《唯識論同學鈔》論第二卷同學鈔第五

論第二卷同學鈔第五

種子六義攝論唯識明之

一剎那滅遮常法

二果俱有遮前後及相離。

三恒隨轉遮轉識

四性決定遮餘部異性因果

五待衆緣遮外道自然幷餘部緣恒有計

六引自果遮外道一因生一切果幷餘部色心1等互2因緣

七義　瑜伽第五卷明之

一無常法因當剎那滅義

二又雖無常法爲無常法因。然與他性爲3因。亦與4後自性爲因。非卽此剎那當果俱有恒隨轉

三又雖與他性5及後自性爲因。然已生未滅。方能爲因。非未生已滅要云。當果俱有恒隨轉也。燈云當果俱有也。爲顯別爲因之義。更開之也

四又雖已生　6未滅方能爲因。然得餘7因非8不得當待衆緣

五又雖得餘緣。然成變異。方能爲因。非未變異當待衆緣依熟未熟。別更分之也

六又雖成變異。必與功能相應。方能爲因。非先功能當性決定

七又雖與功能相應。然必相稱相順。方能爲因。非不相稱相順當引自果

種子六段義

不簡差別

問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝論意。通內外。說六義歟　答。疏云唯明內種也　付。依本疏解釋。見無性攝論文。釋本論外內不明9了。於10二唯世俗。勝義諸種子。當知有六種文。此二種子。六種差別11云云內外種子。明釋之耶。依之果俱有義

云如蓮華根。恒隨轉義判其根損益枝等同故。自餘四義。亦無所簡。爰知。廣通內外種子云事

答。本疏無性攝論。不簡差別。唯言內種有之文。頗雖有異義。任文唯明內種之義可存申也。總標之文。雖亙內外。別釋之中。唯限內法。其文同今論。12不言外法。明種子義。是皆內種也。旣不同世親攝論中。簡內法外法差別。明種子義不簡差別。唯言內種有之釋。此意也。但至果俱有恒隨轉義者。明內法種子。出喩況也。非專論外法種子。故本疏定判。深叶無性本意矣｣尋云。如蓮華13根之文。擧譬喩云事。不可爾。外法種子果俱有等義。卽依彼可14成之。世親攝論。述引自果義。如稻穀等唯能引生稻穀等果云云　彼文旣明外法種子。今文例可等。如言是可指示　15如如何。況其根損益之文。亦無如字。豈云同喩16耶

答。世親攝論。簡內外種。各別明之。故明引自果。如阿賴耶識種子。唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果云云旣別出二法。知。如字指示如云事。無性攝論。專明內種17畢。爲明其義。擧外法爲譬喩。故同雖有如字。是譬喩如也。其根損益之文。雖無如字。文相明喩況見ヘタリ彼難陀意。爲成因果異時。種與芽等。不俱有故18文　雖無如字。是同喩也。例彼可知也

至果俱有

問。世親攝論。付明種子六義。且六義共通內外種子歟　答。疏云。至果俱有。唯言內種云云　餘五義共通內外也　付之。剎那滅。恒隨轉。引自果三義。雖擧內外二法。於餘三義。同不云外種何限果俱有。言內種耶。若文雖不19云其義可通故者。明果俱有義。云謂非過未亦非相離。得爲種子。豈20不通外法21耶

答。見22世親攝論文。剎那滅義云謂二種子皆生無間定滅壞故。恒隨轉。引自果義明擧內外二法。性決定待衆緣義顯雖不擧內外二種。第三恒隨轉義阿賴耶識乃至治生外法種子乃至根住。或乃至熟云云　而第四性決定。第五待衆緣指上內外23種子。謂此種子云云　故五義共通內外。果俱有一義。唯限內種也。顯不云外法。直述謂非過未等。同今論俱現和合方成種子之文。唯限內法也。判世親卽通。然彼一一皆自釋。言內法如此。外法如此。至果俱有。唯言內種。卽不論外。卽此意也

尋云何故至果俱有。唯明內種＊耶

答。種子正義。是果俱有恒隨轉也。其中果俱有義。殊種24子也。無性第七。餘義皆具唯闕果俱有一義。種子對現行故。以25生現行法。專爲種子義。故唯限內種也。況外種體是現行也。假立種26子。果俱有義。專遮現行故。且不明外法也

西明七義

問。西明意。瑜伽論七義中。第三義成果俱有恒隨轉。第五義成待衆緣＊云云　淄洲大師。可許之＊耶　答。不許也　付之。第三義者。27雖與他性及後自性爲因然已生未滅。方能爲因。28非未生已滅云云旣同雖因與果有俱不俱。而現在時。可有因用。未生已滅。無自體故之意。豈非果俱有。恒隨轉義耶。第五義者。雖得餘緣。然成變異。方能爲因。非未變異云云　明非待衆緣義耶。依之樞要中所解。同圓測釋也如何

