《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第十二

論第一卷同學鈔第十二

◎1數2論

總略有三

一變易二十三諦二自性亦云勝性。亦云冥性三我知神我3體次中爲四

一本而非變易自性諦二變易而非本一說十六諦(十一根及五4大)一說十一根三亦本亦變易一說七諦。(大我慢。五唯量)一說十二。加五大也四非本非變易神我

廣爲二十五此有九5位

一自性諸法生因也。三德合故。能生諸6諦。三德者梵云薩埵。此云有情。亦云勇健。今取勇義。梵7云刺8周。此云徵。亦云塵分9土。今取塵義。梵云答摩。此云闇。卽如次勇塵闇也。若傍義翻。舊云染麁黑。今云黃赤黑。10今云黃赤黑舊云喜憂闇。今云貪瞋癡。舊云樂苦癡。今云樂苦捨

二大增長之義。自性相增故名11爲大。或名覺亦名想。云遍滿。云智云慧三我12執自性起用觀察於我。知我13須境。故名我執。初亦名轉異。亦名脂膩四五唯量聲觸色味香　五五大地水火風空六五智根眼耳鼻舌皮　七五作14業語具。手。足。大便處。小便處八心平等根分別爲體是金七十論說也。有說15肉心爲體九我知者以思爲體

疏云。三德是生死因。由16所轉變擾亂我故。不得解脫。知二十三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生諸諦。我便解脫17云云

又云。二十三諦。由薩埵等三事和合。以18成自性。皆是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初從自性轉變而生。後變壞時。還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實非19假云云

20疏云。外人問云。此我知者。作受者耶

答是受者。三德作故。問旣非作者。用我何爲　答云。爲領義故。義之言境。說於境也。我是知者。餘不能知。又從宜性旣轉變已我故用故云云

變易非本

問。付數論所立二十五諦。且變易非本句體。可取五大21耶　答。本疏出二說。一云十六諦。十一根及五大也。二云十一根也。故依初22釋取五大。依後說者。不取之也付初釋有疑。唯從他生。不能生他。是云變易非本23句而五大者。雖有總成別成二說。必定生十一根。旣有生他之義。知。可取第三亦本亦變易句云事。若24爾有何別因。作此釋耶

答。本疏二說。非大師私釋。數論宗中。總有二說。今此諍論。源25有西方。故疏卽今西方猶有二26諦＊云云外道宗義。暗不可疑27云。若無其理。何强成之。但28疑難者。是演祕問難也。正29答此事。而言五大別成根者。且約展轉小相成說。據實成根體。唯唯量。由此十六名唯變易＊云云　凡於數論宗。云諸諦生起。二說相分。一云我慢生五大五唯十法。二云我慢唯生五唯。五唯生五大。於五大生十一根。亦有二說。一云別成五根。此意色成火大。火大成眼根。聲成空大。空大成耳等也。二云五唯總成五大。五大總成十一根也。前二說。卽如次後二說也。故明變易非本句二說。亦是如次今二說30也。而五大別成五根釋者。旣展轉助成。論根本者。是五唯量。五大成根。五唯被31扶生五根也。五大之力。自無生五根之能也。譬如假者成斧。斧伐木之時。假者伐木也。撲揚深存此旨。問中雖擧總成義。答文付別32成。會難也。本疏述總成義了。故十一法。變易非本。順此後解云云　後解者。卽總成解也。演祕釋今疏文。乍觀兩解。雖總33殊別34乃至　合順二解。實理前釋且約展轉有助成義。實成根體。是五唯量。故順後釋＊云云明知。五大別成五根解者。卽以五大。取變易非本句釋云事。其理35尤可然。別成其力劣。總成彼能勝。故同雖成五根。別成之義。以五大屬唯變易也今度愚案也。如當時者。頗叶文理歟

旣有三相

問。數論師36意。薩埵等三。各有三相。成大等時。和雜見一云云爾者護法論主。何破之耶　答。論云。旣有三相。寧見爲一云云　付之。雖多法聚集。見一法是常習37也。設能成三德。雖有三相。所成大等和雜故。可見一大等耶。彼大乘＊意。四大種共雖造一色。更無此過。若依能成多法。難所成多種者。以能造多可難所造多38耶。加之共變境39者。雖能變別。各見一境。若＊爾外宗豈不致返難＊耶

答。數論所計。三德自性轉成大等。色等相隱還歸自性。能成三德。卽所成大等也。故薩埵等三。各有三相。所成大等。何見一耶。但至能造40所造難者。見燈文。各自種生。四大疎造。不同於彼。皆三德成云云　大乘宗＊意有爲諸法。必從親因緣自種生。此皆各別種子。生各別現行。親辨自果。自體辨生故也。四大種能造。是增上緣。旣41麁緣也。故共雖造一色。全無42此失。三德合成大等。卽如親因緣。故致此難也。次至共變境者。燈答此難。不同於彼。以非實故。自體虛疎。同業招故。故似於一＊云云　旣共業所變故。相似是一＊也。數論三德。是實有法。何有和合似一義＊耶

43問。護法論主。破兩衆三德合成之義。旣有三相。寧見爲＊云云爾者今此難意。大師如何釋44之耶　答。述此難意。本疏。樞要。其意頗異。疏意三德一一。各有三相。所成大等。各見三相。何見一大等耶。樞要45意三德一一。各有三相。且46一薩埵德。見有三相。何見一薩埵47哉云云

