《唯識論同學鈔》論第二卷同學鈔第四

論第二卷同學鈔1第四

因相廣釋

因相賴耶業種

問。付賴耶三相。且因2相。可取業種子耶

答。秘有二種。以不取。爲正義也　3付正義不明。業種旣有因義。何不名因相耶。況本頌云一切種。不嫌異熟種子。釋論述一切種相應更分別。廣兼業種。依之疏中。釋種子因相果相。種子果相狹。限業4種故。種子因相廣。通一切種故云云此豈因相非通業種5乎。何6況因能變取等流異熟二因。因相賴耶。例不可限等流因。加之以異熟果。旣爲果相。豈以異熟因。不爲因相＊乎。是以釋由一切種識7等本頌8文。此生等流。異熟士用。增上果故。名一切種云云今一切9種文。亦可同彼＊乎

答。賴耶三相。皆論勝用。因相親因緣勝。果相異熟果勝。故論中廣釋一切種文。謂本識中。親生自果功能差別云云　親生自果言。簡異熟因。10具性決定等六義種子。名爲因相。不以一切爲因之法。悉爲因相也。但至疏文者。種子果相。限業果故狹。種子因相。通三性種故寬。故具文云。然種果狹。唯業果故。因相亦通一切種子云云　若爾通業種故。非云寬也。次至因能變例者。若以因能變。令同因相者。亦以果能變。可例果相歟。豈以等流所生現行。名果相耶。爰知。因果二變。異今廢立云事。彼總以諸因法。名因能變。以諸果法。名果能變也。何相例耶。次至果相例者。若如疑難者。因相唯可限業種歟。自本三相各談勝能。寧彼此相對難之耶。次於下論文者。本頌文言雖同。義異非一。明修道云是出世間智。限根本智說第七識。云出世道無有。通本後二智。故設一切種言雖同。隨處可得其意也。下文廣明諸法生緣。故通異熟種子也。是以見問起彼頌之文。若唯有識都無外緣。由何而生種種分別云云　仍任撲揚邪正。無其相違矣

從餘相分

問。宗家意。以法爾無漏種子。爲攝識自相等五種唯識中。將如何　答。可有二意也兩方。若攝者非有漏八識。不可云識自相。非相應心所。豈名識相應耶。有漏第八不緣之。何云識所11變。不相應無爲等異。誰攝識分位識實性唯識耶。依之見論下文。無漏法種。雖依附此識。而非此性攝。故非所緣。雖非所緣。而不相離云云總雖明不離識義。嫌云非所緣。知。不可攝五種唯識中云事。是以本疏中。無漏種子。但具一義。謂不離識。故說名唯云云　論12疏文。其旨分明也。若依之不攝者。五種唯識。總攝諸法。無漏種子。不攝其中。唯識義門。難成立耶。是以撲揚大師。作云識所變。云識自相之二釋畢。以識所變義。斷正13釋給ヘリ兩14單有疑如何

答。凡於唯識義。有總別二門。總萬法皆不離識也。別論之者。有五種不同。法爾無漏種子。若無別門唯識義。何有總門不離義。總不離識之物。開爲五種之故也。仍任演祕解釋。可攝識所15變也。但至非因位第八識所緣者。撲揚會此難。雖在因位非見所緣。是相分類。從餘相分。相分所攝云云有漏第八。雖不緣無漏種子。旣緣有漏種子。同是種子相分類也。故相從此。攝相分也。或准別抄意。至佛果緣之。故相從彼可有識所變攝之意也。次至論疏文者。非有漏第八所緣故。云雖非所緣也。五種唯識。遣五法事理疑故。無漏種子。且不攝五種中。判但具一義也。以實論之。可攝識所變唯識也。是常途義也

私云。識自相等五種唯識。專爲除五法事理疑也。所謂若唯有識。何經中。識外說心所。色。不相應。無爲耶。爲遣此疑。分爲五種。無漏種子。旣無其中。何强致劬勞耶。是以見本疏下文。上述心所與心相應。色法16心之所變等17了。此上四類。各一別義。又皆不離識。故竝名18唯無漏種子。但具一義謂不離識。故說名唯云云　旣於色心等。出總別二門畢。無漏種子。但具總門不離一義判給ヘリ解釋明鏡。豈異求耶。但至演祕者。二釋19共相傳義也。前解爲勝之斷。亦引有義。以知。非撲揚實義云事。此卽本20疏外。強爲攝五種唯識。依相傳義。作一往釋21歟。

五種姓別

問。護月論師意。證本有種子。引五種姓別文。爾者通證漏無漏法爾種子歟。將唯無漏證歟　答。燈中唯無漏證也　付之。見論文。引五種姓22別文畢。故應定有法爾種子云云　法爾種子之言。可兼漏無漏。何23云忽唯無漏證耶。況本疏中。正引五種姓別文之下。云24此第二引經論通證。至三無漏25根文。第二偏引無漏本有云云　明知。五種姓別前文。通證漏無漏本有種。三無漏根文下。始引唯無漏證云事。加之本疏中。牒五種姓別文。廣擧楞伽。般若。無上依。莊嚴等經論所說。其中無種姓人。旣闕無漏種姓。豈非有漏法爾種子耶

問。唯本有師意。引五種姓別文。爾者此文爲唯楞伽經說。將指瑜伽等說歟　兩方。若唯楞伽26經者。論引五種27性別文。未云何經論。疏主牒釋論文。引無上依。瑜伽等經論。明知。今所引文。不可限楞伽五姓云事。若依之兼亙餘經論者。護月論師意。爲引唯無漏證。引今此文。而瑜伽等所明五種姓。旣說畢竟無姓人。若爾可爲漏無漏通證。何引彼文。爲唯無漏證28耶。依之燈中。楞伽五姓也云云如何

