《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第一

論第一卷同學鈔第一

辨敎時

證果迴心

問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二1時般若經2之時。證果二乘。可有迴心向大義耶　答。云有此義。云無此3義。先德二傳也。兩方。若無者。聖者種類不同。根4性利鈍不一准。何必無迴心義5耶。是以見彼經文。或云是中設有能於無上正等菩提發心趣者我亦隨喜。或述唯有見諦趣大菩提諸聲聞等。加之本疏云令中根品。捨小趣大。義林章判須菩提等。迴心趣大。何況樞要中引彼經說。雖未已入正性離生。而於三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心云云置雖言意。明已入正性離生人發菩提心見タリ經文竝宗家解釋。無諍非云迴心向大耶。若6云有者。法花以前敎取敗種不生喩。全不許證果迴心。是以無量義經說四十餘年未顯眞實。法花經未曾說汝等當得成佛道云云　隨見般若經文。若入聲聞獨覺正性離生者。不能復發阿耨菩提7云云若爾文理有左右。是非8難一9定。

答。證果迴心有無。先哲異義也。然而且可存申無迴心之義也。凡任不定性智解。辨有空中三時前後。而般若經第二時空敎。說萬法空寂。未明三性一乘。豈依皆空敎。發深固大心10哉。菩提心者。卽悟入三性。未分明說諸法非空有。何進發唯識甚深菩提心＊哉。若此經時發心者。法花一乘11何爲耶。是以如一偏疑。法花以前敎取敗種不生譬。嫌永不成佛。無量義。妙法花兩文。誰疑之哉。但至我亦隨喜文者。次上文旣云若入聲聞獨覺正性離生者。不能復發阿耨菩提。何以故。彼於生死流。以作限隔故＊云云　下文述是中設有等。安設言。置有12字。爰知。假設詞也。雖然任所被機根者。雖假設談。依如來本意者。亦是眞實詞也。次至唯有見諦等13文。以信解大乘。14言趣大菩提歟。或云唯有見諦趣大菩提。判諸聲聞等及以不退轉菩薩摩訶薩。故知。以唯有見諦文者。配諸聲聞等。以趣大菩提＊文。配菩薩摩訶薩歟15文言相配事常習也次至雖未已入文者。先以此文。被爲難如何。般若經時。未證果迴心有理無疑。證果迴心雖有希奇。若如難者。證果迴心決定成疑凡位迴心。故知。此文定可有深意。依之法花攝釋16消此文云。此人雖曾行二乘行。未得證果。聞大乘經。卽發菩提＊云云任此釋者。先行二乘行人。未得自乘果類。聞此經已。發大心17云也。況依經文次第者。上擧三乘定性18各證自乘極果。對之云雖未已入歟。次至本疏文19者如理師釋此事。卽以中根對小名大文次至章20釋。撲揚大師釋此文21云。今言迴心因聞般若。悔修於小。爲趣大因。名迴修也。非趣大已名迴趣也＊云云凡於迴心有二。此是信解大乘迴心也。諸處可准之

尋云

互執有空

問。宗家意。初二時所被機根。可有互執有空之義耶　進云。疏云。由此二聖互執有空云云付之立三時敎對一類不定性。而初時聞四諦法輪。同作諸法實有執。第二時22說萬法皆空。擧撥無二諦性相。若爾如次限有空迷執。雙無執空有之義耶。互執有空本疏解釋有何別因耶。答。疑難趣卽演祕問難意也。答之豈言不定。唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。後前各以所證爲是。互執何失。又縱一人執前後別。對執不同。亦得稱互＊云云　料簡此釋。學者23意24不同也。且出申一義者。25今文有二釋歟。初釋意。初時聞有。以有爲是於空起謗。第二時聞空。以空爲是。於有起謗。是非二執互起有空迷謬相竝。前後各以所證爲是。是詞卽顯傍有所非也。此義非撲揚始26文。源出瑜伽論。義林章等。存此旨見タリ依之義林章中。諸偏見者。初聞說有。便卽快心。於空起謗。後聞說空。亦復協意。便謗於有＊云云　瑜伽釋論中亦此旨見タリ故是非執雙起云事。最叶文理。是初釋意也。第二釋意。直以初時有執第二時空執名互執有空也

