《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第十一

論第一卷同學鈔第十一

破我

心變似我

問。付似我似法相。且心變似我相。法同分攝1云云爾者爲心中現相。將當情現相歟

答。可心中現相也　進云。2祕當情現相＊云云　付之法同分。是法數也。當情現相。其體都無3也。何以無法攝法數耶。旣遍計所執當情現4之相。以非心所變。說之爲外境。何云心變似我5耶。況當情現。是實我也。豈得似我6名耶

答。實如疑難。以心中現相分。可攝法同分也。但演祕且據離蘊所計之我。當情顯現遍常之相。名法同分。不說所變相分之體在法同分釋者。以當情現相。非云法同分也。心中現相上。帶我法相。我法相者卽妄情＊之念也。故名爲似我。故依他上所有。似遍常等妄情之共相之義。是法同分也。依他＊之體。雖非7同分故。隨能變。四蘊攝。似遍常等實我之相。同分所攝。同分者。是相似義也。似我＊之相似相故。云同分也。述不說所變相分之體在法同分。卽顯彼體上。似遍常等8相義。是同分也。若爾9者忽不可10被進演祕文矣

更加後四

問。付於似能立三支。分別過相之義。且陳那菩薩意。可立能別不成等四不成11耶兩方。若立者。案過相增減。足目仙人。始立二十七過。似宗嫌不極成。似因除二不成。而域龍菩薩。示軌轍。似因除二不成。似宗12無替足目何陳那菩薩13意。云許宗四不成。14耶依之因明疏中。陳那菩薩。似宗不立後四不成。可有二釋云云　若依之如此者。披理門論說。又若於中。由不共故。無有比量云云　不共詞。顯所別不成過。立敵不共故。顯有15不成義也。無有比量者。能別不成也。無喩體可成比量宗義故也。合此二種。16卽俱不極成也。重見明因義文17又於此中。不欲成立火觸有性。共知有故云云　共知有故之言。顯相符義也。依之了義燈中。二云古師宗過有五。18今陳那菩薩。更加後四云云　爾者兩方不明如何

答。披理門論文。尋域龍本意。示宗過之處。唯出相違過。更無擧能別。所別等四種不成。故不可言陳那立之。但19於理門論說者。又若於中文。說世間相違。共知有故者。顯相符義。何以之爲疑。若夫陳那論不見其意者。天主爭加之耶。天主習陳那。瓶水受異器耶。次至燈釋者。推功歸本。天主解釋名陳那歟。如云今者陳那卽以彼因述。陳那菩薩。爲因明之准的20作立破之權衡也。故先德解此。推功云爾也＊云云　凡如此例。二21明之中。22其證非一歟

明燈鈔一本釋可見之。難定賓義。成不立四不成義也

眼身根四大種造之歟

問。付同處不相離色。且眼根及身根。四大23種俱造之歟　兩方。若四24大俱造者。25大論中。據不相離。明眼等根。出眼及身･地大･色･香･味･觸七種物。以知。唯地大種所造云事。況演祕中。所造有六種。能造唯一種云事。以二義解之給。依文存釋。不許四大俱造義也。加之三藏大師。一大種造＊云云尤可仰之。若亦唯地大種所造者。諸有26根身。皆具壽煗識定。已有煗。何27無火大耶。28依之瑜伽顯揚等中。四大種所造云云　淄洲大師。29餘處中釋云。據實有火30等＊云云況色法皆四大種所造者。常途＊之道理也。眼31根等由何32限唯地大耶

答。諸色法。必四大＊種所造。故於眼根等不可限地大種。堅濕煗動＊之義。一切色法。同以具之。豈限地大種＊耶。壽煗識三不相離故者。是所定也。依之33對法論中。眼根者。謂四大種所造＊云云瑜伽第一同之　但至本論文者。34餘處義燈35會彼文據實有火等而五十四。但說七物者。據相顯說。以地堅性。眼等所依。是故偏說＊云云　是以見本論文若據相攝。唯有一物。36謂眼識所依淸淨色。共據不相離攝則有七物。謂卽此眼及與身地色香味觸。若皆據界攝。37則有十物。卽此七物38界及水火風界。如眼耳鼻舌。當知亦爾云云 39相者。體相也。界者。因義。或性義也。不相離者。體用不相離也。而彼論第三卷。明不相離40體。石末尼等。唯地大造。池沼江河等。唯水大造。火焰燈等。唯火大造。四方風等。唯風大造等＊云云此卽付相顯。唯云限地大等也。以實41論之。石末尼等中。豈無煗等性耶。若爾義燈據相顯說釋。尤叶論文歟。次至三藏解者。今演祕中。於同一處色。唯云一大種造。或云各別造。二釋在之。圓測所引三藏解者。卽同初釋。設雖四大42共造尙可有此二釋。旣異疑難意。何致劬勞耶