答。見論疏文。五29種別文。唯無漏證云事。分明也。引無盡意經。阿毘達磨經。瑜伽二處文畢。如是等文。誠證非一云云　本疏釋云。此卽曲結。有漏無漏。合法爾經云云　引五種姓別文。三無漏根文。本性住種姓之文畢。由此等證。無漏種子。法爾本有。不從熏生30云云　本疏釋云。由此三文。證無漏種。法爾本有。不斷熏生云云　五種姓別說。若通證者。上結文前。31何不引之耶。但至令出難疏文相者。本疏有或本不同。眞僞難定。或云此第二引經論通證。或雖有彼文。32止之本。或此第二唯引無漏證。初引三文後結33文　旣有此等諸本。豈爲決定疑耶。就中見燈文。牒又諸有情等論文。本疏云。唯引無漏34證。初引三文後結。一35引楞伽五姓。皆是有姓故。第二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆唯無漏。然疏中。幷明無上依等者。通擧諸敎。意取法爾無漏種子。故疏云故應定有法爾無漏種子。不由熏生言通證者。是得錯本。又見通擧。謂證二種者。不得疏意＊云云　任義燈文。疑難令出者。是道證師所見錯本也。准淄州所覽正本者。全不可致劬勞。設雖無義燈此36釋。准本疏前後。可疑今一文。況禀承解釋明鏡也。誰儲別臆斷耶。但擧無上依37等文者。以所38出證文。可會中疑難也。正論文所引。雖限楞伽一經。總明種姓之文故。擧無上依經。莊嚴論等也。其中亦有無漏種子。故竝擧之。39要集卽見通擧。謂通證者。不得疏意也。學者多雖致劬勞。准義燈解釋。無指疑歟

問。護月論師意。證種子唯本有義。引無盡意經文。爾者此經大乘經歟　兩方。若小乘經者。開元錄中。無盡意經者。大40乘部經也41文　知。大乘經云事。若依之爾者。疏中此卽三乘通信之經。毘婆娑等前分。亦有此文云云如何

又疑云。無盡意經者。卽多界經也。此卽非敎理竝違答所引勝妙界性。下劣界性42證耶。若爾彼經顯揚論中。大乘修多羅中說＊文　何云三乘通信經耶

答。任本疏文。可云小乘經也。但至開元錄者。43彼錄多背宗家解釋。何依用耶。況唯識本疏。多從所說法門立經名如四食經。染淨集起心經等也。44故小乘經中。明種子無盡義。故立無盡意經名歟。若爾大＊乘部者。彼錄中。無盡意經六卷＊文　此卽別有名無盡意之經歟。或無盡意經名。通大45乘經歟。如緣起經通大小乘經也

追可見慥釋文也46顯揚第47二十論四48種差別大乘言敎是如來說49歟從眞如所緣緣

問。本疏中。述難陀論師唯新熏種義。引瑜伽論所明。出世間法。從眞如所緣緣種子生云文。爾者爲證因緣義。將如何　答。可有二意。或云因緣。或云所緣緣也　兩方。若因緣者。見所引文云眞如所緣緣。定可證所緣緣義。何成因緣義50哉。況有眞如之言。豈因緣種子耶。依之撲揚大師。此文說所緣緣。不說因緣＊文若依之爾者。披本疏文。爲證難陀義。引攝論以聞熏習。爲初地出世心種子之文畢。次引瑜伽此文。與此文同51文　攝論所說。旣爲因緣義。同彼瑜伽文。定可證因緣義耶

答。凡解決擇分從眞如所緣緣種子生文。勝軍。月藏。戒賢三大論師。各作多釋。其中依勝軍意。有52二釋。一云見道以前勝解行地。緣法界等流敎法。名眞如所緣緣。從本爲名。二云初地出世聖道。一世第一法爲增上無間二緣。二從眞如所緣緣生53文　若依第二釋者。可云所緣緣也。種子之言。於所緣緣假說也。若依初釋者。可云因緣歟。難陀意。初地聖道。以有漏聞熏。爲因緣也。勝解行地聞熏習力。以眞如敎法。爲所緣緣。熏種子故。以此種子。爲因緣也。此54卽同護法眞如爲所緣緣。智品55種生意也。本疏56意依初釋歟。依護法意。思難陀義。說淨法因緣云事。是可57爲實義。若爾疏主依實義。同攝論也。但撲揚釋者。是何釋耶。旣依難陀義出二義。豈以一義難一義耶。若又論從後緣隱前不說之釋歟。彼唯本有師釋也。況又述一義。誰爲重難耶

問。瑜伽決擇分中。明出世法生起相。從眞如所緣緣種子生＊文爾者爲說因緣。爲58將如何　兩方。若因緣者。眞如諸法實性。更非出世法種子。何云淨法因緣。爰知。眞如所緣緣生故。於所緣緣。立種子名也。若淨法因緣者。直不云法爾無漏種子耶。依之撲揚大師。判論從後緣隱前不說。淄州大師。釋假說所緣緣爲種子給ヘリ　若依之所緣緣者。正見彼論文。上述有漏法因緣義畢。下問諸出世間法從何種子生。答從眞如所緣緣種子生。准文相次第。任問答起盡。無諍明淨法因緣見タリ依之瑜伽略纂中。因緣釋給ヘリ爾者兩方有疑如何

答。決擇分從眞如所緣緣種子生文。依義理幽玄。西天論師。各儲異59論60辰旦人師。互致桙楯。弘經異義依此起。自他宗諍由之生。宗家意釋此文總有二意。或云所緣緣。或云因緣。其中因緣61云義。順論前後。叶正義意。上明雜染法生因。從遍計所執。自性妄執習氣生云畢。問諸出世間法。從何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不應道理。答諸出世間法。從眞如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。次若非習氣積集種子所生。由何建立有62性無＊性。問。依障有無。有種63姓不同答。護法論主。釋瑜伽文。依障建立種＊姓別者。意顯無漏種子有無云云　若非出世間法親因緣種子。寧不背論文次第。護法解釋耶。依之大師64略纂中。云若生果時。皆能緣如。卽種＊姓有以眞如爲所緣緣故。從此＊種生故。言從眞如所緣緣種子生。淄65洲66慧日論中。以眞如爲所緣67緣之能緣智種。爲出世法因＊文　此等解釋。明以眞如。爲所緣緣。能緣智種子生從眞如所緣緣種子生云也。但至淄洲釋者。慧日論第四卷釋也。具文云。此二論文。如前已會。今更重釋云。眞如所緣緣種子生者。假說所緣緣爲種子云云　此釋且付他師意。設如顯文。以眞如雖名種子。是以眞如。非名實種子。於所緣緣。假名種子也。如前已會者。自宗正義讓第二卷。今更重釋者。且隨他師意。顯一相釋也。演祕文者。卽述今一相釋也