27尋云。初釋云。人旣有多悟亦前後云云寄人多類。釋互執有空義見タリ不見存是非二執相竝義耶。次第二釋。如所成者。不乖瑜伽釋論等。今云。先祕問云。唯望不定。立有三時。何有二聖互執有空云云意云。對不定性。立三時敎。初時執有聖者之外。亦無別人。第二時執空云人外。更無餘聖。何有二聖互執有空。由此二聖互執有空疏釋。28於二時。有多聖。互執空歟見タ

リ故答之。豈言不29定唯祇一人等者30先不定性何有二聖問故。返此問

言也。正31釋互執有空32之文。前後各以所證爲是33之文也。又縱一人34等35者。

非別釋歟。是非二執相竝36云事。不可依人多少。故云人旣有多。云37又縱

一人。同可存此旨歟。38是以初奪問

釋之。後縱答之不同也。或又縱一人者。設雖一人。以前後執不同。相對第三時云互執有空也

如來爲除

問付三時敎。且爲除何執。說第三時敎耶。答疏39云如來爲除此空有執。於第三時。演了義敎云云付之40設第二時無相敎者。爲遣初時有執也。何至第三時41敎可遮之耶。本疏42言世尊爲除彼法有執次於鷲嶺說諸法空。卽此意也。若43爾第二時所殘僅皆44空迷也。何第三45時兼遣有空執耶。46依之見餘處解釋。彼聞法空隱密言敎。便撥諸法性相都無乃至佛爲除此復說唯識三性等敎云云　此釋意第三時唯除空執見タリ47如何

答。般若經時。雖除初時有執。是猶以密意破有執48而未顯遣執。所以至第三時。顯了說非空非有之時離有49空偏執。正契中道。故本疏釋此事心外法無破初有執。非無內識遣執皆空＊云云故顯了除有空執。專在第三時50敎51進所釋卽此意也。義林章釋者。出52近所除空執許也。不遮遠遣有執之義可成申也

爰引六經

問。本疏中。辨說敎時會。53今論依六經說。成唯識中道54之義＊云云爾者六經者。何等經耶。進云疏云。又今此論。爰引六經。所謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴云云　付之依六經成中道。源在論文。華嚴。深密。楞伽。維摩。阿毘達磨。厚55嚴是其六經也。此56則依是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故一切唯識本頌文。結三能變唯識道理。引六經說。明五重觀門也。若除維摩經。闕隱劣顯勝唯識道理。更非盡理＊之說。況論旣引維摩經。有何失本疏除之57耶。論不引莊嚴經。有何德疏加之耶。加之如來無垢識等頌。僅說淨位第八。中道義不顯。有何深意。如58此取捨耶

問。今論引幾經。證唯識義耶。進云。花嚴等六經也。付之。一論前後所引經其數不限六經。59所謂七八二識敎證中如次60引解脫阿含二經釋佛果殊勝義61引涅槃62經獲得常蘊＊之文。化無量類皆令63有心＊之說。明四智心品功德。多出佛地經64文加之引無盡意經。證本有種子。依勝鬘經。述三種意65成身。況答外人唯識所因難。出無垢稱經隨心垢淨＊之文。若爾依一論上下所引之文者。不可限六經。若任答唯識所因難六經者。擧莊嚴經。不引維摩經。有何別因。爰引六經解釋。乖66旁道理如何