或義云。可云四大43種俱造。凡初生＊之時。雖四大俱造。念念相續＊之位。唯有地大。44恒不相離。餘三大不必有之。何者眼等皆堅性。而有地大。必可有餘三。雖無何失。依之人師45引瑜伽論云。五根有一二三大種所造色＊云云豈非明相續位耶46愚案也。須問明47師

我所執我量

問。數論師。對佛弟子。立量云。我所執我。體定非一。許更相遍故。如汝大乘同處不相離色＊云云燈師48於此量。49可付有法差別相違過耶　進云。我有法下。勘假我實我差別。付今此過也　付之差別相違量。共許言陳下。勘相違意許。而言陳擧所執我。其體顯神我。何勘假我實我意許。付差別相違過。50是以入正理論中。出所別不成作法。如數論師對佛弟子。說我是思＊云云　今此量旣同彼51如何

答。凡案數論所立比量。言陳立自比。同喩52用他許法。旣違53凡因明法。若自比量。宗因喩中。皆須依自。他共亦爾。立依自他共敵對亦須然＊之理。豈立破軌轍耶。定知。今比量。可假54說作法但我所執我言陳下。勘假我實我差別。尤可有深意。見義燈前後。上付有法自相。後勘有法差別。是則能詮共許。互假55我實我。所詮不共。但限實　我。所以所詮卽能詮。有法自相。設於能詮共許邊。付有法差別過也。是只顯比量單重。左右勘過相也。彼數論立思我時。我能別勘受果我。不受果我意許。付法差別。准思之我爲有法量。又可等之。而且顯所別不成本作法。故除意許邊56付言陳。爲所別不成作法歟。如此事。立破常習也。57誰强爲疑58殆矣

我我常量有法同付二過。可准今量歟

數論思我

問。數論所計思我。卽蘊離蘊中何耶。答。疏云。離蘊＊云云　付之。卽蘊離蘊計。非外道所59定。佛法者隨彼宗計所配屬也。而雨衆執思爲我。豈非行蘊所攝耶。若60爾可云卽蘊我。何屬離蘊＊耶。依之三卷大疏中。明先陳後說對自性差別不定義。若61立五蘊無我62之時。以蘊爲自性。以我無我。爲差別。若立我是思時。以我爲自性以蘊爲差別＊云云　疏二本同63之此釋無諍。數論思我。卽蘊所攝見タリ加之見今疏64上文。僧佉執能緣爲我云云　離蘊所攝云事。自致相違如何65耶

答。誠定卽蘊離蘊計我。佛法者見彼所計。隨應攝屬之。而數論66師思。離心心所。有別自67性其性常住云云　旣指五蘊。直不計我。卽蘊計我。自雖不立蘊。執五蘊依身計我故。卽蘊攝也。數論外道。若只言思我可屬卽蘊。而自離心心所。計有別體性故。屬離蘊68計。依之69廣百論中。述數論所計。云思卽是我。其性常住。出論主能破。如是思我。離心心所。別有體相。難可了知＊云云　演祕依此文。卽蘊計者。雖不言蘊。然指五蘊。以爲其我。而數論師。自言。思我離心心所。別有自體乃至　故知。思我非卽心所。是離蘊攝＊云云　但至疏上70文。祕師會71之。言離蘊等。據彼宗說。言依見立。佛法談彼。故前後疏。不相違也＊云云此釋72意者。思體卽能緣故。不顧73彼計。云執能緣也。定卽離計。雖佛法談顧彼宗計。隨宜論之故。前後文不致相違74大疏先陳後說對。亦可准之

實是法執

問。犢子部所立。非卽非離計。我法二執中何＊耶　答。任義燈解釋。可有二意也。問。付實是法執釋不明。正見論文。列三75種計我。三者與蘊非卽非離＊云云　大師76釋之。犢子部計也＊云云　況明能斷道勝生空觀。方能除滅77等　＊云云　法執非生空智所治。定78可我執。加之見本疏文。如外僧佉執思爲我。犢子部等。我名能見。故依二分。皆執我法＊云云　解釋明我執見タリ如何

