心＊文明知。同五識所緣。有性不隨義云事｣答。先於第八所緣性境。或必具三不隨。或不必具三不隨。南寺北寺諍195也。若依北寺傳者。於三196類境。種子境無性不隨。有繫種不隨。緣197根塵有種不隨。無性繫

不隨198今存此傳者五塵境又同天眼耳根。＊不可有性＊不隨心義也。其旨如一邊難勢199也。但至燈文者。擧五八識所200緣並五俱意識等所緣性境201了。如此相分有四不隨202等＊文　故此文者。總顯性境相也

203今尋云。種子境有繫種不隨。無性不隨云事。不可然。先三性種子各別。其性各隨現行。何云性204境耶。若偏隨心無記者。生善等現行205之時。豈不闕性決定義耶。次亦欲界第八。持三界種子。設上二界種子。雖繫不隨。自界種子。何有此義耶。次第八識。緣餘法種子。

有種不隨者。其義可＊爾。第八自生種子卽第八緣＊之時。何亦不隨耶

答。種子第八生果功能。皆歸自體。名無記故。具性隨也。雖從現行名爲善等種子。非206約種子207體望生各現行之功能。判性決定義也。今約體說言皆無記也。有從本識判性之義。208言性209隨也。

次具繫不隨者。自界種子。雖識同界而守自性故。亦不隨210也。非隨識而同界。故非繫211隨。以何知者。身欲界沒。生

上界＊之時。欲界種子。不改界繫。上界亦欲界種子也　旣欲界212種。而上本識所持。非隨上本識而成上界故。以之可知繫不隨也。次第八自生種子。從前念種子相生。何有此難耶

213重尋云。欲界第八。緣自界種子之時。守性故爲繫不隨者。欲界第八緣根塵。何不爾耶

答。彼隨識而滅。以之被知繫隨也。五識所緣五塵。雖隨識起滅。有隨質義。不隨能緣之力。故是繫不隨也　已上依三卷私記意註之也然性種等

問。獨散意識。緣自界五塵。相分爲214性境攝將如何　答。215依善殊意者。帶質境也。智周記意。可攝性境也　問。共不明。先付性境216義所緣境217界有實218體能緣219之心。得220彼自相。是名性境也。依之樞要云諸眞法體。名爲性境。色是眞色。心是實心。義燈

判從實種生。有實體用。能緣之心。得彼自相。而221獨散意識所緣五塵。無香味等實用。能緣意識。不得境自相。豈云性境耶。是以222見法處義林等處處解釋以彼所緣。遍計所起色223攝云云　旣攝遍計所起色。何云性境耶。次付帶質境不明。了義燈中。引三藏一頌。四段解中。明性境段。出今此所緣。若非性224境寧非相違＊耶。況述然性種等亦同五緣。知。同五識所緣225五塵。有性種等不隨。226名性境也云事

答。文理有左右。是非難一定。然227而依秋篠先德傳。可228會一邊疑難也。凡性境者。能緣心現量稱境自相。樞要。義燈。委成其旨。更不可異求。而獨生意識。思構計度。是比量心。豈云性境＊耶。是以大師處處同水月鏡像。判遍計所起色。淄洲補闕義林229章。述若獨緣者皆是比量。加之樞要中。以性境全。攝因緣變云云　因緣變者。必有實用。獨散意識所變230根塵。旣無實用。不可攝因緣變。若非因緣變者。不違樞要231釋＊耶。但至燈文者。232返此義證233也。234先見燈文初云。先定性境後顯不隨235也。先定性境體擧五八所緣五俱意識。不出獨散所緣。若性境者何不出之耶。後顯四不隨畢。若獨散意識緣自界五塵等但是彼境自住自性非得自性然性種等。亦同五緣＊文　爲顯有不隨義。因雖擧之。旣嫌非得自性。豈云性境＊耶。周記236釋不可用之。彼記䚹謬非一。何强爲重難耶。237付中祕三卷自判遍計所起色。知周記一往238釋云事

239餘卷樞要。解因緣變。分別變。總有四釋。其中第三釋因緣變者。異熟心云云　第四正義難之。又獨頭＊之意。是業果心。因緣變故。亦應有用＊云云故知。且付因緣變異熟240心一釋。作一往釋241歟