尋云。若因緣者。直可云無漏種子何煩判眞如所緣緣種子生耶

答。見瑜伽文。明有漏種子。68遍計自性妄執習氣。述無漏種子。眞如所緣緣種子云云　有漏顯過失尤重相。無漏出功能殊勝義也。流轉凡夫。淸淨法界不爲所緣。唯69約妄境。故毀責名遍計妄執。生死解脫必以眞如。爲所緣緣。從無始70以來。不趣菩提。今始71淸淨法界爲所緣故。稱讃名眞如所緣也

72問。瑜伽論中。明淨法生起相。從眞如所緣緣種子生云云　爾者爲所緣緣卽種子。將如何。准上問答73疑之

74問。決擇分中。明出世間法生起相。從眞如所緣緣種子生75文　爾者以眞如。實名種子歟　答。宗家意。以眞如實不名種子也付之。披決擇分說。案慈氏本意。76以眞如實名種子見タリ所謂問諸出世間法從何種子生。答從眞如所緣緣種子生。若以眞如。不名種子。問答不乖角耶。況見次下文。難若眞如所緣緣種子生。非麁重自性種生者。何分三乘及無＊性差別。一切皆有眞如所緣緣故。爰知。以眞如直名種子云事。若不爾者。豈云一切皆有眞如所緣緣故耶。依之他宗人師。釋瑜伽文。同般若經眞如雖生諸法。眞如不生之說77云云　若爾宗家如何可會本論前後耶

答。眞如凝然常住理體。何實爲諸法生因耶。他宗人師。迷相性非一異。恣立78事理相卽宗義。不見新翻經論。不辨如來聖79旨也。是以明種子義。瑜伽七義中。立無常義爲第一。唯識六義中。以剎那滅列最80先此卽81共遮常法無轉變也。誰依今一文。失敎相大旨耶。但至問答者。若如他宗釋。以眞如爲種子者。直可云從眞如種子生。何云所緣緣耶。故82慧日論中。破他師83義若卽眞如爲種84子能生。應但85云從眞如種子生出世86間法。何87須云眞如所緣緣種子生云云　爰知。此文眞如爲所緣緣能緣智種云事。次至下難文者。擧所緣88遍能緣亦應一切89皆成難也。故答文。依障有無。建立種90性不91同。護法釋此文。依障建立種姓別者。意顯無漏種子有無乃至　然無漏種微隱難知故。約彼障顯性差別云云　如此得意。他師解釋。深違論文也瑜伽難答文其例92有之天親般若論云。若一切時。一切處。實有眞如。何故有人能得。有不得。問。以頌答云。時及處實有而不得眞如。無智以住法。餘93者有智得云云惠日論第二卷能能可見之

轉識賴耶

問。轉識賴耶相望。爲互成因緣。將如何

答。互爲因緣也　付之。親辨自果。自體辨生。是94名因緣。轉識賴耶。各別識體。何有因緣義耶。轉識現行。從轉識自種。生第八種子。不生轉識。豈賴耶望轉識。名種子生現行因緣耶。轉識通三性。賴耶限無記。不可有性決定義。旣異類法。寧有引自果義耶。若無此等義。何成現行熏種子因緣耶

答。轉識賴耶互爲因緣。源出阿毘達磨經說。慈氏。無著。天親。護法。同成其旨。此卽中宗奧義。唯識淵底也。諸法因緣。依此建立。流轉緣起。依此相續。凡諸法種子。第八自體分持之。攝爲自體。云諸有漏種。與異熟識。體無別故。無記性攝。判本識中。親生自果功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用因果。理應爾故。種子第八識自體分生果功能也。故雖轉識自種。名種子賴耶。用不離體。依體有用。此豈非賴耶生轉識95耶。種是識用。不一異故。攝用歸體。說爲法因義燈定判。此意也。於此因緣。總有二門。一增上緣門。二親因緣門。增上緣者。能持自體分也。親因緣者。所持自種也。若自體分。不與力者。自種獨不可生果。若非自種者。闕自體辨生義。故二因緣門。必不相離。種子生現行因緣成立也。次現行熏種子因緣者。於八識定能所熏。第八非能熏。轉識不熏彼種。第八豈無新種耶。新種若有。轉識。望賴耶。因緣云事。假不可疑之。況緣可生實96法時。必熏本質種子者。所定性相也轉識緣第八時。豈不熏其種耶。若爲相分。何法爲障。卽第八識。爲六七識之所緣。故爲相分熏本疏解釋。其旨分明也。旣約相分熏。論因緣義。故性決定。引自果義。全不闕也。以彼相分。成隨本質。收第八識。或隨能緣收轉識。隨本質名第八97識相分。能熏賴耶種子。豈非引自果耶。旣帶質境相分通情本。判性不定也。從能緣。名三性。隨本質名無覆。無覆相分。熏無覆種98子。寧非性決定耶。故義燈云故不可說離見質判定隨一故。演祕述是心相故。故能生心。此等釋意。緣第八時相分。隨見質判性不定99云也。於此中有二因緣門。准前可知。能熏體。100轉識自體分也。親辨自果用。是相分也。故101知二種因緣門。必不相離。現行熏種子因緣成立也

102問。付現行熏種子因緣。且轉識熏自種望賴耶。爲有因緣之義。將如何　答。料簡非一。可有二意也　兩方。若不名因緣者。諸法種子。賴耶相分也。現行轉識。生賴耶相分。豈非爲賴耶之因緣耶。彼種子生現行之時。轉識自種。雖生轉識。賴耶望轉識名因緣。現行熏種子之時。准例103思之亦熏自種。望賴耶。可名因緣耶。依之見瑜伽論文。說現行熏種子因緣。依同生同滅熏習陳賴耶識。後後轉識。轉更增長＊文　非轉識熏自種名賴耶因緣者。何云後後轉識轉更增長等耶。若依之104名因緣者。見燈文。准此但似與後後轉識爲因緣。不言與賴耶而作因緣＊文　知。熏轉識自種非賴耶因緣云事。加之大師105餘處中。非彼自種子可言轉識更與本識互爲因緣106等此釋亦同燈107意如何