問。付樞要釋。不可然。見論文。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。旣有三相。寧見爲一云云如文相者。所成大等。何見一耶難也。何於三德。難寧見爲一耶。況如樞要48文者。可有相符過。判此難三德各應見一故。僧佉本三德雖有三相。各定見一。豈破各應見一耶。加之論文。云旣有三相寧見爲一。明難可見多相也。若難可見一者。不相違論文耶　答。如先重出申。於今能破49文。總有二途。50一難所成大等。卽如本疏。故疏云。各有三相。還應見三。如何見51一云云　二云難能成三德。卽樞要意也。意云。三德一一各有三相。應一薩埵德見有三相。何見一薩埵＊耶。餘二亦爾。旣有三相者。牒擧三德。寧見爲一者。有難大等之邊。52有難三德之邊。樞要。本疏。各出一邊53非致相違。但至要文者。可有文點。此波難須三德各乃應登毛見54一也。若不然者。豈順論文耶。或樞要。本疏。其意遂同。俱難所成大等也。但55樞要與疏不同者。難趣聊異。所謂疏意。若有三相。何見一耶。要＊意。若於一色。有56二相者。應見一種色有三種具。何見一＊耶後義尙可審定耳。四卷記可見之勝57論

勝論六句義58者

實。德。業。有。同異。和合

後代慧月十句義＊者

實。德。業。同。異。和合。有能。無能。俱分。無說

實句九者

地。水。火。風。空。時。方。我。覺。樂。苦。欲。瞋。勤勇。行。法。非法九德和合因緣能起智相也

意覺樂等九德不和合因緣能起智相也

59德句二十四者

色。味。香。觸。數。量。別性。合。離。彼性。此性。覺。樂。苦。欲。瞋。勤勇。重性。液性。60同。行。

法。非法。聲

業句五者

取。捨。屈。申。行

同句

舊云。大有性。俱舍云。總61同句義。同體是一實德業三。同一有故。實等體性非無能詮能62緣因也

異句

異體許多。依九實故。63而64數不定。此有總別。總者。九實令別也。別者。一一實有細分故65言異也

和合句

實等三。不相離。能詮66緣因也

有能句

實等三。或共一。或各別造67果。定所須因也

無能句

實等三。不造餘果也。造自果云有68能俱分句

實等69三。各別性也。當舊同異性無說句

未生無。已滅無。更互無。不會無。畢竟無勝論師立五根五識歟

問。勝論師意。可立眼等五根。眼等五識耶兩方。若不立者。若無根識者。由何可取境界耶。依之見疏文。此宗意。說眼根舒光。至於色境。方始取之。如燈照70物云云況根與境合時。了相生名理量體。若無其根者。以何云理量耶。加之數論旣立之。吠世何不許之耶。若依之爾者。正見彼所立法門。全無列根識如71何

答。衞世所立法門之中。雖正不立其名。皆許彼體。地水火風空五大。卽是五根也。故燈云依地大等。卽爲取。故名爲色。所餘准此。以彼五根卽是五大云云　次至眼等識者。又燈釋云。卽覺等是。餘外道計。亦多准此云云　外道法門。多不稱道理以能造執五根。以覺樂等。名眼等識也

德句中香通常無常歟

問。付十句義。且德句中香。可通常無常耶進云。釋72唯無常也　付之。披衞世宗計。尋常無常義。依父母常極微。云常非現境。依子微以去。73定無常現境。而香依地及火。地74火中有父母常微。寧不依彼耶。例如色味觸等依父母極微判常。依之十句論中。明唯無常法。擧覺樂等十三法。不出香。若唯無常者。同覺樂等。可列之75耶。爰知。等色味觸。可通無常云事。是以披十句論。色味香觸。同類爲因云云旣一具擧之。豈有差別耶。若＊爾釋香唯無常。有何別因＊耶

答。常無常義。誠如疑難。香唯無常者。不依地76大父母常微也。父母微位香德不顯。如液性地77火雖有。不依常微。此卽地等堅硬父母之微無流液也。依之演祕。問色等依地父母微78不。答義同液性不依於地父母極微。但至色味觸例難者。見疏文。色味香觸。若地所有。唯是無常。因門中言。火合爲因＊云云　色味香觸德地79大常微。無其相也。而色味觸通常者。演祕云。火等極微。色義得有。能依通常＊云云　火等常微。有色義故通常也。例如液性不依地80火父母極微。依水微故通常也。次至唯無常法中。不出香者。祕81會此難。覺等十三不約所依以辨無常。同類合明有十三德。香味等四。由約所依。辨常無常。與覺等別不言十四82云云　所釋分明也。次於一具列之者。彼文卽宗家誠證也。上疏文。因83門中言火合爲因者。卽是同類爲因文也。同類爲因者。二微果等。和合之色84等從常微生。若地所有色味香觸。旣從常微生二微之果也。以父母微。爲同類因知。二微果色等。無常云事

雖無指事頗委細法門。閑可案85之今解亦唯現境

問。付十句義。且德句中重性。可通現86比二量＊耶　答。可通也　兩方。若通者。重87性多微聚集德也。知。可限現量云事。依之疏中。文不說重。今解亦唯現境。重具德中。水火德故＊云云　若依之不通非現境者。見疏文。擧液潤重等。隨所依實。若常無常＊云云　旣通常。豈限現境＊耶。是以淄洲。撲揚。同通現比＊云云88兩方不明如＊何

答。本疏。義燈。同依十句論不說重性現非現之本。作解釋也。而疏意＊者。重性是水火德。其中雖有父母常微。旣云重性。是水火中麁微故。證唯現境也。汎爾以水火德。非證現境。旣以云重。多微聚集之旨顯故。簡父母常微也。淄洲承本疏通常無常之文。論無文解。義准云通現比無妨云云　疏中准水火德之義。云唯現境也。燈中准通常無89常義。云通比無妨也。撲揚大師。判疏主應檢不正本也。正檢彼論90云。數。91量別。合。離。彼。此。液。潤。重。勢用。如色味香亦爾云92云　上93文。色94味香觸。現非現境＊云云　此卽依父母常微。是非現也。依子微已上。是現量也

