《唯識論同學鈔》論第二卷同學鈔第二

論第二卷同學鈔第二

◎1無2爲

現所知法

問。論中付明三種定有法。且以眼等五根。可名現所知法耶　答。不名也　付之。現量心所知故。名現所知法。3而凡夫二乘等4定心第六同緣五根。何不云現所知5法況心心所法。他心智境界故。爲現所知法。定心緣五根。准例可6等如何

答。現所知法者。異生外道等。現量能知其體。名世共了知。眼等五識。緣五塵境。他心智了心心所法。世間現量能緣其體。是世共了知也。凡夫等現量能知法。必世間共所了知也。設現量雖緣之。不能知法。非共所了知也。故二乘凡夫定心。現量雖緣五根。尙於五根體。如實分明不了知之。所7以二乘外道。設定中現量雖緣8之出定之時。各作異論。或以肉團爲五根。或執能造爲根體也。此卽定中依如實不知根體性也。如根本智親9緣生空。後得智不知親10證也。是以今卷云三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是有。餘處述然眼等根。非現量得。以能發識。比知是有但至他心智例難者。撲揚大師釋此事。現所知者。據世間中容有而談。非約一切。以他心智世有得故。五根世間必無現得。第八雖緣。非極成義11文　凡夫二乘定心。尙暗五根體。他心智不然。現量能知之故也

尋云。五根色法。對心心所。尙可麁顯。何微細心法爲世共12知耶

答。色心相對。心法微細有緣慮法。作用明顯。故凡夫等定心能緣之。出定時現量知貪信等相。五根雖色法。無形隱相。旣無緣慮勝用。尙迷根相。此卽實五根。第八所變故。二乘等如實不知之。心心所法。六識分齊。其用亦明13顯。故名現所知法也

14私云。論云。諸無爲法。離色心等。決定實有理不可得。且定有法。略有三種。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如現耳等。由彼彼用。證知是有。無爲非世。共知定有云云

問。付於十八界。分別現比二量境界。且二乘異生定心。可緣眼等五根耶　兩方。若緣者。五根有作用法。微細難知故。以發識取境用。比知之。而定心15皆是現量也。若16强許緣之者。17豈非現量所18得境界耶。況大衆等四部。得無生菩提。尙迷淸淨色根。數論外道備神通。亦愚五根體性。若有定心現量緣之義。二乘外道。如何暗彼法門耶。依之論中。然眼等根。非現量得云云　加之二乘19凡夫定心。現量緣五根者。如他心智所緣心心所20法。可名現所知法21耶。如何判五根世間必無現得耶。若依之不緣者。淄洲大師緣之＊文　如何

燈二云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六識現量所得。意不障二乘凡夫定心緣之。是現量22得云云

釋然眼等根非現量得之文也

二量章五根通現比境。如來現量知故。今論第一云。非現量得者。約大乘因位二乘凡夫23論之是初釋也

第二釋24者大乘因位。現量緣五根互用位。眼等識現量緣25實境云云　此釋不論二乘凡夫定心緣之也。世不知彼定心緣之故也

別尋云。廣百論中。明現所知法26云一現所知法。如色聲等云云　既不取心法。如何相違

答。一云擧顯也。27一云等言廣故。通取心28心所也

似現量比量歟

問。了義燈中。付明以似現量等。分別三量之義。且似現量可攝比量29耶　答。不攝也　付之。第六意識。緣瓶衣等。起籌度用。是名似現量。其義旣當比量心行相。何不云比量耶。況理門論中。彼聲喩等。攝在此中。故唯二量＊文等言等取似現量等。攝在二量中見タリ若不攝二量中者。旣了別境界之心。現比量外30有之。何限二量耶。依之淄洲大師31餘處中。似現量比量也32文如何｣答。現33比量。非迷亂心。了別境界。正智解生。設雖比量。尙名正智。是以天主小論中。於所比義。有正智生了知有火。或無常等＊文　今燈現比二量。是正智攝。似現比量。迷亂所收。何名比量解釋。卽此意也。但雖緣瓶衣等。旣於假合法。作實物解。故宗家意。非量攝全不云比量。觀法師等意。比量攝義燈家破之給次至理門論文者。等取義准量無體量也。但限二量者。燈釋此事。據得法體無謬者說。非似現比亦許二攝＊文付正智所攝無迷亂心。判二量也。次餘處釋者二量章有二釋。何以一義難之＊耶。況彼章雖不斷正否。義斷中。白公似現量。通比量義。不許之。今燈破他師義。不許比量所攝義。明知。淄洲自義。存非量所攝云事