答。凡諸論中。明種29子義。本論。瑜伽。出七義。攝論。唯識。述六義。顯文不同。深意是同。所以若論相攝。任樞要略纂解釋。第三當果俱有。恒隨轉。第五當待衆緣。准義燈助釋。第三已生未滅因。當果俱有一義也。而西明意。第三成前俱有隨轉。第五成待衆緣云云　義燈破云。今疑所以。餘何不成。獨成二耶。又若成前。更無別義。何故瑜伽云又建立因有七種相云云能破之旨分明也。成先義云事。未知其由。故付圓測30釋。所致難破也。樞要解釋。他師釋異也。仍無其失矣

尋云。西明所述。尤順本論。正見彼文。第二義云與他性爲因亦與後念自性爲因。明果俱有恒隨轉。第三義云又雖與他性爲因及31與後念自性爲因然已生未滅方能爲因。重成前俱有隨轉義也。第四義云又雖已生未滅方能爲因然得餘因。明待衆緣。第五義云又雖得餘緣然成變異方能爲因。重成前待衆緣義也。若不然者。至果俱有等三義。何返成立之耶。爰32以如圓測釋。前義所殘。重成立故。更開之云事。是以樞要中。瑜伽顯爲因之世不同。第二義外。云已生未滅。明衆緣熟變。第四義外。判然成變異也云云　文言雖異。意同圓測。何致別33難。設劬勞難耶。以此趣別可爲34論義矣

答。西明所釋。依不分35段。疑其所以。若如樞要。存其實義。何强疑之＊耶。以非明顯別致徵難。是宗家常例也。豈始疑之＊耶。宗家難破。本爲摧邪入正也。圓測遂歸正理。如疑難者。誰可遮之＊耶｣當果俱有義

問。瑜伽論中。36付明種子義。有七種不同。且第三義。雖與他性爲因　37亦與後念自性爲因。然已生未滅。方能爲因＊云云　爾者淄洲大師。配釋今論何義＊耶　進云。燈云。當果俱有義云云　付之。他性爲因者。顯種子38生現行。39亦與後念自性爲因者。明種子生種子。已生未滅方能爲因者。正釋爲因之用也。若爾可當果俱有恒隨轉二義。何唯果俱有義耶。依之樞要幷略纂中。俱有40恒隨轉二義也云云如何

答。見燈文。開合有異。如樞要辨。今更助釋云云大師釋外。別述助釋。難勢之趣。是燈師本意也。若背道理。强致劬勞＊耶。但此釋意。亦非無其旨。今論中明果俱有義之文。雖因與果有俱不俱。而現在時。可有因用。未生41異滅。無自體故云云瑜伽已生未滅方能爲因之義。旣同此文。故有今助釋也。或雖云果俱有義。未遮恒隨轉義。不知。且略擧一義歟。但助釋者。樞要之外。重委釋成故42歟

有宗一念

問。有義意。剎那滅義。遮薩婆多現在一念住異滅三相有前後計云云　撲揚大師可許之耶　答。不許也　付之。旣現在一念許有三相前後次第。豈不違剎那滅義耶。況上座部現在一念有生滅前後43計遮之。有部三相前後義。何不除之耶。依之俱舍論中。天親菩薩。難有部義。諸說住等。用不同時。彼說便違剎那滅義＊云云　有人所述。叶天親意如何

答。論中明剎那滅義。謂體纔生無間必滅云云　於有爲法體。成剎那滅義。是專爲遮無爲常法也。故判此遮常法常無轉變。不遮餘部計＊耶。但傍遮之者。可遮上座。體用共許有前後故。薩婆多體雖同時。用有前後＊云云　三相體一念同時也。旣不許有三相次第。論文付體明之。故不簡有部也。容簡上座。有宗一念。豈分時44耶。何得簡之。又論但遮常無轉法。彼二四三。豈常無轉。由斯未必遮。彼生等45然傍義簡理亦應通之演祕解釋存此意46歟。但至俱舍論者。旣云用不同時故。47約手作此難也

果顯現

問。付種子六義。且果俱有義。簡無性有情第七識云云　爾者依論何文簡之＊耶　答。本疏釋此事。以俱現和合現字簡之也48云云　付之。見論文。云謂與所生現行果法。簡現行諸法皆非種子了。何至俱現和合文。重遮無性第七49耶。若再簡之者。豈非文言繁重耶