答。先哲末學。雖有異義。且可成申不名因緣之義也。凡轉識賴耶因緣。於諸識自體論之。轉識熏自種。雖爲賴耶相分。旣不生賴耶自體。何名實因緣耶。況見本疏前後。意云　108卽第八識爲六七識之所緣故。爲相分熏。109或故知。現起六七。與種子本識爲因緣＊云云　若生賴耶相分望第八。名因緣者。五識何不爲第八識110成因緣耶。熏成賴耶相分五塵種子故也。准此案之。轉識自種。不生第八自體故。何爲賴耶因緣耶。但至例難者。種子生現行位。能熏現行久滅。偏從能持第八故。轉識自種。生自現行。偏落在第八識故。名種子賴耶也。現行熏種子位。所熏種子。有從能熏現行也義。非偏搏付第八。故不名爲賴耶因緣也。若111識種子。定有一依謂異熟識。初熏習位。亦依能熏之論文。能成此義證。但至瑜伽文者。旣云一於現法中。能長養彼種112子。望轉識云彼。寧非第八＊耶。故同生同滅熏習阿賴耶識者。阿賴耶識處。熏第八種子云也。是以燈釋此文意云。今解此意。言。長養彼種子故。謂同生113同滅。熏習阿賴耶識卽熏八識義云云　但至後後轉識更增長114等文者。燈成其意云。且此意望種子賴耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣性。影顯生現持諸熏習。令轉識生云云　意云。能熏轉識。熏第八種之時。亦熏轉識自種而瑜伽文。現行轉識。望熏賴耶種子。雖明因緣義。影顯生賴耶現行。持轉115識種子。令生轉識現行也。故本論文。擧終轉識現行。影顯其現行生起相也。此卽爲成因果相續。返顯能熏現行生義也

尋云。熏轉識自種。旣名第八相分。若攝相分。豈無攝爲自體義耶。賴耶緣種子必有攝爲自體義。116謂異熟識所117持。一切有漏法種。此識性攝。故是所緣＊云云若有能熏位。118不摶付第八者。何攝第八識體耶。若不攝識體者。豈所緣相分耶。若爾此義雖見從方師釋恐不叶道理歟。

此事有禀承義別紙抄119之

120問。現行熏種子之時。可有性決定。引自果之義耶

此題可審定也。轉識熏自種。全不可及疑121問

122問。付轉識賴耶因緣。且轉識熏賴耶種子時。可有性決定。引自果義耶　答。可有也付之。三性轉識。熏第八種。其性旣異。何云性決定。轉識本識各別。豈有引自果義耶。依之見論文。出能熏義。不擧性決定引自果義耶。若有其義。寧不出之耶

答。親辨自果。自體辨生。名之因緣。因果異類異性者。豈云親因緣耶。故轉識緣第八時。所變相分。或隨123本質。名第八。名無覆。或隨能緣。云轉識。爲能熏。何不具引自果性決定義耶。是以見下卷論文。124謂有爲法。親辨自果。此體有二。一種子。二現行乃至現行者。謂七轉識及彼125心所所變相見。性。界。地等＊文旣以相分爲能熏。云親辨自果。述性界地等。誰可異求耶。加之126義燈中。破要集義。誰言。此相定隨見性。若定隨見生。無記果非性決定。各引自果＊文　故不可說離見質判定隨一故之解釋。亦此意也。但至能熏義不出者。見論文云唯七轉識及彼心所。唯擧自體分。此卽能熏體故也。本疏釋此文。何分爲能熏唯自體分。如自體分唯受熏故。見分體故＊文直望能熏體127者。異類異性。無今二義。若論能熏用。亦具二義。故下卷論文。擧相分成親辨自果義。若爾今文於能熏體論之。故不擧二義也。或種子六義。從廣至略。剎那滅。待衆緣。顯諸有爲。性決定。引自果。顯有爲中諸因緣。果俱有。恒隨轉。顯因緣中諸種子也。現行熏種子。旣親因緣者。何始疑之耶。是以見論文。性決定云此遮餘部執異性因生異性果有因緣義引自果述或遮餘部執色心私互爲因緣。若爾性決定。引自果。是總因緣義故。通諸因緣。旣別非能熏義故。不擧之也後義可依學之

128問。轉識望賴耶。爲因緣時。熏賴耶種子歟　答。旣轉識望賴耶因緣也。定可熏賴耶種子也　付之。轉識緣第八時。所變相分。是轉識相分。非第八識。旣異類異性。何以彼爲親因緣耶。若從本質。名第八識。應非能熏。異熟無記法。非能熏故也。若論能熏義。闕性決定。引自果義。若談因緣義。無有勝用義。何云熏賴耶種子耶。依之見下卷論文。愛望於取。有望於生。有因緣義乃至餘支相望。無因緣義＊云云善惡行支望識支。無因緣義。知。三性轉識。熏賴耶種。無129用緣義云事。何況賴耶望轉識。定因緣時。轉識自130種。望自現行。轉識望賴耶。論因緣時。亦熏自種。可名賴耶種耶。是以瑜伽131論等中。明現行熏種子因緣。後後轉識。轉更增長＊等云云　彼文未云熏賴耶種子耶。若強熏者。證文有何處耶