何能自悟

問。付34以似現量等。分別三量之義。且若似現量。攝比量者。有何過＊耶　進云。燈中若似現量。攝比量者。35眞比量何云自悟釋也　付之。於八門眞似。分別自悟悟他之時。似現以比。同眞現實比。亦自悟攝之。若爾似現本是自悟也。設攝比量。亦36可自悟。何有眞比非自悟之失＊耶　況似立似破。旣悟他攝之。似現似37比。豈不38屬自悟＊耶。依之正理論中。現量與比量及似唯自悟云云　大師因明疏中。指現比及似現似比。此二39刊定。唯自非他云云如何

答。三卷大疏中。釋現比及似現40似。法有幽顯。行分明昧云云 41意眞現比於境明了。似現比於境昧劣。故42同雖自悟。眞理比明了能自悟。似現比闇昧。非能自悟。而若比量攝似現。似現43能自悟故燈云。非似現比亦許二攝。若二皆攝。何能自悟＊文　旣不云全非自悟。何强爲疑44哉。若爾論疏解釋。不可相違。可答申也

眞理一多

問。大乘意。眞如無爲。其體一歟。45將各別歟兩方。若體一者。眞如無爲。諸法實性。相用旣各別。性體何同一＊耶。依之論中。難餘部擇滅體一義。一部一品結法斷時。應得餘部餘品擇滅＊文若大乘意。許體一46義豈不蒙小乘47反難耶。是以大師48餘處中。然諸法上。各自有理內各別證。不可言共＊文　明知。眞如無爲。體各別云事。若依之爾者。法性一味何有差49異。若50許體各別豈平等實性耶。依之諸敎中。或說一相一味。或不二無相51云云　況撲揚大師。我宗無爲。體是一。無差別故。無假相云云 52兩方有疑如何

答。眞如無爲體性一多。先哲異義。學者異端。眞如體性。言亡慮絕。一異不同。53輒定之耶。若談其實。非一非異。非亦一亦異。非不一不異。尋思路絕。名言道斷。唯眞聖者。自內所證論文。卽存此旨。但若寄詮門。强論之者。隨色心諸法各別。成一一實性之邊。是各別也。色之實性。心之實性。各各不同故也。此卽卽事談54理門也。若離事＊論＊理時。色之實性之外。更無別心理。心之實性之外。亦無別色理。法性無隔。平等一相也。若實性中。有別體者。何異有爲相用＊耶。故55若成一物之實性之時。更無別實性之邊。亦可云體56一如此聊簡。兩方疑難。全不可來。唯識義林中。然體非共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共相。諸57經論云。共相作意。能斷惑者。依此道理58及前加行幷能詮說。然諸法上。各自有理。內各別證。不可言共59文　此釋卽顯二義邊也。此二門中。根本智內證實性故。證色心各各實性。是體各別邊也。雖然不遮理體實一義邊故。我宗無爲體是一之釋。不可相違。小乘擇滅無爲判隨繫事各別。釋有八十一品擇滅也。次至難餘部體一義者。論文一多二義。共難破之。何60以難一邊。忽爲61疑耶。若以之爲難。以若體是多便有品類論文。亦可爲證耶。故知。論主付小62宗義。二邊難之云事。大乘意。一異二門常雖存。不同小乘實有無爲也此事深奧。追可尋學也有漏一識因

問。有義意。釋本疏中。明識變無爲能緣心文。有漏一識。因無漏二識。果無漏三智＊文　爾者撲揚大師。可許此義耶　答。不許也　付之。見本疏文。於無漏位。分別因果。因位六七二識。變虛空等相故。云因無漏二識。果63上鏡智相應無漏第八。亦緣無爲故。云果無漏三智也。義燈意。64亦不違此義。撲揚65大師何獨不許之耶

答。本疏釋識變無爲。有漏一識因。無漏二識果。無漏三智。或說八識＊文　文相頗幽玄。故人師儲劬勞。雖然見義燈文。七地以前。有漏變熏唯第六識。故一識因。在無漏位。第七創緣虛空非擇滅。未有漏熏。但由第六。故二識果。無漏三智。或除成66事＊文　此67則依論文。故論云。一依識變。假施設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲相現＊文　先聞虛空等名。數數熏習力爲因。後心等生時。無爲果現也。數習力故者。因也。心等生時68等者。果也。今所明因果。論別義門。非因位果位義也。而有漏位。唯第六識變熏故。以第六爲因。故云有漏一識因。無漏位第七創緣虛空等無爲。有漏第七。無數習力。但由第六數習力爲因故。以無漏第七創緣空等。爲果也。有人不知此旨。故撲揚破之。雖理亦通。法師旣爲入室之69徒。故依燈正＊文　淄洲慈恩凾杖。知本疏意。尤可依義燈文也