答。論中。二果俱有。謂與所生現行果法。俱現和合。方成種子＊云云　現行果法之文。標果俱有之果言。俱現和合之　50文顯俱有之義。若只云現行果法者。豈顯俱有種子耶。故俱現和合現字。有顯現現在現有三義。本疏釋云。卽顯現言。簡彼第七。現在簡前後。現有簡假法云云　但至疑難者。演祕云。51卽顯現言。釋彼第七非種所以。若不爾者。有何所以。無性第七。不名種耶云云 52意現行果法之文。雖簡諸現行識。未明俱有之義。故云俱現和合。釋現行識與果不俱故非種子之所以也。此義雖通有性無性現行53識。有性現行識。闕恒隨轉等餘義。無性第七。獨以顯現義簡之。故以此義。遮無性第七云也。餘現闕餘。非但此一。無性第七。唯闕此一。故偏簡焉解釋此意也

現有唯在因

問。果俱有義中。付54明顯現。現在等三義。且現有義。可通種子現行耶　進云。疏云。現有唯在因云云　付之。現有義者。遮假法顯實體。因緣所生法。因果同有體也。何云唯在因耶

答。疑難卽演祕問難也。答之非所生果一切皆有。如獨影境與見同種。因不可無。故現55有言。但處因上。或通於果。疏中且據別總配法。亦不相違云云　依初釋者。依但隨見力帶同熏種之意。因雖有果是無也。若依次釋者。設雖所生果。如帶同56熏種。亦可有57體。若依此58義。本疏文相。且相對論之。故疏云。顯現唯在果。現有唯在因。現在通因果云云

此卽勝軍

問。勝軍論師意。爲許因果同時之義。將如何　答。異時也　兩方。若同時者。勝軍論師。學唯識於難陀尊者。傳因明於賢愛論師。而難陀旣立異時義。勝軍豈背本師耶。若依之爾者。此師意會無種已生之文。彼隨轉理。非大乘義云云　若立異時義。如難陀師。可爲證文。何會之耶。況疏中述勝軍異時義＊畢。此59卽勝軍假朋上座非實用之云云知。自宗實義不立異時義云事。是以大師餘處中。因果同時師也云云如何

答。如一邊難。旣難陀門人也。豈立同時義耶。但於異時有二義。一云同世異時。現在中。因果前後也。二云異世異時也。以後義爲難陀實義。無種已生集論文。是其誠證也。前義且朋上座部。依因果同世義。會果俱有也。此＊卽勝軍假朋上座非實用之本疏解釋。存此意也。略纂判因果同時。亦依此意也。但付後義。成果俱有義者。先念後念。俱是有60法。前後俱有故。名果俱有也。顯幽抄六本。釋難陀義。出上二義。准彼勝軍。難陀亦可61用之

62尋云。勝軍論師。從安慧菩薩。學聲63明大小論。又從戒賢64法師。學瑜伽論。若65爾何偏依難陀。立異時義66乎

轉生師

問。本疏中。出法爾無漏種子轉生一箇新種義。爾者如何難此義耶　答。難此義。違67三法展轉道理云也　付之。見道初無漏時。本有種子68及轉生新69種。緣力旣齊。合生現行。所生現行。亦熏新種。三法展轉。因果同時也。何難便一念中有四法也耶。況正義意。新古合生時。同時有四法。所謂本新二種所生現行。所熏新種也。若以四法爲過者。正義豈不招彼難耶。若雖有四法。尙有三法展轉義。轉生師亦可爾耶

答。本疏難彼師義。若本有種。更生種子。便一念中。有四法也。謂一本有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行。如何可說三法展轉云云　料簡此能破。古今學者。異義如雲霞。且成申一義者。轉生師意。世第一法爲緣。熏習本有無漏種子故。引生後代自類。幷轉生後念新種。70本新二種緣力。齊生初無漏。故此師意。轉生新種生念生現行也。故破若轉生新種者。一念可有四法。一本有。二本有所生現行。三新現行所熏種子。四是種子所生現行也。若爾何云三法展轉耶。三法展轉者。能生種子。所生現行。所熏新種也。而轉生師。一念可有二現行故。以此爲過也。故疏下文釋三法展轉因果同時文。何故無有四法新種生現耶。心等一時不可竝故。又生71彼緣。72未和合故。若許生者。便無窮故。不可此時遂生現行云云　明知。四法同時爲過。卽二現行竝生爲失也。故今本疏先列所熏新種。後述四是現行。若非新種現行。是字有何論表耶。故正義能破。尤叶道理73矣