心所所緣獨影境

問。第八242識相應五數心所所變。爲性境。將如何　答。243樞要釋此事。獨影境也云云付之一聚相應法。所緣必同也。而心王所緣。244旣性境。心所所緣。何不同耶。況以例案之。前七轉識心心所。其境同也。本識王所。准例可245等耶

答。掌中樞要中。釋性種等隨應句。出二合句。如第八識緣自地散境。心王所緣。是爲性境。心所所緣。是獨影境＊文解釋明鏡也。先德釋此意。若246心所所變。性境者。一有情可有六種體。王所所變。共實境故。可有六箇身根等耶。況護法難難陀義。應一有情有六種體＊文　先德所述。源依論文。轉247識王248所旣無此過。何成例難耶。若如此令相例者。轉識王所。共是能熏。第八一聚豈皆所熏處耶

尋云。其過可然。抑有何道理耶

私云。第八諸識根本也。自變爲境界。而心王旣變此境249畢故。心所被奪。其勢力微劣也。故不同心王也。轉識王所。同杖本識所變。故王所境是同也。因中五數。唯詫心王。所變爲質之處。重可沙汰也

唯本有生

問。第八相應五數心所相250分見分同種生云云　爾者可有新古合生251之義耶　進云。252唯本有生253云云　付之254五數見分旣新古合生彼所帶起相分。何唯本有生耶。況第六識緣空花緣彼五數相分。＊之時。旣與見分同種旣通新舊兩種例此可等255如何

答。任撲揚解釋。可云唯本有生也。其所以者。第六識。緣空花等。帶彼相分。熏見分種故。後生見分現行256之時。帶空花257等相分。但隨見力帶同熏種者。此意也。故與能緣心同種。無258本259新260差別。261而第六識緣五數相分亦以同之而第六識。緣五數見分。所變相分。熏種子＊之時。不帶五數相分故。262新種後生263彼見分現行＊之時。能生種子。不帶彼相分現行也。若爾與五數見分。同種生事。唯依264無始法爾種子力也。但至例難者。第六識緣五數相分。所變相分。同空花等。第六見分同種生。不可有本新二種不同。今所論者。於五數自相見分。釋唯本有生也

尋云。第六識。並緣五數相265見＊之時。定

可有帶同熏種義。何遮此義耶

答。雖有並緣時。旣各別變266其相分。緣見分。所變相分。有實用故。熏本質見分種子。故有新種。後生現行。緣相分。所變267相分是獨影境。與能緣第六。同種生也。旣不熏本質相分種故。與五數見分本有268種。同種269生也

非黃見黃三方

270問。非黃見黃。271五俱意識所緣272歟　答。獨頭意也　兩方。若如講答者。見餘卷本疏文。成根所發義。述依根變異識變異。以非黃見黃。爲其誠證。若非五俱意識者。豈成273誠證耶。是以274興法師作二釋。以通眼275識。判正釋。276如之277唐土從方。秋篠上綱。非黃見黃五俱意識云云　若依之爾者。今燈中。非黃見黃。是第六識。非是眼識。得自相故云云　此釋明非五俱意識見278撲揚大師餘處所釋同之。如何279可承耶

答。五俱意識。是現量心。得境自相。非黃見黃。旣非量心。講畫分別。豈五俱意識所緣耶。眼根損壞人。同時起眼280識意識。緣靑色＊之時。281眼意二識共非明了故。次意識獨起。作黃282行解依之283餘卷演祕中。由根損故。令初眼識而不分明。而後意識。見有錯亂。故擧壞意。證眼識變云云　根所發284義。卽以此285釋。可286知之眼根損故。初眼識非287分明。此豈288非依根變異。289識變異耶。290興法師作二釋。從方等述其一義。若違正理俱不可用之　291此義背先德釋。更可有異義。如別紙

問。第六識非黃緣黃之時。可重非黃種子耶　答。燈中熏非黃292種＊云云　付之依能緣心。判所熏種。依意識迷亂。作黃行解。全不緣非黃。何不熏黃＊種＊耶。若不許此義者。境界不隨心。豈唯識道理耶。況緣色法。293亦可熏心法種子＊耶。依之唐294土人師。熏黃種子云云　如何