慧證身不證等

70問。大乘意。於斷迷理迷事惑。無間解脫。71分慧證身不證等多句。爾者如何分別之＊耶　進云。大師釋此事。斷迷理惑無間道。慧證身不證句也。斷迷理惑解脫道。身慧俱證句也。斷迷事無間道。身慧俱不證句也。斷迷事解脫道。身證慧不證句也　付之。於第二第三句。雖非72無疑難。且第一第四句不明。斷迷理惑無間道。慧證身不證者。於何智論之耶。若後得智者。彼智不斷迷理惑者也。若根本智者。73無分別智。74故唯有俱句75文　次第四句不明。旣智品斷彼惑。何云76身證慧不證耶。例如斷迷理惑解脫道攝身慧俱證句。77例此可爾78耶｣答。慧證身不證等四句。源出婆沙等小乘說。西明要集。亦依大乘。雖分別之。宗家釋中。更無其79談。別抄雖有此釋。恐80存圓測等意歟。但且縱成申之者。身得擇滅名身證。智慧親緣眞理。名慧證也。是以斷迷理惑無間道。親緣無爲。故名慧證。未起解脫道。身得擇滅故。不名身證。總云慧證身不證也。斷迷理解脫道。親緣眞理。亦身得擇滅故。名身慧俱證句也。斷迷事無間道。不緣理。亦不得擇滅。故名身慧俱不證句也。斷迷事解脫道。身得擇滅故。有身證義。親不緣理故。爲慧不證。總名身證慧不證句也。但至上文者。若正體智。斷迷理惑。81必緣眞如。身證慧＊必證。唯有俱句文　不隔行數。若斷迷82理無間道。慧證身不證＊文知。上文指斷迷83理解脫道云事。重意云。根本智斷迷理惑之中。有此俱句云事也

眞如無爲假實

問。付六無爲。且眞如無爲。假實中何耶

答。燈有二釋。一云假。二云實＊文　付之。共不明。先付初釋。眞如諸法實性。更不可云假法。依之今84卷云勿謂虛幻。故說爲實理。非妄倒。故名眞如。餘85處眞謂眞實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易＊文明知。眞如無爲。其體實云事。付次釋。見論文。故諸無爲。非定實有86文　諸言無所簡。知。眞如無爲。同餘五無爲。假有云事

答。義燈作二釋。先87假釋意。假實之義。形待不定。若對虛空等五無爲。眞如爲實。餘五爲假。皆眞如上假立故也。若對廢詮談旨。眞如名言所詮體。尙名假也。眞理體。非眞如。非不眞如。故名言及體對離言法88性。是云假也。89至論文者。對餘五無爲。表離言90實體也。次實釋意。論文雖云眞如亦是假施設名。不云其體假。知。餘五無爲。依眞如假立。眞如獨實云事。次非定實有者。遮乘離色心實有計也。云然。非云眞如體性非實有也

91問。了義燈中。於眞如無爲。作假實二釋。爾者假釋意。以何文證之＊耶　答。燈中云眞如亦是假施設名。云二依法性假施設有。引此92等文證也　付之。眞如亦是假施設名者。僅雖云名假。未云93體假。是以案論文意。此五皆依眞如假立者。明五無爲體假之義。眞如亦是假施設名者。眞如唯名假云也。雖成違文。何爲證據＊耶。次二依法性假施設有之文。亦不成證。以五無爲。云假施設。眞如無爲。所依法性。豈云其體假耶

答。論文依見左右。義燈作二94解釋。云未見文斷任意取捨。旣不斷邪正。設雖有疑難。尙可致會釋也。凡此釋意。眞如名言。不證法體故。所詮眞理體性。對廢詮如時。尙假有云也。故五無爲明云此五皆依眞如假立。成假設義眞如無爲寄其名言。顯彼體假也。次法性者。直不寄名言。標其體性。依此假立空等無爲。是假也。眞如亦名言所詮體。亦假也。故爲證文。無其失95矣體義知不知