難云。專爲過事。是轉生種子也。四法之中。不擧之耶。二本有所生之言。明可轉生新種。況設轉生師一念不74可許二現行。豈不出可數之法。述所不言之義。徒難之耶

75或義云。一念有四法爲過事。違三法展轉道理故也。論云。能熏識等。從種生時。卽能爲因。後熏成種。三法展轉。因果同時云云而轉生師。本有種直轉生新種。旣非從現行展轉生新種。故違三法展轉也。只有四法不爲過。故正義意。雖有四法。順展轉道理。故無其過。此義76意。二本有所生者。是本有所生轉生新種也。四是現行者。本有轉生現行也

難云。旣云便一念中有四法也。難如何可說三法展轉。知。以四法爲其過云事菩提院云。無始以來新熏種子。從能熏現行名新種。從所生現行名本有。故種子生現行位。所有能生種子。皆名本有。其體雖四法。亦不出三法。一能生本有種。二77所生現行。三現行所熏新種也。而轉生師。本有種子。生現行位。自類本有種外。別頭轉生一新種。旣從先念本有種。今新轉生之故。故但名新種。不名本有也。同時有二箇新種。違三法展轉道理也。正義意。以能生種子。依名本有義。簡難陀唯新熏義。以所熏新種。遮護月唯本有義也。78依之新古合生道理能成。由之三法展轉因果能立。轉生師義。違此理故。專擧四法。爲其過也

顯幽鈔七本云。此護79法意。80三合新本。共生現行。亦是前後相望。名新本也。若種子從現行熏81起。卽名新82種也。若現行從種子所生。卽種子名本有也。但是無始時來。種83子現行。現行熏種子。卽種子現行。合成新本義。若前二師本有者。唯取種子。新熏者。唯取現行。故今正義。種子現行。合說名爲新本合用也云云 依此釋意可知上義也。深探其旨。似無諸難84耳

難云。轉生師意。旣云本新二種緣力旣齊。若如料簡者。雖轉生85種。望所生現行。86何不名本有87哉。次若如此義。四是現行之言。可有上耶

答。生現行位。卽轉生新種。旣同有能熏之位。何名本有耶。次上先出所有種子＊畢。後擧現行也人人異義雖多且抄兩三義頗叶道理歟。廣學之時。可尋諸義耳

88問。有人意。本有無漏種子。由世第一法熏增。轉生一箇新種云云　爾者見道初念轉生歟。爲當世第一法位轉生歟　答。89見道初念也　付之。護法宗意。新種同念不許生現行。若見道初念轉生之者。豈不違護法宗義耶。若爾設護法門人。雖立轉生種子。悉乖本師耶。依之見疏文。標此不同時。故無同念種生種失90文　若初念本有種子。轉生新種者。同時可有91種生92種失耶

答。本疏釋此師義。此不同時。如世第一法無漏緣增本有種子。牽生後念任運自類法爾之種。復能爲因。生於後念一新熏種。93本新二種。緣力旣齊。同生一現。故無同念種生種失云云世第一法有漏聞熏爲增上緣。生後念轉生新種。依强勝緣。得新種稱。同時本有種子爲緣。非轉生同念新種。故無同念種生種失。以實論之。同時本有種子。是轉生因緣＊種也。而爲遮同時＊種生種94過從强勝緣。立新種名。不從同時本有種也。若不然者。何云生95於後念一新熏種耶。世第一法位者。不可云後念故也。況正義難之。便一念中。有四法也。謂一本有。二本有所生等96云云　本有所生者。是轉生新種也。知。可見道初念云事。依之見上卷演祕。釋初熏種時舊亦生種疏文。現行熏彼新熏種時。本有舊種。亦復轉生一種子也。卽是四法同時起也＊云云　今疏釋。聊雖似異。其意遂同也。今疏顯强勝緣。彼文成親因緣也。若＊爾前後不致相違。但至乖本師者。97旣乖本98師。立轉生種。何强會之耶。況非所熏新種故。同時生現行也

99問。有人意。100本有無漏種子。轉生新種云云爾者唯於見道初無漏論之歟。101將可通諸有漏無漏種子耶　兩方。若通一切者。見本疏文。述彼師自義。云如世第一法。無漏緣。增本有種子乃至生於後念一新熏種出正義能破。便一念中。有四法也。謂一本有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行等云云若通餘位者。能生種子。有新種故。擧五法可難違三法展轉也。況立轉生新種之本意。爲成新古合成義也。餘位旣有新種。何更用轉生新種耶。若依之爾者。種子勢力。有轉生能。何限初無漏。不通餘位＊乎。是以102餘處中。明別解脫戒用增義。初熏種時。舊亦生種云云　此豈非轉生師意＊哉｣答。本有種子。旣有轉生勢力。設雖餘位。豈遮其能耶。餘處本疏。演祕。以可爲誠證也。但至今文者。新古合生位。雖有轉生種子。初無漏位。都無新種。轉生師獨立新種。爲顯此不同。殊於初無漏論之也。彼立細意識。小乘異計。雖有有心位。專論無心時。如此事。皆談顯處也。能破文只以違三法展轉爲其過。四法已上。皆違正義。設雖五法。其難是同。103而計新種。不104限無新種之位。廣通一切。致此難也。次轉生本意。雖自此起。旣案立此義。故種子能。可亙餘位也。此亦以細意識。可准例也