以色香味觸現非現95境文。可難次上論義也

六句皆實

問。勝論所96說實德等六句。限實有歟　兩方。若六句俱限實有者。實句中軍林等旣假。何云限實耶。依之論中。云多實有性。顯少分通假。97義燈。實句之中。軍林等假乃至　此等少假。餘多實故云云　若依之爾者。本疏判六句皆實。演祕破他師通假之義。成限實之旨。兩98方有疑如＊何

答。論文云勝論所執實等句義。多實有性。現量所得。含六句十句兩師。一多言通99現　及實。若依六句者。六句皆實。但至多言者。本疏釋此事。六句皆實。今言多者。顯非一法。三法以上。皆名多故100文　若依十句者。實等九句＊者實有。第十無說句是101假多分實有故。云多也。今論幷廣百論等。專破本計故。正破六句也。兼不遮破十句也。但至軍林等難者。撲揚大師。釋此事。此軍林等。離人樹等。無別軍林。攝假102從實。名實何失云云　至燈文者。旣云今更助解。是可疏外助釋

或六句皆實者。亙六句皆實云事也。於十句者。九句雖實。無說句非實103之故付十句者。是多分義也。如不遮有時皆得相應之皆言也後義愚104案

105難此後聊簡。106尙違演祕釋。依攝假＊從實義。釋六句皆實文故也如＊何。答。演祕有人難六句皆實疏文。成通假之旨。107撲揚難彼義。強存108攝假＊從實109義也

破同異和合量

問。本疏中。破勝論師。立量云。汝所立大有。同異。和合。等實常不生果者。應非離識實有自性。許實常不生果故。如菟角等＊云云　爾者此量因。若言無作用故者。有何110過耶　答。本疏釋此事。若以無作用故爲因者。以眞如虛空等。可付不定過故也　付之。大乘意。眞如等不離識。何爲不定敵耶。若妄爲過者。111許實常住不生果112故之因。亦113可有不定過。況見論文。破生果者。須有作用故之因。例彼思之。難不生果者之時。可依無作用故之因。論文略不擧之。卽可顯相翻義。若爾二因共正因者。任論文意趣。可擧無作用故之因耶

答。誠如疑難。大乘宗意。眞如虛空等。實不離識。而敵者勝論。謂大乘眞如離識有。付不定過。故爲遮此。不114云無作用故也。謂自眞如。實不離識。恐彼妄謂是離識有。而爲不定。爲遮此故。不言115作116之

撲揚解釋。卽此意也。但至依此義邊。不生果故之因可有此過難者。演祕會此難云。據實無作不生果等。皆是正因。眞如自許不離識故。不成不定。然立因法。不可雙陳。故論且擧常住爲難云云　次至論文者。見論文。若不生果。應非離識云云依此文。立此因歟

尋云。若共正因者。何立常住不生果因。不用117不作用故之因耶

答。般若等經中。眞如雖生諸法。而眞如不生118也119云云　准此文者。眞如生果故。華嚴。三論等諸師。眞如爲諸法生因故。不轉常住不生果之因也。疏主依此一往義。且擧此因。而論實義。自宗意眞如不生諸法故。何120正因。共雖可用

之。不可雙陳二因故。且出一因也。二121因中。聊有其由故。擧常住不生果之因歟

有性離實量

問。勝論師。對佛122法者。立量云。我宗有性。定離實句。有別自性。許非無故。如德業等＊云云爾者大乘師勘何過＊耶　答。有共不定過。以實句爲異品故。亦有法自相相違過。作法云。汝有性。離實句外。無別自性。許非無故。猶如實句云云　付之。123先共不定闕第三相。相違因闕後二相。何相竝付之耶。次法自相能違。可有不定過。作法爲如實句許非無故。有性。離實句外。無別自性。爲如德業句。許非無故。有性離實句外。有別自性。旣有此過。豈爲前邪後正作法耶

答。不定相違竝不。先德異義也。宗家處處之中。多有此例。左右前後付二過。故不可124乖闕後二相義。如彼所立宗因幷有爲相比量也。次於能違不定過者。義燈釋此事125云。此量之中。雖有他不定。德業句等。他許非無。因於彼轉。非自共許。故非不定。又就破他。於他不定。亦可爲過。故樞要判。但是比量相違過攝＊云云　非自共許故非不定者。德業非無云事。大乘不許故。非不定云也。又就破他等者。能違量。他比量故。以他不定。可爲眞過。故今法自相。非單法自相。是法自相比量相違也。其作法云。汝有126性。應離實句無別自性。除德業等。許非無故。如實句＊云云　若又准疏127主意者。立應離實等八句之外。無自性之故。更不可有不定過。故燈云。若准疏判云。應離實等八句之外。無別自性。卽無不定＊云云仍無其＊過可成中也

難云。非自共許故非不定之釋。不可然。他比違他及共128違失者。因明門所定也。何以非共許。遮其過耶

答。會此難。可有二意。一云演祕釋或餘句無常者。雖不生果。大乘不許有實體故。設許有體。亦非離識。129故不定130之疏131釋。致今此問。答之今以愚度智。聊有二意。一試諸學者。而悟132不＊耶。卽俱舍論有斯意矣。二餘因明師。於一因過。不分九例。今隨他語。復欲發生學者覺惠。故示訾謬。若言疏主實闇斯理。因明疏內。何巨133照然故。應不出前之二意＊云云　雖不134見今文。以此意可知大概也。二云先德黃私記釋云。無共許法。有句今正擧破餘同異和合等。次所破往也。同異和合等離實等。有別自性。未極成故。云非兩135師共成也＊云云此卽長136載大德之肝心。賢應大德之口說也。因明先達。立破獨步。誰不信用＊耶。所謂一會論場。可破法門。更137不出之。不付過也。所以疏主往往明138他比量之處。非極成故。非過數139釋也。如彼淸辨論師。於一會中。爲破十八界實有義。且立眼界140空比量之時。以今所破往耳界等。不可付不定等過也可見唯量抄