此事雖舊論132義之樣頗似新133案可祕之耳

答。凡於八識。七轉識是能熏也。第八識是所熏也。若不熏賴耶種子。第八識無新熏種耶。彼時相分。不熏本質種。同兩法同種生師。許本質唯本有生耶　正義難彼師。依阿毘達磨經頌。付違敎失。以知。轉識望賴耶。爲因緣時。可熏第八種子云事。若以熏轉識自種。爲望賴耶之因緣者。卽如疑難。兩法同134種師。可會經文。故轉識望賴耶。現行熏種子因緣者。唯望熏第八種子。可名因緣也。熏自種轉識望轉識因緣。非望賴耶因緣也。但至疑難者。相分自雖無力。蒙自體分力。令相分傳熏種子。故彼相分從本質。名無覆無記阿賴耶識。論親辨自果義也。准無覆是性類。影本俱無覆。異熟據酬業。影像非異熟之釋者。雖135隨本質名無覆。忽不云異熟歟。次以行支望識支。不名因緣者。若依相分熏。亦可云因緣。而緣起支中。以相分不立行支約自體分論之故。無因136緣也。至後後轉識137轉更增長等文者。見瑜伽文。長養138種子者。謂139如如依止阿賴耶識。善不善無記轉識。轉時。如是如是。於一依止。同生同滅。熏習阿賴140耶。後後轉141識。轉更增長轉。更熾盛。轉142更明143了轉＊文　燈釋此文。准此但似與後後轉識爲因緣。不言與144賴耶而作因緣。今解此意。言長養彼種子故。謂同生145同滅。熏習阿賴耶識。卽熏八識義。且此意望種子賴耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣性影顯生現持諸熏習令轉識生云云　依本論文參差。淄洲委顯其玄妙。上文顯熏第八種畢。下文後後轉識等者。顯中間影略義。擧末後轉識現行也。返知。以熏第八種。爲望賴耶之因緣也。次至種子生現行例者。互爲因緣義。自本實依生識體。賴耶種子。不生轉識現行。轉識自種。不生第八自體。故有彼此不同也。但受熏時。偏不摶付第八識。故轉識自種。不爲賴耶自體也。持種邊146落在賴耶。故彼自種名賴耶自體也。次至燈文者。論第八卷云。許五後見緣前相者。五七前後。亦有三緣。前七於八所緣。容有能熏成彼相見種故云云七轉識熏第八相分種。是見分所緣也。熏見分種。是自證分所緣也。故七轉識。於第八識。有所緣緣也。旣云熏第八相見種子。知。熏賴耶種子云事。加之長養彼種子之文。卽是誠證也。對轉識云彼種子。明第八識也。況長養之言。顯熏他識種子。他元非自。本性而有。故本有法。令長養也。熏自種卽生自故。無長養義也。若爾證據無外。以明現行熏種子之論文。可爲龜鏡也

問。付轉識賴耶因緣。且以第八識自體分。望轉識。可爲因緣耶　答。可爾　付之。第八147識自體。不直生轉識。何望轉識。爲因緣耶。148若彼名眞因緣。不可有性決定引自果義耶

答。互爲因緣義。總有二門別。若依增上緣門。論攝用歸體義。望自體分。可有此義。諸法種子。賴耶自證分功能故也。親生自果功能差別之文。此意也。種是識用。不一異故。攝用歸體。說爲法因之149釋。深顯此意也。但望體者。雖無引自果等義。約用而談。亦具其義。故無其失矣

問。付轉識賴耶因緣。且以眼等五識。望第八識。可有因緣義耶　答。可有二意也兩方。若無者。諸法於識藏識於法亦爾經文無簡。150謂諸轉識與阿賴耶識作二緣性論文。未嫌五識。何於五識。無因緣義151哉。況種子生現行時。七轉識現行。皆以種子賴152耶爲因緣。現行熏種子時。豈限六七能熏耶。加之五識旣熏賴耶相分153種。相分卽第八識所攝也。豈非望賴耶之因緣耶。加之前七於八。所緣容有能熏成彼相見種故護法定判。亦154於五識可有因緣義見タリ若依之爾者。見大師解釋。今疏云卽第八識。爲六七識之所緣故。爲相分熏。餘處述故知現起六七。與種子本識爲因緣。明知。五識望賴耶。無因緣義云事

答。轉識賴耶因緣者。名生諸識自體。眼等五識。雖熏相分種子。不熏見分種子。旣非生識體之種子。故不攝今因緣中也。是以見下卷疏文。云非彼自種子可言轉識更與本識互爲因緣。以非自種望賴耶爲因緣。爲其故。故知。現起六七。與種子本識爲因緣。卽現行熏成種子。故得以略顯廣＊云云　文意。自種不生第八故。以非因緣故。知。唯六七識爲本識是因緣也。五識所熏種子。不生第八自體故也。結文以略顯廣者。轉識賴耶因緣狹。且自體望自體故。廣不明色心相見等因緣故也。而論云現行者謂七轉識及彼　155相應所變相見性界地等。廣出諸因緣。至下文。聖說。轉識與阿賴耶。展轉相望。爲因緣故云云　所引證文。是略因緣也。本疏爲顯此義。以略顯廣云也。但至文言總含者。是聖敎常習也。何始疑之耶。次至論文者。雖云能熏成彼相見種故。未云望賴耶之因緣。豈爲難耶。次於例難者。彼此差異。不限此事。轉識自種有其不同。若爾轉識因緣。不通五識。亦依彼意。識體生不生義不同156者。強不可相例。可答申也

尋云。五識相分。熏五157塵本質158種。本質種子。旣非轉識。是賴耶相分也。若非轉識望賴159耶因緣者。遂可攝何耶

自類相生

問。以自類相生種子。可名因緣耶　答。可爾　付之。160大乘心。於同時因果。成眞因緣。三法展轉因果同時論文。是護法性相也。而種子生種子能生所生。旣有前後。何161云名因緣耶。況未生已滅之無法也。何可有親辨自果作用耶。由之見論文。唯依此二。建立因緣。所餘因緣。不可得故云云種現相生因緣之外遮餘因緣耶

答。凡大乘意。有爲諸法。必從因緣生。離親因緣。諸法不生故。162一因緣依。謂自種子。諸有爲法。皆詫此依。離自因緣。必不生故之護法定判。卽此意也。若不許種子生種子因緣者。本有種子。不可云因緣所生。故知。廣論因緣義時。可通自類相生種子也。是以今卷云種子前後。自類相生。如同類因引等流果。此二於果。是因緣性。餘處判能引次後自類功能及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。但至非因果同163時難者。誰言大乘意。諸因果必同時。付種現相生因164果。定同時。難餘部異時因果也。種子前後相生。不待他法。一法相引故。非同時也。總論之者。於因緣門。有三重不同。若於四緣。對餘三緣。諸親緣法名因緣者。廣通種現相165望自類相生。論第七卷云一因緣謂有爲法親辨自果。對三緣166麁遠。取諸因緣。卽此意也。夫因緣者辨自體生本疏解釋。亦存此旨。若於此中。談167他性因果者。種子生種子。非實因緣。云望異類故此意也。若於此中。依因果相順義者。種子生現行是實因緣。釋果顯現故。此意也。若存此旨。處處相違。更不可來。但至未生已滅難者論文。雖因與果有俱不俱。而現在時。可有因用。未生。已滅。無自體故云云　演祕釋此168意以落謝因生後果。因無後果可不生。現因體用旣非無。後果有因起何失云云　種子現在將滅之時。施置其用落謝畢。非169無因用。故無其失。次至論文者。本疏有三釋。初釋意。種子第八現行七識二名因緣。故云唯依此二也。所餘因緣者。現行相望。無因緣云也。種子因緣中。兼攝自類相生。故疏云。但取種子望後爲因云云次釋意。約因緣體說。故論第七云。一因緣乃至此體有二。一種子。二現行云云若約所生果者。雖有自類相生。今約體說。故云唯依此二也。後釋意。經說本不盡理。不說無漏因緣故。今且明轉識賴耶　相望因緣故170也