自類名種

問。種子自類相生。可名種子耶　兩方。若名種子者。以具六義。105名種子。自類相生。闕果俱有義。豈得此名耶。依之論中。依生現果。立種子名。不依引生自類名種云云況無性攝論中。不生果時名種類云云加之若闕果俱有義。猶名種子。無性有情第七識。亦可名種子耶。若依之不名者。恒隨轉義。此顯種子自類相生＊云云　如何

答。本疏釋此事。又此自類。亦非種子。不與果俱故。無性攝論說非種子。然名種類。106○若論其體。自類之時。亦名種子。非現行故。＊○無性顯此二位　107差別。果俱名種。不爾名爲種類。今此約非現行談其體。說總名種子。亦不相違108云云　意云。今論付體非現行。故名種子。攝論爲顯不與果俱之義名種類。實不相違也。又云。又顯種子具斯六義。非說念念皆具六義。故皆名種○無性所言。不生果時。名種類者。約畢竟不生當果爲論。如見道中無109想定等云云意云。自類相生之中。遂生當果。是110尙名果俱有。名種子也。若畢竟不生種子。唯名種類也。凡種子六義中。果俱有嫌不依引生自類名種。恒隨轉此顯種子自類相生云云　依本疏解釋。可得意處處論文也｣遮薩婆多

問。付種子六義。且性決定義。遮誰人何執耶　111進云。疏云。遮薩婆多等善法等與惡無記等。爲同類因有因緣義云云　付之。見俱舍論文。本頌云同類因相似。釋論謂善五蘊與善五蘊爲同類因。染污與染污。無記與無記云云旣無善法112等與惡無記法113爲同類因之義。何徒114出之耶。依之人師難本疏釋云。今勘彼宗。都無此說。未知。疏主引何敎說＊云云　所難可爾如何

答。本疏解釋。指不云善法與不善爲同類因。何無左右。一定難之耶。演祕釋此事。疏文言總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故云云疏善法等者。等取不善無記。今等言中。不善與有覆。爲同類因故。是異性因緣也。而擧善法。可有深意。論云此遮餘部執異性因生果性果。115廣遮諸異性因緣。故薩婆多實義。有覆不善同類因也。若假116設論之。亦善法可云不善因。故上文小乘可爾。爲同類因云云　燈祕共判此設許之非彼本計。故今本者。本計轉計。共爲遮之。善法等云也。人師釋者。不得實理。不　可依用之

俱有因取

問。薩婆多意。可許俱有因得異熟果耶進云。疏云。117得118也　付之。正見彼119宗計。由異熟因。得異熟果。依俱有相應二因。得士用果＊云云　依之見俱舍論本頌。120後因果異熟乃至　俱相應士用云云　如何

答。本疏121云。俱有因取異熟。無間。士用等果云云得異熟果云事。解釋分明也。士用果有通別。別者俱生士用也。唯俱有相應二因得之。通者。122隔越。123無間。124不生三種士用也。異熟等果。亦名士用。諸用力所得者。名士用故125也。俱相應士用文。明別士用。釋論中。解由時果善等文。謂此與心126一果127異熟及128一等流云云　此說通士用所攝異熟等流也。故演祕釋云。士用果中。而有通別。別士用果。唯是俱有相應因得。若通士用。六因皆得。而但用力所得之果。皆名士用。故不相違。疏據通說云云

難云。謂此與心一果異熟之文。總談心隨轉義。未明俱有因所得果。何以彼文成此義耶。次雖有通別士用。旣無得通士用之文。豈依彼不同。忽會之耶

私云。本疏雖云俱有因得異熟果。直不云得之。俱有因力。資異熟因。令得異熟果。諸法有力。得其果者。必俱有心心所。有其力故也。若無俱129有法。何果　不130云得之。故131光法師此事。問。相應俱

有因。皆取同時士用果。各有何意趣。解云。相應因取同時士用果。意欲同緣一境。俱有因取同時士用果。意欲傍資同時諸法。令各起132用或起能作因用。或起同類遍行因用。或起異熟因用。各取自果。由此二因所作不同。所以意趣各別云云　以此釋意。可成疏文也