如實性等

問。本疏中。釋如實性等。無別實等性。實等亦應無別實性等論文。然文唯有以性同實例。無以實同性例＊云云　爾者撲揚大師。如何釋之耶　答。祕云。筆誤也＊云云　付之。以性同實者。同異性上。不立別同異性。故例令實上不立同異性也。以實同性者。實上引立同異性。例同異性上。令立同異性也。而見論文。云如實性等無別實等性。擧同異性無別性之義。實等亦應無別實141等性例同也。道理炳然＊也。何輒關誤耶義翼可見之

答。撲揚解釋。尤叶道理。今論文爲難離實等無同異性。例同異性上。不立同異性也。能例是實。所例是性也。故疏牒論文。標難令離實等。無同異性云云　卽立量云。實等之外。應無同異性。非唯一故。如同異性上無同異性云云　而論文且雖以實例性。疏主依論文。亦釋142加以性例實之義。卽立量云。其實等性。應更有實等性。非一法故。如實等法＊云云　故出此作法143了。結文此卽以性同實等例＊云云　爰知。末文然144文唯有以性同實例等者。是書寫145誤云事。若＊爾演祕定判。深順文相。何疑之耶

破和合句義實有量

問。大乘師。對勝論師。立量云。汝所執和合句義。定非實有。許非是有性及非實等八句諸法攝故。如畢竟無＊云云　爾者正比量歟　答。正比量也　付之。外道今量付相違決定過。作法云。我所執和合句義。定應實有。無說句中畢竟無所不攝故。如實德業云云　何遮此過耶

答。先所不146攝因。不必用之。道理至極之時。所成立也。況同喩實德業。本量因簡畢。豈以簡捨法。爲同147喩＊耶。加之實德業。可非實有之義。上廣破＊了。何擧一會破盡法。可爲同喩耶。旣無同喩。可云闕148無同喩過。亦可有所立不成過149也

問。勝論師意。以和合句義。許有實體歟兩方。若有實體者。其體非無。150能和合實等。和合句義。可轉有一實故因。例如同異性。若爾有一實故因。但可云第四句。何云第六句＊耶。依之151淄洲大師。和合句義。無別名體＊云云　若依之無實體者。護法論152主。立比量。難定非實有之時。豈無相153符過耶

154答。任略纂解釋。可云離實等三句。無別體也。但外道宗計萬差也。155晴推不可定之。於實等三句。其己體令不相離相屬著。是和合句義也。故離實等三句。無別體也。亦能所異故。可云有別體。是故立六句別體。乃其體一亦常。亦是實也。然而其體即實等。不同有性同異三句外有別體。仍可云別體有義門故。處處釋不相違。存二門故子鳥御意也。此答諸本無156之

問。論中出聲論師計。有執。一切聲皆是常云云　爾者聲顯論師。可158許內外諸聲俱常住耶　答。可有此計也　付之。護法論主。出聲論159師計。破彼宗義。可同域龍。天主。而理門。正理中。破聲顯論師。以勤勇無間所發性爲因。此因不轉外聲。豈第八因。無一分兩俱不成過＊耶。依之淄洲大師。釋所作勤160勇二因。內外異故云云　明知。聲顯論師。計唯內聲常云事。何況見掌中樞要文。述外物雖復不詮顯生聲之緣。旣外聲無能詮聲。豈計常住耶

答。於聲生聲顯二師。總有八家不同。所謂能詮聲。隨一一物。其體各別。或共一體。此中各有二計。一計全分。內外諸聲。皆常計也。一計一分。唯內聲常計也。故今本疏。樞要幷三卷大疏。總聊簡義林中。皆出此等計不同。更不可異求。但至第八句者。見因明疏。161二同品有非有異品非有。如勝論師。立內聲無常。勤勇無間所發性故。喩若電瓶云云　故以勤發因。非立一切聲也。若對此師。破一切聲之時。可云待衆緣故。故見論文。餘聲亦應非常聲體。如瓶衣等。待衆緣故云云　聲顯論師意。立聲常宗之時。從緣顯故云也。如云所作性故因成常宗也。故待衆緣故之因。能成立也。重見162大疏。又立內外聲皆無常因言所作。若立內聲因言勤勇。不爾因有兩俱不分兩俱不成。爲對163計別故陳二因云云　淄洲略纂解釋。可准之。若准164或先德意者。先成內聲無常義＊了。更以內外隨一攝故之因。立外聲無常比量云云次至樞要文者。165先德釋此文。約草木響聲。非能詮也。以實論之。於外聲亦有三種。所謂響聲及能詮之分聲。與聲性也。若無能詮之分聲者。如何糸竹之聲。各別差別。雖其聲各別。不具名句等。故不名能詮也。若依聲各別義門者。亦可名能詮聲也。外聲有能詮云事。卽見論文。有執。一切聲。皆是常。待緣顯發。方有詮表＊云云　准本疏釋。今破計一切。少分亦自破。或少分一切。攝諸計盡云云　旣專出全分一切計。知。外聲有詮表云事尋云。樞要出全分一切。少分一切兩166計雖有二解。前解爲勝云云意167何