問。了義燈中。於虛空。非擇滅二無爲體義。分別世人可知。不可知義。爾者於非擇滅無爲。如何判之＊耶　進云。知緣闕不生。知體也。不知無爲96不知義也文　付之。旣云非擇滅無爲。以無爲可爲其體。若爾者不知無爲。可云不知體。何云不知義＊耶。況虛空旣以無爲爲體。例是可爾如何

答。二無爲體義分別。隨宜可判之。虛空本無法體故。以無爲爲體。常住爲義也。非擇滅有爲法體不97生處所顯。本有法體故。以非擇滅爲體。無爲此所被顯故。無爲爲義也。故燈云。又世於空。但識其義。而不識體。但言空常住。不知是無爲。於非擇滅。識體而不識義。謂知此法緣闕不生。法體滅無。而不知是無爲。云不識義＊文所釋明非擇滅屬有爲法體。彼爲體見タリ難云。虛空諸障礙無之處所顯。全同非擇滅緣闕不生。若非擇滅。以有爲爲體虛空又可爾如何

煩惱要唯

問。付以理事二觀斷定慧98障義。且斷煩惱。可通事觀耶　99要云。煩惱要唯理觀除故云云　付之。於煩惱。迷理迷事相分。斷迷事100惑之時。何不由事觀耶。例如彼斷定障通理事二觀。由之見大師　101餘處所釋。斷煩惱通理事二觀＊文　如何

答。見樞要文。先問何故伏惑。得非擇。亦伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理觀除故。無伏得者。料簡今此一箇問答。先德異義非一。且依常騰意。成申文意者。先問意者。何故外道異生伏障。得非擇滅。有伏煩惱。亦伏定障。不分爲二。內道聖人。永害隨眠。證得擇102滅。分爲擇滅不動二種無爲耶爲言　答意云。定障通事觀斷之故。以六行觀。有伏定障得非擇滅之者。而迷理煩惱。必以理觀斷之故。無異生伏迷理惑得無爲也。旣無伏煩惱得義。故不103分二也爲言若准此意。煩惱者。偏迷理惑也

尋云。雖不伏迷理。旣伏迷事煩惱。何不論之。約伏迷理判之耶

答。卽樞要次文釋之也。104故要文云。設有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定故。而未求理＊文　是則通此難105文也。迷事煩惱。爲得定伏滅故。爲定障也。◎106◎107法執俱生分別

又我唯總執

問。第108六相應俱生我執。可有別緣五蘊義耶　答。109進云疏云。我唯總執云云　付之。見上論文。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心相＊文　或總或別詞明也。何判唯總執＊耶。況法執旣通總別緣。我執何限總執耶。加之計十八界。一一起我見。倒約五蘊。何無別緣義耶

答。第一卷明我執。云緣識所變五取蘊相。當卷中述法執。判緣識所變蘊處界相。釋今此我法二執所緣寬狹。疏作三釋。第一釋云。我執作用故唯緣蘊。法計有體故通界處。凡界處中攝無爲。無爲無作用故。不我執所緣。故界處不爲我執所緣也。第二釋。影略互顯。第三釋云。我唯總緣故。110緣五蘊。法通總別。故通三科也。燈師餘處。亦有三釋。其中以同第二釋影略之義。爲111正若爾第三釋我唯總執者。旣是不正釋。何强致劬勞耶。但撲揚大師。成此釋意。雖別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同112處界。名總無失云云　且任所釋。成彼釋意。凡今此總別者。以蘊對界處論總別義也。如色蘊。五根五境。合爲一蘊。界處門別開爲十。今對界處別開爲根境。蘊合爲一故。云又我唯總113執法通總別114也

難云。初後二蘊。界處別開之。又界處中。115法處法界是爲一。受想等蘊時。開爲三。若爾互有總別如何

大乘無超地

問。宗家意。可許十地菩薩超地耶　答。不116超也　付之。極上勇猛菩薩。何無超地位義耶。彼二乘下劣。猶許超果。菩薩117殊勝。豈無超地者耶。況旣許超劫義。何不超地耶。依之無量義經云生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之地。千手經說我於是時。始住初地。一聞此呪故。超第八地。以知。可超地位云事