答。義燈雖有二釋。我執之釋。旣置或言。是一往79義故付實是法執釋。可會申疑難也。二十部80小乘主。皆是無學聖者。久盡我執彼所執計。何實我執耶。＊是以見本論誠說。廣出四種計我。普攝一切我執。偏限卽離我執。不通非卽非離也。若爾我執自性。不過卽離云事。瑜伽論本意歟。但至疑難者。了義燈中。會此事。彼據我執自性。不越彼四。今據情解。妄謂爲我。故叙破之。實是法執云云　意者尋我執自性。不越卽蘊離蘊二類。斷此我執人。卽離共僻見。我81非卽＊非離。是＊則依法執。有此謬82執故已斷我執人。作此計也。尋源者是法執也。＊是以披83三藏解釋。提婆設摩羅漢。84作識85身論。說無我人。瞿婆羅漢。作聖教要實論。說有我人。因此法執。遂86陳諍論云云今了義燈87釋實似有所據88矣但至能斷道者。燈師會此難。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大例云云　故勝生空觀。方能除滅者。是言總意別也

又旣不可說

問。論中破犢子部計。又旣不可說有爲無爲＊云云爾者。有爲無爲者。我上爲無爲歟。將我外爲無爲歟　進云　祕云。我外89無爲義也＊云云　付之

問。論中又旣不可說有爲無爲＊云云　祕師何釋不可說義＊耶　答。有爲不可說無爲。無爲不可說有爲。不可說義有釋也

付之。尋犢子部宗90計案能破意。非卽非離我。在不可說藏中。不可說常無常。我非我等＊云云　正義難之。於不可說藏我聚。不可說91有爲無爲義爲同喩不可說我非我難也。何不取我上爲無爲義。傍成別義門耶。依之本疏義燈92中。取我上義釋給93如何94耶

答。凡案犢子部95宗義。立三世。無爲。不可說五法藏。而非卽非離計我。在第五不可說藏。不可說有爲無爲。不可說常無常。我無我。而其體是我。在不可說藏我聚云也。故以爲無爲義。例難我非我義也。卽又旣不可說有爲無爲者。擧因喩。亦應不可說是我非我者。擧宗法也。本疏。義燈解釋。96存旨在之歟。但於演祕釋者。前後二意見タリ所謂但取我上具如義燈者。依義燈意初釋。設取我外爲無爲義爲喩亦得者。第二釋疏外別義也。97上置設字。必非實義歟。偏取我上爲無爲不可說義者。暫似許我體。故取我外爲無爲98義歟。是則一相釋也。強不可劬勞＊矣

99問。論中又旣不可說。有爲無爲亦應不可說。是我非我云云爾者破誰人耶　進云。破犢子部也　付之。彼宗旣以我不可說藏云。何對彼如此破耶

破文

100又旣不可說有爲無爲。亦101應不可說是我非我

疏初量作法102意也同喩擧龜毛

103又旣不可說104有爲無爲亦105應不可

說是我非106我疏第二作法也

此107訓雖同祕釋。疏取我上爲無爲義。祕不爾也

又諸我見

問。論中破外道我執。又諸我見。不緣實我＊云云　爾者破染我見歟。將破淨108我見歟兩方。若破染我見者。外道計執不同。染淨執見各別。而上下文廣破染污我見。此文不破淨見109者。何處破之耶。是以110大師云破正慧眞見。淄洲非作我解111之我見＊云云　知。非染見云事。若依之爾者。淨見不緣我。若難彼者。不可云不緣實我。依之撲揚大師。破染我見。故無相符過＊云112云答。料簡今論文。學者致異端。解釋往往。未檢奧旨。且依一義。成申其意者。外道所立宗義。皆雖不叶法至理。各自所存爲正理。是淨見也。他所計謂邪義。是染見也。且計離蘊我人。有眞實我。其體常住。113而遍法界。非色非心。凡迷聖悟。如大乘眞如。故知114計。離蘊眞我。心心所法。名不作我解之見。不作染我行解故。115名淨見。不著我故。亦云無我116見知卽蘊我無故也。計卽蘊我乃至　無慚遍出等外道。皆可准之。故見論疏前後。問又諸所執實有我體。爲是我見所緣117境不。致二徵難之中。若非我見所緣境者。汝等云何知實有我者。是破本計眞我計非作我解我見所緣也。若是我見所緣境者。應有我見非顚倒攝者。設破之也118下。又諸我見不緣實我者。詞雖不分染淨見。意破淨見。是以本疏云汝等各別言非橫計緣我之見方成有法。義燈此非作我解之我見。若約我見不緣卽相符之失119等＊云云　況染我見不緣實我者。外道自許之。難不緣實我者。豈非相符耶。但至演祕者。先見問120文。各許淨見。不緣我故。又互不許染緣我故者。淨見不作我解。染見不緣眞我。若121擧之者。可有相符云也。答之。故疏說云。但緣我見。皆不緣我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣者。今所難者。破知有我見。不分別染淨見。若分別者。122必有相符。染見不緣實我。故難之者。有相符過。淨見不作我解。故破之者。亦有相符。此卽外道各有所挾。互有遁方。故今設雖不作我解。只知有實我之見。不緣實我爲言　演祕上文。引有人二釋之中。今論文染我見者。旣非撲揚自義。不可依用之