答。五俱意識。依眼根緣靑色＊之時。眼根損故。意識眼識共非明了。次念所起獨頭意識。於295先境作296黃解。旣本質靑色故。心中現相。是靑色也。向此境謂黃。297是迷亂行解。旣黃當情現相。體性都無也。298豈熏黃種耶。但至299背唯識300云難者。旣有非黃相分。是親所301緣也。叶302心起必詫內境生故303之義。順304據生識體緣必有體305之理。豈違唯識＊耶。色心二法。自本各別。相分＊也。何可相例。＊耶306人師所釋。＊背此等道理。不可依用矣｣尋云。非黃見黃執心歟。若執心者。燈云。此雖非是法執之心＊文　若非執者。迷執謂人。是法執也。迷非黃境謂黃。豈非執＊耶。依之二十唯識疏上卷。成非黃見黃意識非五識＊之義。以五識中無惠執故云云　私云。雖非正執心。是執心類也。307故猶攝遍計所執也。若不爾者。諸非執心。異熟生心。迷執謂人。此等當情現相。遂何攝之。不可云依他起。是無法故。知。是遍計所執類也。或非執心也。以五識中無惠執故者。凡非黃見黃之程。有迷亂行解＊之識。是有308惠識也。五識無惠執。無分別故。無非黃見黃＊之行解也爲言

309問。第六識非黃見黃之時。非黃心中。現相外爲別有黃當情現相。310將如何　兩方。若別有者。黃相是可有法豈非依他緣生耶。若爾311者同空花等相分。可見分同種生獨影境。何云情有理無法耶。若別無者。能緣心旣作黃解。312若無其相者。豈不背唯識道理＊耶。彼夢中313境隨能緣心。其境界相現前。非黃見黃。何不爾耶。依之見攝論文。種種我法境界影像314意識315轉倒生相。故名之爲遍計所執＊文　旣許實我實法影像生起。准例黃相別可現起耶

深密經西明疏。釋攝論文。有二釋。准彼可知之。但准初釋。別無當情現相之義可存歟。至下可沙汰之

答。深密經圓測疏中。釋種種我法境界影像文。總有二釋。一云依他因緣我法。二云所

執我法。若依次釋。心中現316相外。有當情現相。是雖無法。妄情之前。何無彼相。旣非緣起法。豈見分同種生耶。若依初釋。心中現相分外。不分有當情現相。若妄心前。其相現317者寧非有體＊耶。二318釋雖有其理。且可依初釋也。獨生意識迷亂。非黃緣黃之時。本質非黃故。非黃相分現前。迷亂意識。於此非黃。319妄作黃解故。320云然所熏種隨本質收。熏非黃種。不熏黃種也。若黃相別現者。旣是有法。何不熏種子321耶。況一心一時＊之中。緣遍計。依他有無相耶。依之本疏中。釋變似我法文。似彼妄情。名似我法。彼妄所執322無法實無云云　攝論種種我法境界影像＊之文。准之可會。是妄情念。何云實影像＊耶。諸當情現相。皆以此可准知之

323尋云。執心之前非黃緣黃之時。遍計所執故。以都無法不可現別相。而燈中云。非黃見黃乃至　此雖非是法執之心非執心。亦有非黃見黃之義見　何無別□

答。二十唯識疏上卷。成非黃見黃意□非五識之義。以五識中無惠執故云云准此釋者。唯限執心歟見　然任今燈者。眼根損壞故。自作此思。可非執心。師資解釋不可相違。但雖非正執心。是可執心類。故尙可攝遍計所執也。若不爾者。諸非執心異熟生心。迷杌謂人。此等當情現相。遂何攝之。不可云依他起。是無法故。知可攝遍計所執云事

後得智無爲緣相分

問。後得智緣無爲相分。百法中何耶　答。燈云。法同分云云　進云。有二釋。初釋如被出。次釋遍計所起色攝324文　二釋共有疑。付初釋法同分色心分位假立之。無爲相分。豈攝之＊耶。依之見義燈上下文。作獨影。帶質。隨應三釋。未云同分耶。付次釋。遍計所起色者。分別心所緣。執心境界。何以後得325智所緣攝之耶

答。先燈中。於無爲326緣相分。云法同分攝。更無遍計所起色327云釋。何令進二釋耶。故見燈文。緣無爲等。所有相分。法同分收。以體是假。法同分寬故。不同有漏。非妄緣故。或緣空花等。亦是遍計所起色攝328文故知。於空花等。雖有二釋。於無爲者。全無二釋也。但至疑難者。於後者智所變無爲。其義不定。若從見分。卽四蘊329攝若從本質。可云眞如。330若離見質。別說之者。是法同分。故今燈中。法同分者。見相別論義門也。義燈第三。亦以同之。至上下文者。從見質之義邊也。若依帶本質或性通情本義者。攝帶質境。若依見分同種義者。是獨影境也。旣具此二義。亦云第四隨應句也。331各所望異332也不可一准矣