答。誠總談一論上下所引經者廣可通67涅槃佛地解脫阿含等。而今本疏爰引六經者源依答唯識所因難六經也。68□□其旨上明三時敎畢今論爲顯第三時中道大乘。依六經說成唯識中道之旨。爲其所以也。故疏終文69云理明唯識三性。十地。因。果。行位。了相大乘文70故知第三時中道敎也云云若爾解脫阿含旣小乘經。何爲第三時證無盡意經三乘通信經。同是小乘71部也。勝鬘經未明唯識三性等七種法門。佛地經。亦同之況彼經粗雖說果唯識。旣寄智品不專識體。豈等今六經72耶。無垢稱經隨心垢淨73之說。源出阿74含說。優婆離尊者。於往昔＊之時蒙淨名呵75先因緣也。故彼經中云如佛所說。指昔時說。故今大乘敎證故不引彼經。唯識所因難處。不簡大小乘。分明說唯識故。戴之也。或彼經西天東夏有空敎中道之諍。故無垢稱疏云。依淸辨等義。以空爲宗。依護法義中道敎也取76心又章云。77又古來大德乃至維摩。思益。大品空敎云云　旣論師人師諍如78此不如以之不爲第三79時證據。故不引彼經也。論所引六經中。改無垢80稱。加莊嚴經。卽此等意趣也。就中又有深＊心。眞諦等古師。以

眞如爲第九識體。成理事卽81一義。82玄奘淨位第八加爲九識。卽以莊嚴經如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應文。爲其證。旣云圓鏡智相應。無垢識體。淨位第八云事分明也。證無垢識圓鏡智俱解釋此意也。故依他識體。不超八識。成理事不一唯識三性顯了宗義。以此83論爲規摸。故大師。無垢稱以別故除之。莊嚴經存深意加之。若得此旨。諸84疑難不可來矣

尋云。莊嚴經旣明佛果第八識三性。十地。因果。行位等。具不說之。何爲今證耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四85智等。又可擧之。同說果唯識故如何｣答。莊嚴經未渡經也。未知說三性十地等。86有但於如來無垢識等文。87尙異佛地經。莊嚴經識體爲本。云圓鏡88智相應。佛地經智品爲本故唯識義。專有功德莊嚴經。第八識諸識根本。若成此識89畢唯識三性旨。中道大乘義。能成立故。設雖不說十地等。第三時唯識中道＊之敎云事90最分明也

深密三時

問。宗家意。依深密經說。立有空中三時敎91云云　爾者今此三時敎。爲92存義類相從道理將如何93耶　兩方。若94依義類相從道理者。凡對漸悟。立三時敎。悟三時事。必有年月次第。若爾所立三時定可年月。依之本經列初昔今次第。不出義類相從理。本95疏卽有三時年月前後解深密經說唯識是也云云　爰知三時前後年月次第云事。若依之爾者。宗家意。以一代諸敎。悉攝盡三時。若依年月次第者。成道最初花嚴何攝第三時。雙樹泥洹遺敎經。豈攝初時哉。是以見義燈文。今96卷云一約前後二約義類。餘處述。經辨三時。非約前後。但以類相從兩方不明。如何。年月義類相兼之義兩方97難。可尋之

答。今此98三時義類年月。先哲異義。上古未決也。雖然。且可存申唯義類傳也。不定姓人。歸99於佛法。智解淺深三時悟異。此所悟敎。有空中義理淺深也。如來設有空中次第以100法淺深。爲其差別。依晝夜月時年。非立三時。諸說有敎皆攝初時。義理最淺故。諸說空敎悉第二時。義理漸深故。諸說中道。敎101取屬第三時。義理最深故也。依之先德釋三時。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲時云云　況若非義類相從者。他師付攝敎不盡失。何遮之102耶。花嚴。遺敎旣三時所攝也103知義類相從云事。是以義燈前後法華玄賛。總料簡章。104擧依深密經三時文。以華嚴經。成第三時。加之見大師解釋。眞諦以敎就時。戒賢以時就敎判。105破眞諦義。若爾慈恩淄洲定判。無諍存義類三時也。但至經文者初於一時。在昔第二時。於今第三時者。一時第二時第三時文。是義理淺深106次第爲三時也。初昔今者。卽年月前後也。對不定107姓說義類三時。悟義淺深。必前後故。年月前後說此108義三時109爲言卽有三時年月前後解釋110卽此意也。卽有三時者。義三時也。指一時二時三時111文年月前後者。自然年月前後相當次第也。指初昔今112說云然。以年月不爲時。若不爾者。可云卽有年月三時前後。何云卽有三時年月113前後耶。唯義類114從云事深叶道理也