若唯始起量

問。西明意。釋若唯始起等論文。立量云。三乘初生見道無漏。應不得生。以無現行無漏熏故。如兎角等171文　爾者淄洲大師付何過耶　答。進云。燈中。因有自不定及兩俱不成。宗有違自宗＊云云　付之。兩俱不成闕初相。不定172過具初相。何173相竝勘之耶。故大疏中。若有兩俱不成。必無不定云云次見道前無現行能熏云事。立敵共許。豈有兩俱不成耶。174次他比量違自者非過何云有違自宗失耶

答。義燈有或本不同。何付一本被進之耶。常騰僧都。勘諸本之中。今謂此解不依論文。又復因有兩俱不成。三乘見道初無漏心。爲能熏生＊文先德卽以此本爲正判給ヘリ若爾二過不可竝之難。不可來。但於兩俱不成者。以無現行無漏熏故之因。未嫌之。故若初無漏。非自能熏者。立敵兩宗。皆許初無漏能熏種子故。有兩俱不成過也。故175任論文。如本疏176立。可云無因緣故。論文之外設別因。有何由耶。況雖令進難之本。亦無其失。自不定幷兩177俱過。前後可付178之。以無現行無漏熏故之因。左右推徵。若先現行無漏熏者。護法自雖無能熏。許現行179也故。有自不定過。爲如汝初生無漏。無現行得生耶。若今現行無漏熏者。如上可有兩俱不成也。次違宗過者。西明所立無汝言。立三乘初生無漏故。有違自宗過也

此設許之

問。本疏中。釋善等應爲不善等種文。小乘可爾。爲同類因云云　撲揚大師如何釋之耶釋云。此設許之。非彼本計＊云云　付之。小乘異計。其類不同。疏主高覽。定有所據。180況不限今解釋。下文中。釋性決定義。遮薩婆多等。善法等與惡無記等爲同類因云云　此豈非善等應爲不善等種之意耶。依之正理論中。善不善無記諸法。前念爲後念181爲同類因。以世間種芽莖葉互爲因。喩三性諸法爲同類因義。善珠僧正。182以此文。成今疏意。尤順道理耶。加之義燈中。又六因中。小乘許爲同類因故云云　此卽可述正理論異說如何

答。六因廢立。俱舍。婆沙等中。盛談之。善與善爲同類因。染汙與染汙。爲同類因。無記與無記。爲同類因云云　旣無善與不善爲因之文。知。小乘可爾之釋。可假說云事。故義燈中。假設許之。非小乘許＊文　次183下又六因中。小乘許爲同類因故者。或本無之。或本後書之。不可必用之。況彼本亦無相違。付小乘論假說義。必可有其由。彼師不善有覆。許爲同類因故。善與不善。亦可成因也。許異性因果故也。爲顯假184設由來。云又六因中等也。但至正理論者。衆賢論師。爲成立自義。假述異釋。更非別師歟。如護法設述異義。令自義分明也。先德釋者。雖非別師。以有彼義。一往釋成之也。次至下文者。演祕釋彼文。疏文言總。意談。不善得與有覆無記爲因。以同部故云云　下總遮異性因果故。會言總意別也。今解善等應爲不善等種之文故。釋此設許之也。前後意趣。頗異也

八九二地花報

問。付十王花報。且八九二地花報。爲實身。將如何　兩方。若實身者。第八地菩薩。必王第四禪。受變易身畢。還示下三禪花報。寧非化身耶。依之人師引三藏解。變化身也＊云云若依之185爾者。今演祕中。云又十王報。諸處皆云因地前修。十王共實業所感見タリ。豈186爲化身耶。三身義林。明分證三身。以十王花報。名受用身＊云云知。實身云事答。凡感十王花報。頓悟悲增菩薩也。七地已前。受人天分段身。以實身利有情。而至不動地。必得變易。純無漏相續故。不起煩惱。故不受三界分段也。要生在第四靜慮。然自初地。招花報來故。尙如七地已前。現十王花報。旣菩薩實身。在第四禪。化示下天。豈非化身＊耶。187是以圓測良賁等人師。雖作二釋而不斷正否。遁倫等人師。引三藏解。十王花報。七地以前。分段實身。八地已上。變化身也。以此釋爲正釋＊云云　此卽西天調伏光論師解188釋也。但至今祕釋者。同然昔異生。造十王業。初地以後。受十王果之三身章釋。頓悟菩薩。造十王業。多分受實果報189故也。不同漸悟都不造業＊故無花報也。分證三身取之。八九二地雖化身。隨多分。總爲受用身也八九二地花報。依業力歟事。尙不審也。重可案之問付十王花報。且八九二地花報。爲實業所感。將如何　兩方。若實業所感者。八九二地花報在下三禪。八地已上實身。在第四禪。還示三禪王。寧非化身耶。何云實190業所感耶。依之人師今花報化191身192云云　知。非實業所感云事。若依之爾者。瑜伽論中。明十王果。卽由此業增上所感＊文隨三身義林。云然昔異生。造十王業。初地以後。受十王果。今演祕中。述又十王報。諸處皆云因地前修。始自慈氏論文。終至宗家解釋。實業所感見タリ。況以十王報。名菩薩受用身。尤可云193業感耶。加之雖非業感爲花報者。漸悟菩薩。智增薩埵。亦可有花報耶

設迴趣者

問。付十地菩薩。感十王花報義。且漸悟菩薩。感花報歟　194答。兩方。若不感者。十地菩薩。爲利有情。感十王報。設漸悟菩薩。何無此義耶。依之經論中。六波羅蜜。十王果云云頓漸同修六度豈有差異耶。是以演祕中。設迴趣者。亦非無漏親感彼果云云此釋無195爭。非云通漸悟耶。若依之＊爾者。依資糧加行善業。招彼花報。迴趣類。不可修彼善業。何感其果耶