後得智緣自相境相分

問。333後得智緣自相境界相分。百法中何耶

答。燈334云。法同分云云　付之自相境者。335是實法體＊也。彼相分定可性境。何攝法同分耶。若自相境攝同分者。更以何可名性境耶。依之判性境義。能緣之心。得彼自相云云　若爾336者今解釋背文理如何

答。誠如疑難。緣色337心自相尤可屬性境。338後得智緣無漏色339心自相。340豈非性境耶。但至今釋者。先德意區。或以無爲。名自共二相。佛地論中。眞如有341自體。故名自相。空無我等相所顯故。名共相云云　卽依此意。云緣342諸無爲自共二相＊者。論無343爲上自共二相344也

異地遠境

問。有漏第八識。依定通引力345之時。爲緣異地遠境。346將如何　兩方。若緣者347本疏云若相離者。雖見其色。而第八不緣。348樞要述若定通力所變五塵。非必有本質。依身在上下界。以349天眼耳識。緣350下上界色聲＊之時。相離遠境第八不緣變故。天眼耳識。非必有本質也。若云緣遠境者。何會此等文耶。若依之不緣者。眼等識所緣狹。尙許緣相離色聲。根本識了大千界。何不緣異地遠境耶。況論云若定等力。所變器身。界地自他。則不決定不簡相離遠境＊耶。加之眼等識緣彼。第八識不變之者。違前五心品。未轉依位。麁鈍劣故。必杖外質文。是以燈351中。以杖自八所變之

色。爲本質故云云　如何

答。有漏第八識。緣不緣異地352遠境云事解釋往往。人師先德。所述非一。古今學者。353聊簡不同也。可謂宗家354難義先355賢未決＊也。但可成申緣相似遠境不緣相離遠境＊之356義。凡第八識變境界者。必有依持受用之義。異地遠境。更有何用357耶。且依身在上界358之人。變須彌鐵圍等色。豈有其用耶。馬勝往上界。梵王來下界。雖異地境。尙有依持受用＊之義。於近境者。定通359所引變爲之也。故360論云然所變土。本爲色身依持受用。361述自他身土。可互受用。他所變者。爲自質故。第八識任運業果心。於無用境。徒不可362變。若依此363義。天眼耳識。亦不可緣相離遠364境。以自他第八所變。365爲本質故。366故第八識但緣相似遠367境也。所謂第六定通。緣極遠境。變相分。此相分似下界色。第八識引定通368力以彼相分。爲本質。亦變相分。天眼耳識。以自第八所變相分。爲本質也。以杖自八所變之色爲本質故之燈釋。卽此意也。旣有本質故。順麁鈍劣故必杖外質＊之論文。但至非必有本質釋者。此一不正義也。天眼耳識。雖緣相離遠境。第八識限近境。一往釋也。此釋亦處處多369述之。所謂疏三本。第七卷370樞要初釋。今燈初釋等也。雖然深違必杖外質論文。況見解彼文本疏371釋。眼等五識。372乃至一者麁。二者鈍。三者劣故。必杖第八或第六所變。外質方起云云　此釋意者。必杖外質論文。兼含定通所變云也。若不373爾者。何云或第六所變耶。其理尤可＊爾。論文374云前五心品。未轉依位。麁鈍劣故。必杖外質。故亦定有375麁所緣緣。已轉依位。此非定有云云　若天眼耳識。無本質者。何未轉依376位。總云定有耶。同已轉依。可云此非定有也。若爾377彼378本疏379異論文。遣業380果。381樞要382釋也。今燈第二釋。卽同彼疏。設雖定通383所變。必杖本質云也。是以見疏三本。難非必有本質384文。此義應思。違下論文五識麁所緣緣必有之文。應更思審。如樞要說云云　不存無本質釋云事。此疏385文明鏡也。隋撲揚大師。386受彼文問因於定通。令第八識緣他異地身器得否。答疏不定判。樞要及燈義意許也。爰知。處處雖有此釋。非指南實義云事

問。燈第二釋。緣相離境見　未見相似遠境。387況若相似遠388境。不可云以杖自八。五識被引定通之時。以第六所變。爲本質。389故如判或第六所390變。若爾391何煩擧第八所變耶。以知。第八識被引定通。直緣極遠境云事