答。菩提薩埵修行。六度萬行。漸次成118熟。三祇四依。歷劫圓滿。必經十地。斷十重障。證十眞如。修十勝行。行願有次。全無超地義。若超地位者。成非薩埵勝行。旣無厭苦欣寂之心。偏有廣行利他之思。由何超地119位況無上佛果。備恒沙萬德。若因位間。超塵數行者。豈登萬德佛果耶。二乘得果。無指勝行。設雖超果。遂證盡無生菩提。彼得果可滿足。獨覺不得四果。卽可此理。二乘得果易。先伏後成超。大乘證地難。無超可得伏義燈解釋。存此旨也。次至超劫例者。義燈釋此事。大乘無超地。據此不言超。由精進促生。何妨得超劫云云　依精進勇猛行。雖有超劫義。大果難感故。不可超地也。次至無量義經者。彼經明實相理故。談其功能歟。或凡夫得初地。受變易身畢。至第七地。旣凡夫分段身故。說卽於是身。得無生法忍。生死煩惱。一時斷壞。昇於菩薩第七之地也。或別時意趣也已上120三義。彼經疏釋也121至千手經者。說神呪威驗也。或觀音大士。爲怯弱衆生。示現超地相歟。是以122大乘論中。或示超地。速成正覺。以爲怯弱衆生故乃至　以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故云云雖有先德釋。依此等義。且可成申也

簡遍計故

問。第六識。緣龜毛空花等時。所變相分。可成所緣緣耶　答云。成所緣緣＊文　付之。今論云緣用必依實有體故。下文述謂若有法是帶已相。緣空花等時相分。豈有實體耶。加之觀所緣論中。和合於五識設所緣非緣云云　緣無法時。有所緣緣義者。此文難會耶

答。依他心心所法生時。必詫內境。設雖緣無法。必有所緣緣義。依之見下卷論文。親所緣緣。能緣皆有。離內所慮詑。必不生故＊文　所慮123是所緣義。所詑124則緣義也。故雖緣龜毛等。必有親所緣相分也。但至論文者。是義燈問難也。正答此事。小乘等執。識外之法。假實皆無非所緣緣。故前破之。大乘所緣。是不離識。簡遍計故。皆得名實成所緣緣云云　小乘外道心外實法。旣遍計所執。假實皆無也。大乘相分。不離識故。簡遍計無。皆名實法也。次至觀所緣論文者。經部所立和合色。是心外實法。遍計無體也。故云無緣義也。今旣雖依他假法。尙非遍計無法。何成相違耶

亦變相故

問。菩薩他心智。知他心不如實＊文　125爾者有何故耶　進云。燈云。亦變相故＊文付之。若126如此故者。佛果他心智。亦不如實知耶。變相分故如何

答。二十唯識論。釋因位他心智。如實不知境之義127他心智云何知境不如實。128如知自心智。不知如佛境＊文　不知者。癡義卽是不如實知之所以也。但亦變相故之義燈釋。更非他心智如實不知境之故也。具見前後。亦非自證。取前後緣及緣別識。亦變相故。不如實知129文　他心智不知境如實之譬喩出知自心之智。此中除自證分。自證分親緣自見分等。亦如實知故。故知自心智者。是前後緣幷緣別識是也。付此有伏難。難云130俱在因位。何自證分緣見。如實知之。見分緣前後別識不131知如實知耶。通今此難。云亦變相故也。意云。緣過未識。緣別識體。親不稱本質。變相分緣之故。不如實知也爲言　非他心智不如實知之所以132也。何無左右備進。致疑難＊耶

燈云。此文有徵有解。有逐有答。初二句外徵。如知自心智論主爲解。他復逐云。云何知自他。俱不能如實。頌第四句不知二字。是論主答。一不133知言。通答前逐。幷顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言。無知不知合名不知。通逐及答云云

圓鏡智自相應

問。正義意。許大圓鏡智緣自相應心心所。爾者心所見分。緣心王見分時。所緣見分。返可有緣自之義134耶　兩方。若緣者。見此義意。見分返不緣自。自證分緣之故。不闕同一所緣義。135云云　故知。全無見分返緣自義云事。不然豈煩望自證。判同一所緣耶。若依之不緣者。見大師136餘處釋。明佛果四分相緣義。述所緣見分。返緣自義畢。此義雖勝云云　明知。正義137心。見分返緣自云事。何可定耶