答。地上菩薩。感六欲四禪花報。必依資糧加行有漏善業。而迴心類。二乘196凡位。未期大果故。不可有招十王報之業。迴趣以後。旣聖者也。不共無明永斷畢。更造新業不感引果故。限直往菩薩。不通迂迴人也。但至經論說者。聖敎中。明菩薩行。專談直往。197指不云漸悟。何成難耶。次至演祕者。有人意。解勿無漏種生有漏故之文。以延壽法及十王果。無漏種爲有漏因云云　撲揚破之。延壽法者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報。諸處皆云因地前修。豈容地前已起無漏。設迴趣者。亦非無漏親感彼果。無漏不招三有果故云云難延壽法。隨他師義。云他由無漏也。大乘實義。判有漏定故。而設由無漏。親生有漏果耶破也。破十王報。亦以同之。正因地前業故。破不依無漏畢。設迴趣者。亦非無漏親感其果云也。此假198說談。無共相違矣｣尋云。設雖頓悟。八地以上。變易身位。所199感花報。定可化現。若爾漸悟菩薩。設雖無其業。爲有情利益。豈不化現耶。由之仁王華嚴等經。瑜伽十地等論。云十地菩薩。未簡頓200漸耶。201況諸敎所說。菩

薩行專明智增。如說三大劫云據智增者說。此何不202爾

今云。造十王業。受其報者。但悲增一類也。靈泰如理等釋也。智增不留分段故不招十王果。悲增七地已前。分段實受花報。八九二地。雖化身。多分實身立203具爲十王也。智增不爾。漸悟204之報亦爾也。次十地經論。多作閻浮提王等云云十王皆安多言。知。一切菩薩。不必受歟。次205三祇行。菩薩206正位。善心相續分齊。故專約智增明之。十王報。利有情勝207利。故擧208非增一類也

分別論者

問。論中。分別論者。雖作是說＊云云　爾者大乘小乘諸師中何耶　答。209燈樞要中。總有三義。一云通大小乘。二云唯大乘師。三云唯小乘師也。小乘師者。大乘210等四部也　進云。疏中大衆等四部云云　付之。尋大衆等四部。更不立種子。而論中破分別論者。何故汝論。說有異生唯得成211熟無漏種子云云　知。此論者非大衆等四部云事。況下卷論中。上座部經。分別論者者。212今疏中判213說假部。加之攝論云化地部。婆沙論名正量部。未見大衆等四部名分別論者如何

答。分別論者。其師不定。諸邪分別名分別論也。故隨宜可定其師。諸論所說不同。卽此意也。但於心性本淨分別論者。大衆等四部云事。見宗輪214論說。彼論明四部義。心性本淨。客塵煩惱之所雜染。說爲不淨云云　故小乘師釋意。專依宗輪＊論說也。但至下難文者。若依燈初釋者。因破大乘異師也。疏意同之。故疏云。本卽大乘。唯說新熏。心溷師等。名分別論＊云云　菩依第三釋者。亦有二215意。以本淨心爲因。是種子義也。或彼師亦許種子。云有執隨眠異心心所。216卽大衆部故也

尋云。旣有多釋。遂可存何耶

答。可依初釋也。故217忠安記。引要三釋。和218上初解爲219正

220問。分別論者。許種子之義。意本有新熏種子之中何耶　221答。兩方。若新熏222師者。依心性本淨道理。許生出世法。若許種子者。定可本有種。是以見論文。難彼師義。何故汝論。說有異生唯得成＊熟無漏種子云云加之唐土223人師。存此旨見タリ。若依之爾者224本疏中。判唯說新熏。嫌無法爾種。明知。新熏師云事

答。旣以心性本淨。爲無漏生因。若許法爾種子。豈云心性本淨耶。故難新熏師段出此計。知。若許種子。必可新225熏云事。依之疏中。或云本卽大乘唯說新熏。或述彼計無法爾種心性本淨。但至異生位有無漏種子226者。現行心其相有染。雖非無漏。心性旣本淸淨故。所熏種子。卽無漏也。227故道證師釋云。雖現有染不成無漏。本性淨故。所熏成種。卽成無漏云云　故雖無始種子。尙可云新種也。如云難228陀師所熏能熏。俱無始有。故諸種子。無始成229熟230也。次人師者。若圓測釋歟。彼釋未一定。無始成231熟種子故。且云本有無漏種子歟。況背本疏。誰致劬勞232哉

尋云。若心性本淨故･所熏種子無漏者。都不熏有熏種子歟。若爾旣許淨法種子。豈不立雜染種子耶

答。此師意。可許染污種子也。心性本淨道理。約淨心論之。非染心也。故論云。有漏善心。旣稱雜染。如惡心等。性非無漏故。不應與無漏爲因云云　以有漏善心性云無漏。論文明也。故不善有覆心性。非無漏也。燈云。爲如染心。性是有漏。爲如淨心。性是無漏云云　於有漏心。染淨異故。所熏種子。漏無漏233別。如此料簡。無234失矣

自性淸淨歟

問。勝鬘經中。說心性本淨道理。爾者有爲無爲中何耶　答。本疏中。說無爲眞理云云　付之。經文但云自性淸淨心。明不云無爲。以何知無爲法云事。況瑜伽論中。說心性本淨。旣有爲心也。勝鬘經文。例可235爾。依之大師餘處中。瑜伽自性淸淨心之文。同勝鬘經也云云　如何

答。披經論說。見心性本淨文。勝鬘經如來藏者。是法界藏。法身藏乃至自性淸淨如來藏＊等云云　無爲眞理云事。更不可異求。是以大師以彼文。引遣相證性重證給ヘリ。236瑜伽論問染心生時。自性故染歟。相應故染歟。

答相應故。隨眠故染污。若自性是染者。如貪等。可畢竟不淨。故心生時。自性淸淨。依他心法云事。亦不可疑之。故今本疏經云無爲。論釋依他給ヘリ。但至略纂釋者。237解本論文238云此據非自性染。名淸淨。非無漏故淸淨。如勝鬘經中同云云　意云。雖有客染。而本性淨之義。如勝鬘經云也。不云自性淸淨心體是同。令同自性淸淨義也｣有漏唯本有生