答。聲論宗中。雖有二計。以一切之計爲勝云事也。非釋今論文前解爲168勝169◎◎170破餘171乘

於假實分別四句事172疏在之

一麁假細實經部師　二173麁實174細假大乘175師三麁細俱實薩婆多　四麁細俱假一說部四大種於所造色種有五功能喩伽論第三說。燈引之一生起因功能謂由大種恆將帶生故

二依功能謂此造色依大種故

三安立功能謂此色種及大種同安危故。大種壞故。造色亦壞四持功能謂此色於大種中。各相遍故。176故瑜伽論云。一和雜不相離。二同處不相離。云云

五長養功能謂色177根等依大種力。得增長故

滑澁相狀

問。大乘意。身識可許緣滑澁等耶　答。178可有緣不緣之二意也　問。付179緣釋不明。未轉依五識。必緣實境。何緣滑澁等180假＊耶。況眼識不緣色上長短。耳識不緣聲上名等。至身識。豈緣觸上滑澁等耶。依之見本疏文。以五識不緣假之釋。判正義如何

答。181義燈中作五識緣實不緣假。或緣假實二解。於初解中。亦有二釋。長短之色。相待疎。是以不爲眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身根得。或同假色。唯意所得云云此182則本疏所出。西方二說之中。付五識不緣假之正義。亦有二意也。澁等相狀。不同長等。爲顯此不同。一往作此釋。此意出本疏釋。183故疏184云。唯取五識一向緣實。故無違也。然觸處中。澁等卽四大分位差別。名之爲假。身根所得。不同長等。聚集假攝＊云云　以實論之。以第二釋。可爲實義也。故本疏中。述第一義。色處旣爾乃至觸處亦不緣假。唯緣185本質四大爲境。不同經部云云　若爾186任187此甚難解前解爲勝之斷。義燈初釋。尙違正義意。不可依用188也

香味假實

問。付189於五塵境。分別假實。且香味二塵。190可通假191耶　兩方。若通假者。香味二塵。成段食性。豈非實耶。依之本疏中。不見香味通假之言＊云云 192對法鈔等中。同以存此旨。若依之爾者。見193瑜伽文。空行風中。無俱生香。唯有假合194者＊云云　加之披195對法論說。香列六種。味明十二。其中立和合香。和合味。此豈非通假之文耶。是以撲揚今演祕。196法華攝釋中。釋通197假旨198淄洲補闕義林。今致此談。199兩方有疑如何

答。香味假實。解釋往往。未知慥義。光師判通假實義忠師存唯實。可謂上古諍論。先哲異義200也。而見對法抄。作二釋。初釋香味唯實。後釋通假爰初釋委成立之後釋安有義言。知。香味唯實201初釋。深可指南云事。隨今本202疏唯出初釋。誰可異求＊耶。退案道理。香味二塵。唯於段食。有其實用。設異類香味聚集。全不失本香味。所謂好惡等香。互雖相待。各別相住。未失其相。彼此和合。尙各各香味也。長短等不然。積短爲長。失本短相。下長爲短。亦失本長。旣203長短無定相。假境義炳然也。香味不然。何通假耶。是以對法抄。述唯實釋。相待形便失形表皆成假。待餘香尙在。和204合成眞。積短爲長。失本短205長短非實等云云　南寺護命。所解同之。但至和合香味206等名者。本質實有多香。集在一處。名和合香207等尋其本質。是實故。云唯實也。次至空行風香

者。非是香體通假。香塵隨風。有離用208也不成段食。非本質香。故名假也。而五蘊章幷演祕。攝釋中。引空行風文。證假義＊者或述對法抄一義歟。是以209先德難攝釋失本師意＊云云　或香味唯實210釋中。以義亦有通假之＊意。和合在一處。名和合香。雖其體實。以和合義。211且云假212歟。依之213淄洲大師。214列好惡等香。據性是假。論體是實云云　香味二塵。實雖無記。215思假性名好216惡。故性是假云也。旣非香味體通假。依別義門。且云假也。如此聊簡者。處處釋文。無相違217歟

自具大造

問。了義燈中。付明四大種能造義。且無漏四大種。疎可有造有漏色之義耶　答。燈有二釋。若依本義者。不218造。若依助釋者。可有疎造義也　問。共有疑。先付本義疎造之義。不簡異界異地。無嫌有漏無漏。若爾無漏大種。何不造有漏色耶。例如有漏大種造無漏色。況有漏第八識。詫佛身無漏第八所變四大之時。無漏大種。望有漏相分。豈無疎造義＊耶。次付助釋。法處四大。其力微劣。何有疎造之219能耶。是以義林章中。無此義見タリ　220如何

答。雖有二釋。可依本義。勝定果色章中。明疎造之義。不云無漏大種造有漏色。隨今燈中。以疎造釋。旣云助釋。故可依初釋也。有漏四大種。疎造無漏色者。且無漏第六所變定通果色。要詫自第八所變觸處大種。變爲法處大種。令造無漏色221也。故勝定果色章云。依222依大造。雖定亦變223大種親生。初變色境。要詫觸處。法處方起。故224說本質大種所造。定大種劣不說依起。然非225本大親實能生。親能生者。定大種故云云　此釋意云。因位所起無漏色者。必以第八所變有漏色。爲本質故。所起親相分。以有漏大種。爲疎造。依彼有漏質。所引起故也。而有漏心緣無漏色之時。若第八所緣者。自所變相分有漏故。自具觸處四大親造。不假疎造也。旣226自具大造故。不須他所變法處四大也。第八識本自變爲境界。以他所變。不爲所詫。設雖詫無漏定通所變。其力本有不杖他之能故。雖漏無漏緣。尙是性境也。故以本質無漏色能造。不爲第八親相分疎造也。若第六所變者。是227非實色。旣唯從見獨228影境也。何有四大種能造耶。若第八緣自具大229種。第六獨緣唯從見也。此之相分。非實色故。不得名無漏。造有漏230之釋＊則此意也。但至緣佛身231者。助釋意者。＊則以彼爲其證。故燈又今助釋。無漏亦得疎造有漏。如緣佛身親相分等云云　雖有此釋。道理不然。此亦不可過若第八緣自232共大造意。況旣他身。豈自他相望。論能所造義耶。故義燈本義。深順道理可答申也