答。今本疏中。於大圓鏡智。作不緣自相應法。或緣之二釋。其中第二緣釋。是實義也。此義中。亦可有二意。所謂三通緣三138義三通緣四義也。准下卷本疏解釋。述緣四義畢。此義雖勝。然稍難知＊文　演祕消疏文。據見自緣。相似名同。名爲義勝。本質不同。故曰難知＊文　此卽以緣四義。定指南實義也。故若依此釋者。望自證分。不可云同一所緣。付見分前。雖眞似別。依見分相似邊。尙名本質同一也。而今樞要中。會勿見分境不同質故文。遮見分境不同質過。非令知能緣必同是見分＊文　本疏亦同之。此139且付三通緣三義。望自證分。釋同一所緣義也

尋云。何付正義不釋之。强依緣三義。致劬勞耶

答。當處明自相應法緣不緣義故。且對初釋不緣。出緣義許也。故緣自相應文中。雖含緣四緣三兩義。其中先擧有難140義。且致會釋也

化地部相應不相應慧

問。化地部意。出相應慧。不相應慧不同。爾者淄洲大師。如何釋之耶　答。燈釋此事。相應141慧者。四蘊俱慧也。不相應＊慧者。色蘊及前後四蘊俱慧也＊文142取心　付之。披婆沙論說。尋彼師義。慧有二種。俱時而生＊云云若以前後四蘊俱慧。名不相應慧者。何云與相應慧俱時生耶。況彼部意。以相應慧知不相應。不相應慧知相應之義。成緣俱有法之旨。若前後四蘊俱起慧者。豈成彼義耶

143問。了義燈中。出化地部計。相應慧。知不相應。不相應慧知相應＊文爾者爲許緣俱有心心所法。144爲當如何　兩方。若許此義者。旣不云相應慧知相應。知。不緣同時心心所法云事。依之了義燈中。不緣相應四蘊＊文若依之爾者。見疏文。同上座法藏等計。化地部緣共有法＊文　知。緣相應法云事。是以撲揚大師。化地部義。同西方師。通緣同時五蘊見タリ兩單有疑145如何

私云。化地部宗計。雖未分明。今且任解釋。成申其意者。相應慧者。此念四蘊相應慧也。不相應慧者。前後念慧也。而相應慧。緣俱時色蘊幷得四相等。所謂五識相應慧。緣五根及扶塵等。於意識相應慧。散心位者。不緣色法。無俱有色故。於定位中。有隨轉色。故亦緣之。意識不詫五根故。不緣五根等也。依之燈中。述此部意。與四蘊俱不緣自相應。能緣俱起不相應蘊。名了俱有。智相應蘊。前後智知等云云爰知。此部意。緣共有法者。非心心146所。是色蘊幷慧及相應四蘊上得四相等也。但演祕同西方師者。緣共有色等之邊同故也。次二種慧一時生者。此部意。心心所法。作用殊勝故。可緣俱時所有諸法。而相應慧。緣共有色法。若無不相應慧者。以何緣相應慧幷彼四蘊耶。故有不相應慧緣之也。相應不相應。二種慧。雖其體一隨用別。立名異也。現在所起。是相應慧。以此147義形待前後。云不相應慧。所緣同時。名相應慧。所緣前後。名不相應慧。無始以來。念念相續。互成所緣。都無非所緣之法也

雖有人人聊簡。准義蘊148太抄等。致愚案149畢。尙150尙不得151源底。重可審

定耳

問。旣云二慧。何云一體耶。次此部意。緣俱有法。相應不相應＊慧互知之。皆可云緣俱有。何限相應慧耶。次設雖小乘異計。第六意識。豈遍不緣一切色根等耶

答。隨用差別。分二種。是常習也。如我法二執。斷常二見等也。若不然者。豈一時有二慧體耶。次設不相應慧邊。雖不緣俱有。相應慧邊緣之者。何不云彼義耶。況五識緣色根等云事。專背正義。故諸部難之。大乘不許之也。次意識不緣色根等者。卽出152婆沙說。故彼論云。西方諸師。作如是說。與慧俱生諸蘊相續。自身攝者。是俱有法。彼作是說。五識能取自身中境。意識不能云云薩婆多師難之。若爾意識應不能取一切境界。便爲非理云云　若爾疑難是有部難彼詞也。小乘異153許。何致劬勞耶

問。婆沙文。旣西方師說。非化地部義。何引爲證耶

答。演祕引婆沙文154畢。化地西方二義大同＊文　故准爲證也。又義蘊引西方師說。與化地部。大意相似＊文故知。西方師幷化地部大旨。相似云事。況<#0148_18/>太抄以化地部。卽名西方師此釋雖背燈祕等。宗義大同之旨。取可爲潤色耳155◎

論第二卷同學鈔第二終