難云。本疏云不須別說染淨之慧。但汝所說緣我之見。今皆破之。無相符過。何忽限淨見耶。若淨123見。直可云淨見。豈矯云又諸我見耶。次如演祕者。又唯可限染見。引有124人二釋之中。同本疏初釋。破染見＊云云　隨125詳曰下。皆言染見彼許緣我＊云云　知。破染見云事。若爾126者淨見不緣我。故皆簡之127畢。於染我見。互不許見簡之。自所許染見今破之見タリ依之燈文。上云此非128作我解之我見。雖非染見129下今云不緣者。約緣我130之

見。是其染慧　約此爲見。難令不緣。故無相符云云　以下文思上文。此非作我解之我見者。非互不許染見云也。是其染慧者。破自許染131見此卽同演祕意。故演祕文。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣＊云云　淨見全簡之。染見簡互不許。不簡自許。今破之見タリ

答。消本疏意。如上成申。若分染淨者。必有相符過。故詞不分別意當淨見

132也。以可破知實我之見133也。本疏前後。其旨顯然。披之可知。但至祕者。雖有134同疏之邊。亦可有異之邊。135燈至是其染慧＊之文者。外道知眞我故。雖名淨見。入佛法論之者。卽染污慧。不作我解故。雖非見。以慧名見。今卽破之136云也

未得肝底之間。且抄一義了。137追可138審定之耳

139燈云。承本釋云。又諸我見不緣實我者。此非作我解之我見。若約我見。

不緣。卽相符之失。今云不緣者。約緣我之見。是其染慧。約此爲見。難令不緣。故無相符云云

祕云。論若非我見所緣境者。有義二釋。一云同疏。外道我體。非我見緣。故下論云。若無我見。能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮也。若爾下云又諸我見。不緣我等。是不相扶。答。應說我云。我見有二。一執著我見。二雖緣我。與不執著。初染後淨。言無我見得涅槃者。據無染見。下立量破破染我見。故無相140扶。二云諸宗計我。皆我見緣。故後二量。無相扶失。而言非我見緣者。是設遮也。詳曰若言我見有二種者。卽彼我體。亦我見緣云。何得言非我見境。故知。彼宗淨我見者。不作我解。不名我見云云

俱生分別

其實亦有

問。論中釋第六相應俱生我執。緣識所變五取蘊相＊云云　爾者此文說我執本質歟。141將明影像歟

答。可有二意也　142兩方。若說本質者。旣云識所變。定可相分。若明本質者。豈不143言能變＊耶。況五識緣五境。第八緣五根器界。初色蘊也。第七緣第八見分。亦第五識蘊少分也。受想行三蘊幷餘二蘊少分。非餘識所變。何以五蘊爲本質＊耶。不可云無漏第七所變。以云取蘊也。若爾可云第六144識影像。若依之如此者。見文始終。云起自145心相旣明相分。此文亦說影像者。豈非繁重耶。況明第七我執。緣第八識者。明本質。起自心相者。說相分也。例是可然耶

146問。本疏中。釋緣識所變五取蘊相147文其實亦有。非無本質云云爾者淄洲大師。何釋其實亦有文耶　答。燈云。以相分亦本質也云云　付之。依淄洲解釋。披本疏文。第六相應我執本質。不限一法。故論文不言之。其實亦可有俱生我執。必有本質故云也若爾其實亦有文。亦可云有本質。況准五取蘊等皆起影像解釋。論文旣有其相分。何釋不言實有＊耶。依之演祕中。其148實亦有者。有本質也＊云云　如何