問。護法正義意。有漏法爾種子中。可有獨生現行義耶　＊答。兩方不明。若有者。有漏諸法。勢力羸劣。必可待新熏緣。若有唯本有生有漏者。五淨居天本有種。有業種否。有者。不可借下天故業。無者。不可有五淨居不同。又難有外法內法239畢生。淨土穢土差異。若依之必新古合生者。內法異生發業無明。初生有覆果。諸根互用他塵相分。新現起時。豈非唯本有生耶。是以論中。無漏種子。初生現行。成唯本有生240了。有漏法種類此應知云云　加之有比量相違。作法云。有241漏種子。應不必新古合生。具種子六義故。如無漏種子云云如何

答。依無明解釋。學者致異242端且有漏法。必新古合生之義。可成申也。有漏無始曾習何有唯本有生法耶。是以正義破難陀義。以初生無漏。定唯本有生。若有漏中。有其類者。豈不出難之耶。隨又宗家處處中。見道初無漏。圓鏡。成事二智。唯本有生＊云云　未云有漏法中。有唯本有生種子也。但於發業無明者。無明種子。判性不定。從所生現行。或名不善。或名有覆。故內法異生不放逸者。起福不動行之時。信慚攝伏能發無明。成有覆性。故外法異生位無明新種。與本有種合。生現行也。243次至諸根互用244位他塵相分者。旣云所取他境皆是假境。是獨影境相分。非別種所生也。次至論文者。本疏釋此文。且如無漏旣有本有及與新熏。有漏法種。類此應悉云云故新古種子類此應知云也。次245於比量者。因明立破之習。必有立敵。唯本有。唯新熏。新古合生三師中。何師立此量耶。若無立敵者。豈非無用劬勞耶。況有相違決定過。作法云。有漏法種子。必可新古合生先起現行種子故。如妙觀平等二智種子云云仍存此意。無相違矣此事委246有沙汰事追可尋之

據勝者說

問。緣起經中。內法異生不放逸者。發福不動行＊云云　爾者可依無明力耶　247答。兩方。若依無明力者。見經文。而非無明起增上緣＊云云　加之燈中釋此文。增上品如理作意所起聞248熏云而非無明起增上緣。不妨亦有中下品等因我執心。所起聞熏。爲順解脫。能感異熟＊云云　爰知。增上品善業。非無明力云事。若依之如此者。淄洲大師。餘處依此文。內法異生不放逸者。由種子無明。發福不動業云云如何

答。義燈中。釋緣起經又不放逸內法異生。若造福業及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣之文總有二釋。一云據勝者說彼是正法如理作意。非無相應纒及隨眠爲緣起行等云云　意云。於無明有四不同。不共。相應纒隨眠也。而非無明者。非勝不共無明云事也。非云無餘三無明也。二云緣起經中。增上品如理作意所起聞＊熏249而非無明起增上緣。不妨亦有中下品等。因我執心。所起聞熏爲順解脫。能感異熟等　250文意云。於資糧加行所造善業。加行無分別智攝受般若亡相。三輪淸淨無相施等。是云正位善根。唯向佛果。不招三有果。指此云而非無明起增上緣。於非正位有相善心。非云爾也。251燈終文252云。此釋應好。至第八卷。更當廣解云云准此釋意。以第二釋。存正義也。若爾正位有漏善。不感異熟果之釋。是指南實義歟。第八卷253義燈中。254釋內法異生不放逸者能發無明。亦有二意。或云依理行無明。或云依種子無明。彼二釋255者。卽今第二釋中二義歟。若如此得意時。付非正位有漏善業。作彼二釋也。若不爾者。256先旣正位善業。257定非無明所發。258何煩至259後卷。述不正義耶

尋云。而非無明之文。260指正位善業者感殊勝生之說。豈非正位有漏耶。若爾正位善根。感異熟果云事。經文明鏡也。何以此釋。存正義耶

答。經文有深意。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所261行發者。總出內法異生不放逸者所造善業。通正位傍位一切有漏善業也。雖於善趣感殊勝生者。亦亙正感助感也。有相善心。正感三有果。正262位善。助招勝生。義燈解釋。不遮助感也。263又正二位不能正感餘處定判。亦論正感也。若爾正位善業。般若攝受故。雖無無明緣行義。人天善趣。殊勝果報。爲利益有情故。發心已去。無264相善業。265而助感義也。彼無漏善。雖對治生死。尙266成變易生死助因。爲五淨居天267新修因。況有漏善業。設雖正位。尤可有助感義也。而非無明起增上緣者。正位善根如顯文。都非無明所發。有相善業。雖無明所發。非不共無明。故云而非無明也。故268燈第六卷不放逸發福不動有二釋。一云種子無明。非現行269所發。二云除不共。餘三無明所發也。雖有二釋。各有證文。不斷正270善。此卽依今燈正義意。正位善業。非無明所發。於傍位善。作二釋也已上料簡愚案也。可祕之

問。見燈第二釋。依上品善。271而非無明不妨亦有中下品等＊云云　知。而非無明之文。不攝中下品善云事。又下卷燈二釋。今燈後釋之中云事。不可爾

有漏轉齊

問。護法論主意。付明有漏轉齊種子。且下品種子。轉齊爲生中品現行272將如何　兩方不明。若生者。下品者。解脫分善。中品者。煗頂二位也。定散旣異。何下品散善。轉齊生中品定位現行耶。若273依之不生者。旣轉齊中品種子也。何不生中品現行耶。況彼無漏種子下品轉齊。生中品現行。准例可274爾耶。依之立量云。有漏轉齊下品種子。應生中品現行。轉齊中品種子故。如無漏轉齊中品種子云云　如何

答。旣許轉齊。275定生現行。若不生現。轉齊爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。但至疑難者。資糧位云多住外門。少分住定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定位勝行耶。四善根位。判276雖決擇分體。唯修惠位。起聞277思欲界身故。加行善根正體雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散現行也

又方

問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲轉齊中品。將如何　進云。278疏云。今第三師。有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾云云轉齊中品云也　今付之。下品者。順解脫分善根。是散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生定位現行耶。若不生現行者。更不可轉齊如何279

論第二卷同學鈔第四終