尋云。無漏定通所變233色。有漏本質所引起云事如何。有漏無漏。旣如水火。何云所引起耶。若許此義者。彼相分熏種子之時。可熏本質種子。若爾有漏無漏。互熏習耶。況若許此義者。有漏心緣無漏色。亦可然＊耶

愚234案云。疎造義。大旨如先。凡觸處者。唯能造四大也。因位第六無漏。緣自身第八觸處變相分。此相分卽能235處四大也。依相分之四大。親造無漏色。以今此所造無漏色。遠望有漏四大。有疎造義。源依本質觸處。所造無漏色有故也。如此得心。漏無漏雖別疎236造義。更無相違。237疎造其義旣廣。何嫌漏無漏不同耶。種子熏習。專具引自果等義。旣在親法。何等爲例難耶。次有漏心緣無漏。其心微劣。不稱境。故獨影境也。無漏心緣有漏。漏無漏雖別。無漏明利故稱境。非唯從見獨影故。假能造四大也

問。觸處何不取所造色耶　答。青黃赤白幷可意不可意等。皆餘四塵也。滑澁等。雖觸處。238具是非實法。有何物及所造色耶。仍以能造四大種。唯爲第八所緣觸處239者也

識上色功能

問。了義燈中。引識上色功能名五根應理之文爾者依此文。何證大240種造色之義耶

答燈證此義。功能名能造。五根云所造也付之。解識上色功能之241文雖異護法難陀之義。云功能卽五根。不論能所造義。所謂難陀述以五色根卽五識種。立五根唯種義。護法會以有發生五識用故。判假242名功能。若爾有何所見。243能所造義耶

答。誠如疑難。難陀護法二師。同以一法。名功能。云五根。雖然功能名五根故。以功能云造能大種。以五根名所造五根也。諸敎之中。五根名所造。故種子上。雖名五根。且任顯文相。出能所造不同。非實能造244所造之義故。實此不可名大造也。故了義燈中。大種造色出多解不同者。皆245依顯文。此廢立也。一者唯從自種造名大246造卽今文是也。二者取四大種名大造。是諸敎說也。三者二種247俱取。雖三師不同。唯第二師勝云云　此卽雖無別師義。任顯敎文。出三師說。彼法華義決中。於五根出名言。業種。現行等多異說。此卽任敎文顯異說。今能所造義。准例可等矣

三248流者瑜伽第三249五十四

異熟流有二一總第八250識也。二別前六識也。若初起云總。後起云別也。251意者各通總別也

長252養有二一處寬遍。令體廣大也。養疲令肥等也。253二相增處。舊形轉增也。謂令光潔＊等也

等254流有四一異熟。二長養。三變壞。四自性

異熟等流總別

問。了義燈中。付明異熟。長養。等流之義。且於異熟。總別二類不同云云　爾者255可有以第八識名別。以前六識名總之256義耶

答。257若於異熟法。初念名總。第二念已去名別之意者。可有此義也　付之。披258本地分說。異熟有二類。一異熟體生。二從異熟生云云　文相無諍。以引滿異熟。如次名總別異熟見タリ　略纂解釋。亦存此意。何況於第二念已去。論異熟類者。與等流類中異熟流。有何差別＊耶。依之見259五根章文。明異熟。長養與等流中異熟長養不同。各初爲熟長。相續入等流。260與異熟中。261是有二種。初及相續者。初謂總報。卽第八識及與身根。相續者。謂別非據長時相續。不爾無別云云　造色義林。亦以同之。若爾異熟類中。總別不同。唯於引滿。可論之耶

答。見瑜伽論文。明異熟類。262本地分。263決擇分。所說不同。決擇分云一者最初。二者相續。謂業生異熟及異熟所生。謂卽從彼業力。所引異熟後時轉264相。以初念後念。爲二種異熟。本地分述265一異熟體生。名異熟生。266二從異熟生。名異熟生。以引滿異熟。名二種異熟。兩所廢立不同。總別之名。含多義門。故燈中。異熟有二。一總二別。若第八心心所有總。若後起者。卽是別。前六識中異熟。但有別。若據初起名總。竝得具二＊云云　此卽於業生相續。顯有二義邊。本論上下。各擧一邊。瑜伽略纂前後267殊者。上下標一途之故也。造色義林兩卷引合。出二義門者。前後論文。不致相違。互顯擧一邊之旨也。但至等流中異熟268流不異難者。造色章明此不同。卽前二類。皆等流故云云 269先德釋此文。前異熟270及長養二類。自類相生。名異熟長養等流。離前二類。無有別體＊云云　取271心准此等釋。設後念雖同。初念異熟旣異。何以一分之同難之＊耶。況次第相望。可論差272異。自本無別體。強不273可劬勞矣274已上安立今度愚275案也別紙可見之

難云。五276根章文尙不277致會文。有遮表顯二不同。豈以遮義取成其旨耶

心心所法有處寬遍歟

278問。心心所法。可有處寬遍長養＊耶　答。279無也　付之。依睡眠。飮食。梵行。等至四緣。以所長養。云處寬遍長280養而彼等長養義。旣通色心何云無耶。況若無處寬遍者。何亦有相增盛長養耶

答。處寬遍者。改小成廣大。心法無其形。何有此長養＊耶。相增盛者。令本體增明。心法有此義。尤可有彼長養也。依281眠等力。令心長養。卽可相增盛。豈名處寬遍＊耶。依之282瑜伽論中。處寬遍唯色長養。諸無色法。唯有相增盛云云取意　今義燈幷周記。瑜伽抄等。皆任本論。故無相違歟283矣