答。凡勘本疏文相。可有二釋見タリ初釋意云。緣識所變五取蘊相者。明我執本質。起自心149相者。明影像也。後釋意者。第六本質。一法無定相。故論文不150指＊言之。緣識所變等者。明影像。起自心相者。明當情現相也。依之疏主。餘處釋緣識所變蘊處界相起自心相文。如前我執。有二解也云云　卽指此文歟。但至燈釋者。聊可有文151默。以相分亦本質爲言　所謂以識所變相分有。可知亦有本質152云也。相分有爲本。顯本質亦有也。不云本質有爲本。相分亦有。次文云無有無相。計爲我者。故言起自心相亦有者。依相分有起自心相情現亦有爲言非無本質者。故言緣五取蘊者。153亦依有本質。緣五取蘊相分事有云也。154意觀所緣影像五取蘊其本質亦有155顯也。若爾旣同祕156之解釋。何爲進而難之耶

此據異生

問。二乘人。於見道前。爲伏分別煩惱。將如何　答。云此事學者聊簡非一准。若依一義者。次第證超中二果。伏分別惑。超越一來。不還。不伏之。或諸二乘類。不伏見惑也。或諸二乘人。伏見惑也。問。一一有疑。先分二類不明。旣同二乘類。何有此不同耶。況見餘處解釋。157本疏釋瑜伽論異生離欲時。唯除158貪等。非見159道所斷薩迦耶見等之文。云此據異生二乘性等說160演祕解今論諸有漏道雖不能伏分別起惑之文今據二乘及外道等＊云云　旣不分其類。知。諸二乘161皆不伏之云事。次付諸二乘不伏見惑義。七方便位。必修理觀。修能治理觀者。豈不伏所治見惑耶。障治相違。是性相所定也。依之披今燈文。或云於見道前。不伏修惑。唯伏見惑或述於七方便俱伏見惑。文理誠分明耶。次162付諸二乘伏見惑＊之義違上所出本疏。演祕文。何況二乘伏道六行觀門。旣以理觀。不爲伏道。豈伏分別惑＊耶。是以俱舍。婆沙等中。不云伏見惑耶。若爾一一163義皆有其164疑如何

答。依有異義。雖出申多165意且諸二乘。於七方便。必可成申伏分別166惑義也。其旨如疑難。七方便位。必作理觀。四善根殊爲見道加行。加行倣學實證。豈不伏見惑＊耶。彼菩薩起二空見道。斷分別二障。故加行位。頓伏分別二障。二乘生空見道。相例可知。167故次第超越四類雖異。伏見惑相。其義可同。義燈中。於次第168證超中二果。判唯伏見惑。但伏見惑者。169對超越170兼伏見修二惑也。於超越一來不還。不云伏見惑者。其義同次第171證超中二果故。且出彼異相。顯伏修惑之旨也。但至此據異生二乘性等說釋者。瑜伽論本明異生離染。說六行事觀。今論上下。多以172麁苦等觀。名有漏道。宗家處處解釋。皆依此意。今論第173六。卽依瑜伽等也。漸次證得上根本定之文。明欣上厭下＊之觀門也。故撲揚今據二174乘等175釋無其相176違

尋云。燈中明超越一來不還畢。以彼不177解修理觀故178等云云 179知以理觀。180不

爲伏道云事

答。燈文問前二類人。何故不伏迷理之惑。答以彼不解修理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏。此卽於外道位。釋不伏俱生迷理我見之義也。旣非迴趣後相。何成今相違。故外道＊之時。不修空非我等理觀故。雖不伏迷理我見。以伏伴類。入見之時。與181我見俱一時頓斷迷理之惑。雖先不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷義燈解釋。卽此意也。於見惑者。自本非182外道六行所伏故。迴趣之後。修理觀伏之畢。故入見之時。斷之也

依喜根得初二果歟

問。付依二十二根。得四果之義。旦依喜根。可得初二果耶　答。燈中引瑜伽論。依喜根不得初二果183也　付之。喜根適悅順益＊之法。尤可爲得果所依。未至地許有喜根。何不依之耶。況依初二靜慮。證不還果人。彼地有喜根故。定依彼喜根。預流一來。依未至地豈不依近分喜根耶

答。見184瑜伽論文。以或一或八根。得185初果。以或二或九根。得一來果＊云云　或一者。未知根。或八者。加信等五及意捨根。或二或九者。前186八上加已知根也。此中釋不取喜根。此中不取喜根。不堅住故云云　先德釋此事。勵力轉故。猶有疑慮故云云　意云。未至地正對治下界惑。起勵力之處也。猶生疑慮。如疑更退也。故見瑜伽諭餘處文。明近分地喜根。由於彼地喜可動故云云根本地喜根。已離下地惑畢故。所生喜受無疑慮。是堅住也。證不還果。通根本地。故依初二禪喜根。得彼果也。187故無其188過矣