答。卽依此392義。有緣393極遠境之394聊簡也。旣定通所引故。直引第八。令緣遠境爲言395雖然此義難信。第八被引定通。緣非分境之時。必396杖第六所變。彼397大地菩薩。變魚米等杖第六所變。第八緣之。緣極遠境。豈不然耶。故知。此398釋。緣相似遠境也。但至399可杖第六400云難401者。雖杖第

六。杖第八所變。是五識常402習也。故403且擧第八。不遮第六。況杖第六所404變。其旨405必然＊也。406故爲顯407第八識緣相似遠境之義。殊擧第八歟。燈第二釋。緣遠境＊之義。408而相似遠境。相離遠境。是學者異義也。非幾相違。深可案之。雖然相似遠境義。409頗叶道理歟

處處釋410聊簡

天眼耳識所緣

燈二釋。一云。帶質境第七卷411樞要初釋疏三本此釋意云。天眼耳識。緣極遠境。第412八雖引定通。唯限近境也。此釋＊之中。親杖本413質者。杖下界他有情第八所變414也。非自相續第八所變也。二云性境疏三本415難若相離者等釋416之意同處演祕第二卷417樞要今解云。許418異界無失。疏七末此釋意云。第八識緣相似遠境。天眼耳識同緣之。不緣極遠境也。此

419釋中。又旣通果實是上界似下界故。以天眼通作用勝故。上得似下。不同緣上要引通果及定果相。同彼方緣者。非上以杖自八之所由。是顯上地天眼耳緣下界業果色。420與下地業果識緣上界定通果色之不同也。所謂定421通果心緣下地業果色彼相分實定通果。似下地相。非隨本質是業果相。天眼通作用勝422故。下地業果心。緣定通果色。彼相分隨本質。423要定通424果。同彼方緣者。同本質定通所變。緣之。425爲言　此卽業果心。作用劣故。426非隨能緣是業果427色也。又解所起相分而是業428果者。第二性境釋之中。亦有二釋。初釋雖詫下地業果色。尙定通果相也。又旣通果等意在之。次429釋今文是也。旣詫業果故。雖定通所變。相分430猶業果也。此釋同第七卷樞要第二釋也。前二解勝者。相分業果釋。雖第二釋431同。其趣旣異。故對之相分定果釋勝云也。故第七卷樞要。對此釋。以非必有本質義斷勝。對相分業果釋者。二解共雖勝。其中以第二以杖自八釋。可爲眞實正義432也。順第七卷論疏。433疏三本難破之文。分434明也。疏不定判者。難此義應思違下論文。未釋深旨。故云不定判也。或相離遠境竝近境雖定判。於相似遠境。未明緣不緣。故云不定判也。435樞要及燈義意許也者。第二卷樞要竝今燈436第二釋也

要437上論二　云。其上天眼耳見聞下色聲。不438詫本質。如第七卷解。第八得自相。439見相異界攝。五識得自相。應許別界收。不許別界者。云何名得自440相441第七卷解不許。今解云許異界無失。前解得處自相義。今解得事自相云云　如第七卷解者初釋也。第八得自相乃至云何名得自相者･問也。第八見相。雖實同442體。有自本質。不隨能緣。假443名異界。爲顯性境故名異界。而天眼耳無本質者。彼相分。唯從能緣。若唯從見者。何得自相。云性境耶。故444燈云。此從於445見同一界繫。非同一種。若爾446云。何447緣自相境耶。答。親杖本質名得自相云云　問448要釋。也。或異界449者。顯繫不隨也。雖實同界。依各守自性義。云異界也此義良有450大法師義。451也

452燈第二云。○二解。通緣假實。五識緣實之時。假必依實。○若爾云何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處自相。謂十二處。各各不同。二事自相。於一處中。衆453色各別故。三自相自相。謂於靑色。折至極微。今據處自相爲言。故不相違。若爾如何五識。得自相境。唯言性境不隨心耶。亦緣自性境思454之人人異義。猶如雲霞。且成一義。455可審定耳