心心所有變異等流歟

問。心心所法。可有變異等流耶　答。284燈無＊云云　付之。心心所法。旣285有前後變異之義。何無286變異等流耶。況許有本性等流。變異等流。對彼立之。寧不許之耶。瑜伽略纂中。五根不說變異等流。對本性等流。之故云云准287此釋意。有本性者。必可有變異＊耶。依之大師288餘處中。心心所法。有本

性變異二種等流云云　如何289哉

答。變異等流者。變舊相狀。如靑變黃。淸變濁等也。心心290所前後雖異。心法體相。更無相變。故於色法。論變異等流也。彼如心法無處寬遍長養也。但有本性等流者。心心所法。有善等三性。故。有前後自性等流之義。本性291之性者。是三性之性也。故有本性等流也。次至對本性之難者。彼內扶塵及勝定果色。雖有本性。旣無變異。何依具一。必具一耶。於略纂釋者。內五根打觸之時。雖有變異。對本性故。不說有變異等流。若依衰變之義者。亦得說有變異＊云云292耶意此＊且一往顯不說之故許也。不云必竝具之也。293次餘處釋者。正見彼文。294勝定果色。諸心心所。有二等流。唯一長養。除處寬遍云云　此＊則295且依有變異之義。如此判歟。或四種等流之中。有長養等流。本性等流。故。云有二等流歟。長養等流者。卽相增盛長養也。或可訓云。諸勝定果色諸心心所有二。等流唯一。長養除處寬遍。如此訓時。不違燈釋也已上二義296今度愚案也。後義不叶次之文。297可見之尋云。298漏無漏等改變是豈非變異等流耶

五根有變異等流歟

問。眼等五根。可有變異自性二種等流耶

答。燈云。等流之中。但有初二云云　付之。五根自類前後生滅。前五根性。後時不替。何無本性等流耶。打觸變壞之時。豈無變異等流耶。況大師瑜伽略纂中。有變異等流＊云云　加之十二緣起中。六處衰變位立老死。六處之中。299有五根。此＊則可變異等流。何況扶根塵中。定有自性等流。例於300正根。301何不許此義耶

答。眼等五根。其體異熟長養。此外無別等流。設雖有衰變等義。不離異熟長養之故也。依之見302本論文。以諸色根離異熟長養。相續流外。無別等流＊云云　造色義林等解釋。亦以同之。但至可有本性難者。其體通三性之法。以前後同性。云自性等流。本性之性＊則三性之性也。眼等五根。恒異熟法。唯無記性。異熟之外。別立本性等流之名＊耶。303扶根塵中。有自性等流者。扶根色等。隨能表心。假通善惡。故尙名自性等流。也。正根不然。何例同＊耶。次至打觸變壞難者。略纂中。釋上所出決擇分文。此對304擧性等流流。其。內根305何非變306易等流流。以觸打時。有變壞故。此中不說亦得言云云准此釋者。可有變異等流。異熟長養之外。依現緣有衰變之時故也。然不說者。無本性故。亦無變異以實論之。雖依現緣。尙不離異307熟故也。依之燈中。內扶塵中。得有第四等流。而無第三。雖有衰變。而亦異熟。非名變異＊云云　准之內五根雖有衰變。亦是異熟308也

尋云。若不通三性之法。無自性等流者。七八二識。恒無記也。不可有此等流歟。若爾違燈上出彼識＊了。等流之中。無變異等流＊云云　知本性等流。必可有云事答。義燈明異熟等有二段。一明心法。二明色法。309而明心法長養之中。但相增盛而無處寬遍。等流之中無變異等流。心法分別義。准細明思之＊云云 310文言總含。故七八二識。云無此等流。有何失耶

扶根塵有變異自性等流歟

問。扶根塵。可有自性變異二種等流耶

答。311燈中有自性無變異312云云取意　付之。自性變異相對立之。何有闕具不同＊耶。次打觸等時。313扶塵旣變異。何無變異等流＊耶。又有自性等流云事。違大師314處處釋如何

答。扶塵依假表業論之。有通三性之義。故有本性等流也。本性變異。相對判之。何必竝有之耶。如彼心法雖有本性無變異也。315至打觸等＊者。義燈釋此事。雖有衰變。而亦異熟非名變異＊云云　但至大師釋＊者。離異熟長養。無別體故。且不出之也。故見316彼文。對外色有本性等流。內扶塵有異熟長養云云　知。對外塵無異熟之義。317且不擧之云事

難云。若雖有衰變亦異熟故者。不可有本性等流。離異熟無之故也如何

318答。本性之義。尙有離異熟之邊。隨能表心。論善惡性之故也。若依實體異熟故者。如變異雖不可說。隨假表業。談離異熟之義歟此事愚案也閑可案之

勝定果色有處寬遍長養歟

問。勝定果色。可有變異等流耶　進云。燈中無之＊云云　付之。勝定難思作用。有319所變境界轉320變義。變靑色成黃色。改土石爲金銀。此豈非變異等流耶。依之瑜伽略纂。造色義林有自性變異二種等流＊云云321如何

答。義燈明云等流之中除322初及323第三。嫌變異等流。定可有其由。瑜伽鈔等。雖云勝定果色。諸心心所。有二等流。唯一長養除處寬遍。其文未分明。若爾依顯文會隱釋。凡色法之中。以自然前後變異可云變異等流。外草木等靑葉。變成黃葉等也。而依定通作用。境界轉變者。是觀心行解不思議324力也。何以之云變異等流耶。但至處處釋＊者如上成＊了心法變異等流之所325抄之了326問。勝定果色。可有處寬遍長養＊耶　進云。327燈有處寬遍長養云云　付之。披328決擇分說。法處所攝色。無異熟等流。餘如心心329所應知＊云云　心心所法。330限相增盛。無處寬遍。知。定果色無彼長養云事。依之造色章中。法處諸色。有331後長養。無處寬遍。有332三等流云云　若爾淄洲解釋。乖五分誠說。遠百本高覽如何