麟角見道前伏三空以還惑歟

問。麟喩獨覺。見道以前。必爲伏三空以還修惑。將如何　答。必可伏189也　兩方。若如講答者。麟角種類。旣非一准。何必伏下八地惑耶。例如聲聞中種類不定。依之見淄洲大師190餘處解釋。從外道來有七十三人。伏八地所有修惑。品別分成七十二。及具縛一也＊云云　以知。不必伏之云事。若依之爾者。部行獨覺鈍根尙伏下八地惑。麟角獨覺極上利根。豈不伏之＊耶

答。麟191喩獨覺。必伏三空以還惑。入見之時。與見惑俱一時斷之。故見燈文。先凡位時。六行伏彼。無處有192以下惑。百劫練根。入見道時。八地以下。伏彼類故。與見惑同時斷＊云云　但至聲聞例難者。聲聞有次第超越不同。何例麟角一座成覺類耶。但至補闕章者。外道位。或具縛者。或伏一二品之人。迴心之後。起麟角心。尙伏三空以還惑也。彼部行雖必伏下八地惑。有百四十四人＊云云　明知迴心之後。伏煩惱者。與計人數。193其義不同云事

妄相斷故

問。宗家意。於見道位。唯斷分別我見。不斷俱生我見云事。引何文證之＊耶　答。義燈中。引194四卷楞伽第二。妄想斷故。疑法不生之文證之也　付之。依所引證文。尋本經誠說。上列二種身見畢。下初果聖者。以無我觀。斷妄想身見。觀有無品。斷俱生身見195云畢。斷俱生身見故。貪＊則不生。斷妄想　身見故。疑法不生＊云云爰知。今經文者。返預流果聖者。斷俱生身見見タリ　依之撲揚大師。引此經文。爲相違。爲之有二釋。加之求那跋陀羅。達磨菩提。智儼等三藏。杜行196楷尙德。零潤等人師。197消經文。皆以198同之。若爾淄洲證據。有何所見耶

199答。於楞伽經文。古來諸德。多致諍論。依功德賢。達磨菩提。智儼等意者。初果聖者。斷二種身見。任菩提留支。玄弉。元曉200等意者。須陀洹果。唯斷分別我見。而淄洲受遍學。慈恩流。爲遮古來一諍。以此經文。爲龜鏡證據。初果唯斷分別我見。不斷俱生身見。釋給也。其故者。見經文。立名言。標俱生妄想。顯分別俱生。明彼想。以非有非無分別異見。云妄想身見。以執五201陰和合聚集相。名俱生我見。此豈非見惑邪分別。修惑任運202生相＊耶。說斷位。俱生身見斷故。貪卽不生。妄想斷故。疑法不生云云　疑是分別煩惱。貪卽俱生惑品也。而初果人。尙不離貪203愛。以貪卽不生＊之文思之。返俱生身見。非初果所斷。若俱生我見。初果所斷者。同妄想見。可云疑法不生。何云貪卽不生耶。爰知。經文有別意趣云事。所以義燈。引妄想斷故疑法不生＊之文。准此經文。旣云及先204二身見妄想斷故。疑法不生。卽分明說。身見有二。初果唯斷妄想身見。不斷俱生。不煩廣釋＊云云　此卽依上道理。爲斷古來邪論。引爲誠證。但至經上文者。燈云不煩廣釋不委其旨。准人師先德意者。明俱生身見。顯初果所具身見。言身見斷故貪卽不生者。初果聖者。漸進證不還果時。斷迷理我見云也。義賓。善珠等所205解。皆以如此。以何206得知者。以貪卽不生文。可知之也。此義專見同本異譯說。所謂披十卷楞伽第四卷。明妄想身見207畢。云此身見垢。見人無我。乃能遠離。說俱生我見畢。而須陀洹。知已能離有無邪見。不斷身見。是故有貪心＊云云　有無邪見者。非有非無分別異見也。初果聖者。斷此有無邪見。不斷任運身見。208故尙有貪心云也。准此經文。思四卷經。無諍明當斷。若不然209者四卷210經文。定可云謬。依之新羅元曉。難初果人。斷俱生身見義。因少見少聞。211漫說之＊也。後學不可依之云云　此卽依不見新翻經。妄作橫執也。次至212演祕者。古來一師。判依此經文。初果聖者。皆斷二見。故且隨彼義。許初果所斷。致二會釋。以實論之。如義燈釋。可爲證據。故大師無垢稱疏中。卽依此文。初果聖者。斷分別。不斷俱生證給ヘリ誰背慈恩。淄洲解釋。儲別劬勞耶。以一文。或爲相違。或爲證文。其例非一。十地經說八地功德。213算數譬喩所不能及云云大師取說爲一214倍證。淄洲會判或據別意。此卽隨要集義。且爲相違。215致會釋也。彼廣果以下。發菩提心之文。瑜伽非卽216此剎那之說。諸師各爲證文。皆可例之