難云。此義雖依光師釋。專違演祕133釋。以謂此與心一果異熟及一等流文成疏釋。出通別士用果釋成之。何撲揚134釋外。依別義耶

答。引一果異熟文者。總出心隨轉義。俱有因有其力。傍資餘因。爲顯得自果135之義也。次出通別用者。爲會俱相

應士用文也

136問。本疏中。性決定義遮俱有因取異熟果義＊云云　撲揚大師。引何文證此義耶＊進云。137祕引俱舍論謂此與心一果異熟及一等流文也　付之。彼文。釋心隨轉義。忽不云俱有因得異熟果。何爲證耶。是以正理論中。有六因皆得異熟果之義。疏文可指此義耶

答。引俱138舍文。139可准上論義二答意也。但至正理論者。非別師義歟。且設出其義。成自正義歟。或彼義旣諸部破之。小乘尙不用之。故大乘師。强不破之歟

極微緣相分

問。緣極微相分。爲從見分種子生。將如何　140兩方。若見分同種生者。極微是色法故。相分亦色法也。若從能緣心種生。豈不闕引自果義耶。況極微相分假法也。見分實法也。寧無一種生假實過耶。若依之爾者。燈中極微旣是見分種生＊云云　加之旣獨影境。知。可見分同種生云事

答。觀行者分析麁色。至不可析。以其邊際。假說極微。實無其體。色邊際故。假名色也。行解踐所起。雖無體141法極微上所變相分。是依他內境。生識體也。據生識體。緣必有體。若行解起因無亦生解釋。此意也。故親所緣相分。無別能生種。但見分被帶。所變起故。假名見分同種生。實非從見分種生。何有一種生假實失耶。是以燈釋此事。無別微種。但由想慧作極微解。假無實體。假名爲色。行相當心。假說種生。不望極微名引自果。對實名種引自心果云云　約生實色心。立引自果義。但隨見力帶同熏種之邊。全非相142違

尋云。旣分析麁色。至不可析。未及空無。是色邊際也。若＊爾可從麁色種生。何云見分同種143子生耶。144或不同龜毛等無法。尙依麁色故也。依之撲揚大師145餘處中。與本質同種生也云云　如何

答。觀行者觀極微時。有二種相。一心中現。卽麁色相也。二當情現。是無體法也。聖敎中。立法處色。卽麁色上。似極微之義也。此義邊心行解被帶生故。名見分同種生也。別種146生之邊。卽成麁色體。此不爲極微。極微相。雖自麁色起。直非麁色。至不可析行解前相故。同龜毛等。判見分同種生也。而心前麁色似極微現。以此相爲極微。是無法也。以此義邊。可云當情現也。燈第二卷。釋雖於色相如執我等147故不成種。卽此意也。於心變境。執實我之時。心變相雖不實我。似實我現。實我相。是當情現無法也。似我相體。是心中現有法也。緣極微相。亦可有此二邊也。但至餘處釋者。麁色爲質。作極微解。故此極微與質麁色同種生云也。若依元無極微148質之義者。亦同龜毛等也。故燈第二云。空華非有。雖緣不能別熏成種。極微亦爾。元無彼質故。不別熏云云若不如此料簡者。極微緣相。尤以難知。重披處處釋文。可案149立之　今燈幷燈第二法處章等可見之四無記同別種

問。威儀工巧等四無記心。爲同種生。將如何。燈有二釋。一云有同別150種。二云別種也。二釋共不明。先付初釋。若四無記心。同種生者。可違引自果義。況異熟無記種子成熟。威儀工巧二無記自在成熟也。旣各別成熟也。何云同種生耶。付次釋瑜伽論中。四無記是世俗有云云　若別種者。豈非實有耶。加之異熟心。緣威儀工巧。名威儀工巧。此豈非三無記同種生耶

答。義燈作二釋。未斷邪正。仍可成申二釋意也。初釋意。除變化心。餘三無記。有同別種。若異熟心。緣威儀工巧。名二無記。是同種生也。若自能熏與異熟心別種也。以同種生。名世俗有。依別種邊。自在成熟攝也。況得非得章異熟無記全。威儀工巧少分。名種子成熟151云云　若＊爾此難未一定歟。後釋意。三無記定別種也。異熟生心他善惡心。熏此種子。緣威儀心熏名威儀種子。緣工巧心熏名工巧種子。不爾之時。異熟心種熏名異熟種子。故雖緣威儀等。亦是別種也。152發威儀等別種之義。同先釋也。緣威儀等。非實威儀等故。名世俗有。名威儀之邊。雖云世俗有。尙實心法故。有別種子也。望義不同。不可相違燈第五引合可沙汰之一向無記