答。定通果色。有轉小增大之力。豈非處寬遍＊耶。而法處五種色中。極略。極逈。受所引。無表四種定假。於第五定果色。有假有實。今有處寬遍之色。是定果實色也。故法處諸色。通五種論之者。唯限相增盛長養。無處寬遍。義林章法處諸色有後長養之解釋。＊則此意也。故略纂中。勝定果色乃至　唯一長養。除處寬遍。此說法處諸假色法。定果實色。或通處寬遍云云若爾＊者淄洲定判。禀承實義也

333尋云造色章文。大違燈意。燈定果色無變異等流。章有後三等流云云　等流有無旣異燈者。至長養之義何强會同耶

西明定果色

問。西明意。定通所變境攝色等五塵云云爾334者可許335之耶　答。不許也　付之。依勝定神通之力變色等境界。令有情受用之時。五識緣之。旣五識所緣。豈不攝五塵＊耶。定通以五塵爲本質。五識以五根爲門。從本質。對五根寧非五塵＊耶。況若定通境中。無五塵者。十八界豈不通無漏耶。依之見336餘卷樞要文。若令五識得受用者。卽通五外處及法處攝＊云云　圓測所述。同大師釋如何

答。337凡西明意。云定所變色。有其二種。一者有對。二者無對。若法處色。卽是無對。變爲色等。卽是有對。其意未分明。而如顯338文者。變土石爲金銀。變海水爲乳酪。唯五塵所攝。有對質礙云也。於五識所緣定通色等。不論法處所攝之義。故成所破也。正義339意。於定通果色。因果二位。其相不同。若佛果者。五識所變。五識自定心變作之故。以果從因。以境對根。皆攝五塵。六七八識所變實色。亦從五識。皆名五塵。餘假色爲法處法界。故十八界。通無漏也。若因位者。第六第八所緣之境。自體微細。五識不緣。定屬法處。以境對根。以果從因。皆可云法處法界也。若變土石成金等。轉海水爲乳等。令似欲界。變麁色之時。五識緣之。可有二門。以果從因。是法處也。從定通因之故也。以境對根。離因從果之時。五塵所攝。而他師意。不顧因果相從門。唯論根境相對義。判五塵所340攝故破之。何故諸論不說色等中。有定等起色耶。又設五取名爲色等。根境相例。應俱無341礙＊云云　若以定果色。有唯五塵攝之義者。何諸342論中。於五塵境。不明定自在所生色耶。亦根境相例。共可無質礙。定通所變343五根。旣無礙也。五境豈質礙耶

難云。正義意。若論五塵所攝義者　定果344色亦可有質礙345耶

答。燈有二釋。一云定通爲因。故亦無質礙。二云定通實色。346是有347礙假色無礙也。若依348餘處樞要者。定通果根本色。自體微細。五識不緣之。故名無見無對。若五識所緣所作成349就色。雖非350無見無對。351非同散色從根本352色亦立其名云無見無對色也＊云云此樞要釋與燈初釋其意同歟

和合於五識

問。觀所緣論中。破經部師義。和合於353五識設所緣非緣彼體實無354故　猶如第355二月云云爾者以五識屬有法有何故耶

答。釋此事。若以五識。屬能別者。356可有所立不成過。爲遮此過。屬有法357也　付之。五識之言。設屬有法。望不相離性宗之時。第二月非五識所緣之故。尙可有所立不成過。若爲奪緣。358假所緣者。設屬能別。何有所立不成過耶。依之撲揚大師。屬能別宗。無其過＊云云　若爾今解釋不明如何

答。云第二月。瞿波論師作二解。一云意識所緣。非五識所緣。二云五識緣之。以第一解爲正義。護法同之而依此解。思觀所緣論頌。五識之言。若屬法宗者。有所立不成。同喩第二月。非五識所緣故也。誠望不相離性宗之時。設雖有法有此過。而若屬能別。彌不遁此過。明五識所緣。非緣云故也。屬有法之時。汎爾設。所緣非緣云故。第二月汎爾論之。所緣非緣之物故。成能同品也。但如疑難。依縱奪意者。設雖能別。無此過故。演祕釋此事。第二月喩。他雖不許爲五所緣爲奪。於緣縱許所緣理。亦何失。同攝論故。若准此理彼頌五識在於法中。亦應無爽＊云云　同攝論故者。攝論色法有等無間緣之文359也。護法解彼文。謂假縱小乘。色心前後。有等無間緣。奪因緣故＊云云　今設所緣非緣之文。亦以同之付瞿波論師初釋。亦有多義。一云五識有法攝故。無所立不成。一云以義減文。除五字直云和合於識。一云除設所緣字雖有多義。以初釋爲正義也

西明疏云。和合於五識。設所緣是有法。非緣是法＊云云

然依他故

問。大乘意。以極微爲攝依他緣生法。將如何　答　兩方。若攝者。極微無體360法。無生無滅也。何云依他緣生法耶。況見瑜伽論。或云建立極微無生無滅。或判非由有體。若依之爾者。法處中。立極略。極逈色。豈非法數耶。是以本疏然依他故。可說爲實。成所緣緣故＊云云361如何

答。撲揚大師。釋然依他故等疏文。而言此微。爲依他者。但依所折色體說也。微體實無。非依他也＊云云　以此釋可得意也362◎

論第一卷同學鈔第十二終