尋云。若爾十卷楞217伽。可爲證據。何强引四卷經＊耶。次四卷經。宋代功德賢所釋。是可關謬。彼三藏。本初果聖者。斷二見故。若爾或翻譯者。不悟大乘。演祕一釋。可依用之。何會當斷耶。218次十卷文。有或本不同。若依斷於身見本者。豈准彼文耶

答。古來諍論。依四卷219說。故慈恩。淄洲。故引彼經。爲證文也。任所譯經。推三藏意。何必以功德賢。忽屬謬耶。次十卷文。雖有或本。彼本旣不叶前後。不可依用。況元曉師。依不斷身見本作220釋。不云有或本。子島上綱。亦存此旨知。不可及或本不同。若有彼本者。是書寫謬也

准小乘說

問。付獨覺心數不同。且部行獨覺。證自乘菩提。依小乘221義。如何釋之耶　進云。燈中釋三十四念也　付之。依淄洲解釋。披小乘論藏。部行心數。不云三十四念。是以菩薩說三十四心。判有超越功力。二乘述222欲證後道必藉前道。無自在功力＊云云旣於地地九品煩惱。必各別成起無間解脫之義。豈三十四念耶。依之223光法師。親傳三藏。明小乘宗義一百六十心云云　慧暉。湛然等人師。所解同之。若爾普先解釋。得證據。於彼宗論藏。淄洲定判。224誠證有何處耶

答。義燈中。雖云准小乘說。三十四心。得成菩提。未云指薩婆多。何必以俱舍。正理等難淄洲高覽耶。若是225諸部中。有此義歟。況婆沙論中。鱗角如菩薩說云云　惠暉法師。佛麟角三十四226心云云　若爾雖部行。同是獨覺故。准麟＊喩。釋三十四＊心歟。或於部行有二類。若本性部行者。其相同麟227角。228故三十四念＊云也。若先聲聞者。一百六十心也。於地地九品惑。起多無間解脫故也。229燈出先類故。燈三十四心。但據從凡卽作者說＊云云 230光師依後類故。光隨依何地。得不還已。必於七地。一一品中。皆起無間及解脫道＊云云　先已得果云事。分明歟後義愚案也

231後義違燈文。明一來果迴心。取獨覺果。三十四心云云　旣已得果迴心也。知。可先聲聞232類。云事。若爾此義尙不可然如何

一來果迴趣

問。一來果聖者。迴趣獨覺乘＊之時。以斷欲界前六品修惑。無間解脫。爲攝233得獨覺果＊之心數。將如何　兩方。若爲心數者。述獨覺心數。有大小異說。小乘云三十四234念。見道十六心及非想九無間。九解脫道也。大乘有二說。或云五十四心。二種十六心。非想九無間。九解脫及非安立二心235想見道幷眞見道無間。解脫二心也。或云五十二心。除非安立二心相見道。雖有此等異說。未取斷欲界前六品無間解脫耶。若依之爾者。旣取見道十六心。例亦可取前六品無間解脫。若未迴236心先故不取之者。不可取見道十六心237如何耶

答。論諸乘得果心數。依趣向彼乘已後心數。何取迴心以前心數耶。其旨如一邊疑　難。但至見道例難者。誰云取見道十六238心。故燈文此第二果。但於此後。起九無間。九解脫道。斷所餘惑＊云云　爰知。不取239迴心心數云事。況義燈中。釋小乘三十四念義。三十四心。但據從凡卽作者說＊云云准彼思之。大乘五十四心等者。據從凡作獨覺之者。非先聲聞類歟。何況所取能取十六心愚法之類。不修之。若必定五十四心等者。豈叶道理＊耶。240故知。義燈所擧者。且241標至極總數其中隨宜。不遮有減242歟