問。了義燈中。異熟威儀工巧通三性。變北通二性＊云云　爾者引何文證之耶　進云。燈中引153又異熟生一向無記。二154三可得。155一有156二種之文也　付之。所證義157者。異熟等三性義也。所引文＊者。定異熟生一向無記。何爲誠證耶

答。此事學者158多以云云。料簡燈問答起盡。可成立此義也。先問意。諸敎之中。以異熟威儀等。云四無記。常途習。可限無記。而本論中。159威儀工巧等。亦通餘性見タリ此文思問異熟威儀等各定何性也。答之。若云四無記。如名取義。若但云異熟威儀等。初三通三性。變化唯二性云云　次准何得知者。爲出本論文。問160答之也。故以又異熟生一向無記二三可得一有二種之文。威儀等顯通餘性之義了。故異熟生。亦如威儀等。依別義門。成可通161餘性也。162又異熟生文。忽非爲證。以二三可得一有二種文。爲證之時。擧又異熟生一向無記文。爲相違者。亦別會可云據任運酬因果也。不遮別義門。故瑜伽抄。會異熟文。若存此163旨。無164其相違歟

以重變故

問。以外穀麥等。不名實種子。165有何故耶

答。論云。外穀麥等。識所變故。假立種名。非實種子云云　付之。內法種子。亦第八所變也若如所釋＊者。何以內種。名實種耶。若166種變故者。新熏種子。能熏所變亦第八所變也。豈非重變耶

答。本疏成論意。內種識變已。後生麥等。麥等復識變。以重變故。故非種子。如眼根等云云　麥等種子。論實現行。內種生麥等。麥等亦生麥等現行。內種第八相分故。名識所變。所生麥等。亦第八所變現故。亦名識所變。初一重種子識所變。後一重現167行所變。故諸重變法。必是現行也。如眼根種子第八所變生現行時。亦第八所變。此旨見論文。故論云。外穀麥等。識所變故。假立種名。非實種子。外種熏習。必以內種。爲彼因緣。是共相種。所生果故云云　外種以內種。爲因緣生。是爲識168所變。故識所變故之文。以重變名識變也。非汎爾識變。何猥難之耶

生引二因

問。無性攝論意。於十二有支。辨生因引因。爾者大師如何釋之耶　答。疏云。識種生現識。生因也。望名色等。引因也云云　付之。無性攝論中。識望名色。爲能生因。望六169處等。爲能引因170文義燈解釋。亦同無性論文也如何

答。義燈諸師。釋經論文。或任現文。或探本意。誠現行文。雖如疑難。生引二因。顯遠近果。望隣次支名生因。望隔遠支名引因。以此義勢。深思道理。識種生自現。是親因緣也。豈非生因耶。名色雖隣。猶是他支也。故名引171因。論文所擧之分。讓現文不釋之。其上今一重加增。自他相望。論生引不同也。此亦可無性本意。何强疑之耶172◎◎173所熏四義者

一堅　住　性　義論云。若法始終。一類　相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等。性不堅住故。非所熏云云。疏云。此中識言。攝心所故。卽末那等。皆名轉識文二無　記　性　義無記者。無覆無記也論云。若法平等。無所違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力强盛。無所容納。故非所熏云云三可　熏　性　義論云。若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法。依他堅密。故非所熏云云。疏云。本識俱時。心所五數。體非自在。依他生起。故非所熏云云

四與能熏共和合性義論云。若與能熏。同時同處。不卽不離。乃是所熏。此遮他身剎那能後無和合義。故非所熏云云

所　熏

何獨所熏

問。要集意。堅住性義。不簡轉識相應心所云云　爾者淄洲大師。如何破之耶　答。旣簡轉識心王。心所依王。何不遮之破也　進云。正破此事。心王自在。尙非所熏。心所依王。何獨所熏云云　付之。依燈師能破。見道證解釋。堅住性義。云此遮轉識。故限簡轉識心王。可熏性義。判此遮心所故。簡轉識心所云也。設第一義雖不簡之。至第三義。旣簡之174了。何難心所依王何獨所熏耶。若初義不簡故。可所熏者。第八相應五數心所。豈所熏處耶

答。論中述堅住性義。若法始終。一類相續。能持習氣。乃是所熏＊云云　轉識相應心所。既無一類相續義。豈不遮之耶。而要集若簡心王者。心王自在尙簡之。心所依王。獨具堅住性所熏義耶。義燈能破。卽此意也。何惡得意。令進難耶。但至論文者。若此遮心所文。轉識心所者。豈只云此遮心所。不云轉識心所耶。以異熟識。定所熏處故。直不出別名。云此遮心所。無諍第八俱時五數心所也。此遮轉識文者。疏云。此中識言。攝心所故云云　若得此意。疑難不可來矣｣175問。要集意。堅住性義。不簡未轉第七識云云爾者燈師可許之耶　答。不許也　付之。未轉第七。一類相續。何堅住性義遮之耶。故未轉第七。無記性義可遮之也。彼無性第七。以無記性義簡之。准例可176爾。依之別抄中所述。同177要集耶