問。天眼耳識。爲456許緣異地相離遠境。將如何　457兩方。若不緣者。天眼耳作用殊勝＊也。若不緣相離遠境者。定通作用。爲何耶。彼諸根互用位五識。緣三千界遠境云事。聖敎所定也。依之今燈云如身在上界。以上天眼。緣欲界色。餘處樞要。判如生上界。緣下界458地。或身在下。起天眼耳。緣上地色等。加之見義燈文。於上地散眼耳識。雖有緣459不緣下地二釋。460云言上見下據通果故。天眼耳通。緣遠境者。更無異義。明知。緣極遠相離境云事。若依之爾者。未轉461位五識。必杖本質。而第八識。不可緣相離遠境。第八緣遠境之時。必杖定通所變。故是相似遠境。可非相離遠境。設462亦雖杖第六所變。旣非相離遠境耶。是以下卷本疏中。釋麁鈍劣故必杖外質文。必杖第八或第六所變外質方起＊文述或第六所變。卽指定通時也。若爾463全不464可云465緣相離遠境。兩466方如何

此論義樣。今度案立也。頗可祕之。建久五年正月八日早且記之准上論義。可案立之。燈二釋者。卽天眼耳467識。緣相離境。不468緣二意469也。如次可配之。但初釋者。第八識都不緣遠境云也。次釋者。許緣遠境。其中470云相似云相離。是學者異義也。若第八識。緣相離遠境471意。第二釋。亦天眼耳。同初釋。可云緣相離境也

杖自他質

問。上地散眼耳識。可緣下地色聲＊耶

答。燈有二釋。一云不緣。472一云緣之。俱有473疑先付初釋上界天474衆見下三災。生異想475文　旣生異想。定可非定通476果眼識等見之。豈非散識所緣＊耶。次釋亦有疑。若上地散眼耳識。緣下界者。自地第八。不緣他界。五識可無麁所緣緣。豈477不違前五心品。未轉依位。麁鈍劣故。心杖外質文478耶

答。義燈雖作二釋。未斷邪正。各可成申二釋意也。初釋479散眼耳不緣下地也。緣異地遠境者必依定通勝用也。散不緣下。以極遠故。言上見下。據通果480故481者。此意也。但生異想者。天眼耳通。見下地482已。後念散心意識。可生異想也。次釋以生異想。爲其證483也。故燈云。散眼耳識亦可緣下如見下三災生異想等云云　但484於本質者。判杖自他質二解不定。而准定通所緣。以杖自八所變之色。爲本質故之釋。是正義也。若爾今485此二解中。杖自486他質。是可實義。以他所變爲本質487者。卽上488所言親杖本質名得自性489意也。餘處演祕。亦雖有此釋。以他所變。爲自本質。旣違道理。不可用之

尋云。第八識。緣遠境。必依定通。散心490之時。旣不緣遠境。何云杖自491八所變＊耶

答。此事難思。未見明文。但非定通時。第八識。492不緣遠境。故依定通。變遠境493已。散眼耳識。卽以此境。爲自本質。緣遠境也。此中直緣遠境歟。494將緣相似境495歟事。准天眼耳所緣。可有二496聊簡。雖定通力。不緣相離497境。今散眼耳。498亦可499爾　500御社一切經番論議湛秀爲之

非天眼耳識眼耳二識緣遠境歟

問。非天眼501天耳。眼耳二識。可緣他地極遠境耶　兩方。若緣者。五識必杖本質。第八識不緣他地遠境。五識豈緣他地遠境耶。若依之不緣者。六根502淨位人。未得天眼＊天耳。緣阿迦尼吒天色聲＊云云　此豈非非天眼＊天耳眼耳識。503緣異界極遠境耶

答。散眼耳識緣境504云。義燈有二釋。初釋不緣他505地境也。但於六根淸淨難者。彼談法威506德力也。法華論釋此事。此是智境。鼻根知故。定智遙知。依鼻根耶。故名聞香。非鼻實能離中取境＊云云　旣云定智。今此法威德力。依定力也。是以法花經依法威德力。得六根507淨功德者。加行位菩薩也。其位旣定位。彼人法力。豈離定力＊耶。若爾第八識。緣他地遠508境義意者。509第六定通。510被引511第八識可緣他地遠境。菩薩眼耳識。何依彼定通512之時。無杖自第八所變。513緣遠境514耶。若515云不緣遠境義意

者。未轉516依五識。必杖本質者。是談業517果也。今付法力論之。何成相違＊耶。次釋散識緣他地也。於此中。云杖自他質二解不定。故無本質之難。更不可來歟518◎

論第一卷同學鈔第九終