定障伏斷

問。二乘聖者。爲斷所知障所攝定障種子。將如何　答。不斷定障種子也　兩方。若斷者。所知障微細。必以法空智斷之。二乘不得法空智品。何斷所知障所攝定障耶。依之論中云二乘但能斷煩惱障。本疏述不能斷種。不同菩薩。加之今燈中。二乘伏而不斷云云　若依之不斷者。243俱解脫羅漢。除定244惠障。若爾旣245云定障。設雖所知障。何不斷246之。是以247對法抄中。上述二義判一云必斷第二答爲正。下難他師義。不遮定障。種亦能斷＊云云　加之248餘249處本疏中。後中定障。二乘亦斷。少故不說云云　斷障義林。亦能永斷所知障少分云云　兩方250有疑如何

答。如先重答申。不可斷定障種子。二乘不得法空智品。設雖定障。何斷之耶。文理如片方疑難被出。故見251燈文。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故252等云云但於俱解脫難者。雖不斷之。旣伏生果功能故伏除定障。得俱解脫稱也。至對法抄者。對法論二受斷故得二無爲之文。約菩薩說。非約二乘。是以見燈文。彼約永斷唯在大乘。非二乘者。以不斷故＊云云爰知。對法抄二釋。於菩薩論之。卽載第十卷論二師說。其中第二說。是正義也。故述彼師說疏中。對法第二等文爲正云云　若爾一云253如斷第二答爲正之釋＊者。非明二乘。何成相違＊耶。次至254種亦能斷文者。正見彼抄。述彼云此定障等。卽255出俊法師義。是不斷義也。次此理不然等者。述斷一釋也。旣有二釋。若依燈釋＊者。初釋可爲正義256也或以伏生果功能。且云斷歟。次至第九卷疏釋者。以伏道名斷也。見論文。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷云云　欲廣此斷義。次文判永斷二種。唯聖道伏二現行。通有漏道。知。疏文者。明伏道云事。次至斷障章釋者。撲揚大師。釋此文。而能伏彼。畢竟得非257據擇滅者。名爲永斷。非斷彼種＊云云　仍任此等解釋。不斷定障種子。無其258過可答申也

尋云。對法抄下文。尙不明。上出俊法師義。種子不斷。諸論二乘得不動＊等無爲者。約伏斷＊云云　下此理不然。豈定障種子。二乘不斷也乃至　然259諸二乘不斷所知障者。但障智者。彼不能斷。不遮定障種亦能斷＊云云　文260相明破他師義。顯自正義也。此理不然之言。無諍可能破文如261何

答。准道理任燈文。俊法師義。是可正262釋此理不263然者。且欲設別義之詞也。何云能破文耶

問。二乘聖者。可伏所知障所攝定障耶

答。燈云。二乘伏而不斷云云　付之。二乘智。以不過生空分齊。爲所知障。設雖伏道。可不能。若爾設有漏事觀。設無漏智品。不可伏所知障所攝定障。況264若成伏道之力可有者。起無漏解之時。豈不265斷＊耶。伏而不斷之解釋。266伏無其理。依之唐土人師。望所知障之時。生空無漏。不及法空有漏道云云

久安六年院三十講藏俊用之

第三重難云。能治道267無漏中何耶。若有漏事觀者。六行觀門。何伏所知障耶。若無漏者。撲揚大師釋。云但以事觀能伏於彼耶

答。先定障者。領受下劣定。不進268修上定。異熟生下劣受也。故以欣上厭下觀門。伏除之也。依之法華攝釋中。非生理觀。但以事觀。能伏於彼＊云云　但雖269成伏道。不成斷道者。伏道麁相＊也。領受下定。不進上定。與欣上厭下觀門。相270違故。成伏道也。若起眞解之時。定障所知障法執遠所引生。故。麁生空觀271智非細法執能治也

互用位五識緣過去歟

問。諸根互用位五識。可緣過去境耶　答。燈有二釋。一云緣過去。二云唯緣現在。問。共不272明先付初釋。設雖諸根互用位。旣有漏五識。何緣過273去耶。付次274釋。見275餘卷疏文。因中五識。諸根互用。唯除相應。自體亦是所緣緣故＊云云此釋明可緣過去境見タリ如何

答。見276義燈文若在散位。諸根旣許皆得互用故。應五識亦緣過去。或雖互用。但緣現在云云　雖作二釋。未斷正否。各可成申二意也。先緣釋意。互用位五識。寬緣六277塵境。如云六根淸淨卽諸根互用也。法境中。有不相應。不相應中。旣有時。卽非三世時278耶。況二量279章。以互用位。證根現量。得是法境。亦有意識所變五根云云　以此可准。次釋意者。雖280緣法境。尙緣現在也。第七卷疏＊釋者。且281對現在。緣所有境。除相應自體云事歟282◎

論第一卷同學鈔第十一終