答。燈破此事。但言相續。不簡第七。旣言一類。卽178簡第七。以漏無漏性非一類。不同第八未無漏位。一類受熏。若無漏位。卽不受熏。故不相例＊云云　等覺以還位。漏無漏間雜。旣非一類。故堅住性言一類相續。遮未轉第七也。此遮轉識之文。廣通第七。豈限前六識耶。無性第七。遂不成無漏。有一類相續義。故判。其無性人。此第七識。四義具足。何不受熏。以染無記違善惡品。今言無記。唯無覆無記＊云云　別抄釋者。不可179依用之

尋云

眞如受熏

問。起信論中。眞如受熏云云　宗家如何釋之耶　答。譯者誤也云云付之。論師本意難知。180馬鳴菩薩。賢劫智惠。不知。立眞如受熏義。況一論始終。盛明此旨。豈上下諸文。悉關誤耶。加之實叉難陀。再勘梵本。重譯彼論。同有眞如受熏之文。何前後三藏。皆可致錯耶。執中遍學三藏。爲印度學徒。譯起信論唐言。成梵語給ヘリ若其文誤者。三藏大師。任眞諦文。譯之耶。依之龍樹大士。製馬鳴釋論。亦如本論。成眞如受熏義。若爾他師意。依彼論悉立眞如受熏義。妙順本釋二論。能叶前後三藏如何

答。論中明可熏性義。此遮心所及無爲法。依他堅密。故非所熏181文　疏文依此文。無明熏眞如。由此知非也云云　祕師承疏釋。自古諸德。多爲此計。此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩。亦言眞如受熏持種。恐譯者誤云云　解釋尤可爾。所熏四義。無著。天親。無性攝論等諸論中。皆182有之。明知。西天大論師。擧不許眞如受熏義也。印度183諸師。旣不許之。馬鳴一師。豈立此義耶。故起信論文。恐譯者誤也。眞諦等古德。迷理事不同。立眞如184熏習義故恣失論家本意也。況佛地論中。大乘佛法。千歲以前。淸淨一味185文　馬鳴若立此義。無著等豈不致論難耶。若爾九百年間。大乘佛法。可有諍論。加之186三藏言。聖人作論。終不相違。但學者有向背耳。因造會宗論三千行頌。融會瑜伽中百之旨云云　馬鳴賢劫一佛。無著初地大聖也。所造論文。豈有違背耶。但至實叉難陀譯者。遍學三藏。遊西天之時。印度諸師。承起信論本。故譯唐言。以爲梵187本。實叉難陀。旣三藏後人也。故得彼本。再譯之歟。三藏未見正梵本間。只任家依所譯。改唐言成梵文許也。眞如受熏之文。設雖不正。不見正本。忽不可改文言故。三藏所誦。强非相違歟。次至釋論文者。天應年中。藥師寺戒明和188上。歸朝之時。將來此論。諸宗學者。疑爲僞論。隨189南大寺新羅國僧珍聰云。是論本國大空山沙門月忠撰云云　是以往古190賢士云。聞名之初。喜披龍樹之妙釋。開卷之後。恨穢馬鳴之眞宗。今檢此論。實非龍樹之191宗旨。是愚人假菩薩之名。而所作耳。今此僞釋序云。迴天鳳威姚興皇帝製。弘始三年。於大莊嚴寺。筏提摩多三藏譯也。晉盡之後。秦姚興。生稱大秦皇帝。死稱文恒皇帝。始終無迴天鳳威之號。又自弘始三年。至192承聖三年。相去一百五十五年。取後譯之本論。合前譯之釋論。同爲一論。是大虛妄也云云雖有多難。且擧一兩。僞論之旨明鏡歟

尋云。凡於熏習義。有二種不同。唯識攝論等所明。是可思議193熏也。起信大194乘眞如受熏。195是不思議熏也。論家各述一邊。何致196乖論耶。是以見起信論文。立197心眞如門。心生滅門198中。明隨緣不變二種眞如。隨緣眞如者。是受無明熏習。今堅住性等義異也。爰知。眞199如迷悟根本。淨淨依此生起。悟時眞如熏無明。200熏眞如眞如無明201互相受熏。迷悟染淨二門不同也。若爾他師擧立此義。尤叶道理如何202◎論第二卷同學鈔第五終