尋云。宗家立三時敎。依深密115瑜伽文。而經論中云初昔今。年月旨明。若116會顯文。成義理次第者北岳最澄。三論道詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文117云云　若不出118明誠證者。誰可信用

耶。若雖無經文。以道理成此義者。

他宗意立四時五時等。深密文會一段機。最可指南119耶

答。此傳難義。只此一事。末學庸才。輒難勘之。但披經文。其旨炳然也。一切法相品德本菩薩請問三性。120此乘前心意識品說唯識義。起此問。同今論若唯有識何故世尊處處經中說有三性問也。處處經中＊之言。專121攝花嚴經說。無自性品勝義生菩薩。請問三無性。此意乘前一切法相品說三性義起此問。同今論若有三性如何世尊說一切法皆無自性問也。而如來依勝義生問。般若無性卽三性上。無遍計

故說122矣。爰勝義生深生領解。信解

三無性依三性＊畢。三性不顯了初二時。是不了義。分明說遍計空。依圓有。第三時。是了義敎也。此了義敎中。有花嚴等三性敎。若不義類。何以華嚴。爲第三時。故玄賛中。123勝義生菩薩。依於三性。說三無性皆是遍計所執也。勝義生菩薩○依此經文○花嚴經等。爲第三時124云云總料簡章。無垢稱疏。亦以同之。明知。以125明依三性。立三無性。成

義類道理也。若不爾者。引依三性立無性文。有何由126耶。以無性前說三

性。爲第三時。豈非127義前後耶。燈第七作三性128前陳無性後說釋＊畢。問若爾何故說三性敎。爲第三時。應第二時。在空前故。答經辨三時。非約前

後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱爲第三。此則花嚴攝深密第三時問答也。經論誠說。宗家解釋。義類相從之旨分明也。若爾他師所述。深違經文。

問。唯義類者。乖一約前後二約義類文。如此釋者。可兼義類年月見タリ答。年月義類兼說三129時傳。專依彼文。以非約前後但以類相130從顯131釋。案今燈文。一師解釋。不可桙楯。若爾唯義類傳可132會今文。秋篠善珠釋燈文。一約前後者。義前後也。義理淺深三時次第133是也。二約義類者。顯此三時類攝諸敎也

般若唯識

問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說唯識。可攝第三時134耶　答。135可有攝第二時。或攝第三136時二意也。兩方。若攝第二時者。隨所說義理。137可論三時相攝。而被般若經文。云一切皆是自心所變。說蘊等諸法非空非有。此等經文。豈非唯識中138道。況中邊論解故說一切法。非空非不空。有無及有故。是則契中道＊之文。亦善符順般若等經說。一切法非空非有云云　無性攝論。引大般若對慈氏廣說三性＊之文。任弘經解釋明攝第三時也。疏依多139分言第二時撲揚定判。亦非存此＊心耶。若依之140攝第三時者。見大師處處釋皆以般若。總屬第二時。況若　141許通第三時者。一經豈通二時。無時敎雜亂142失耶。答。先德異義非一准。故雖出申二義。任宗家解釋。可存申屬第二時義也。三時相攝。任敎相大旨。般若經中。被會會說。尋分分文。始自五蘊。級至二轉。說畢竟皆空。未明中道理。適雖說唯識如幻旨。少分之中少分也。又不出遍計依圓廢立。豈攝第三時耶。況若一經亙空有者。一經又可通大小乘敎。隨宜說法寧可然耶。依之深密經指般若無自性文。說第二時。般若經云見佛第二轉妙法輪。明嫌第三時。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經爲之釋。諸說空經是第二時敎之文。卽存此等道理也。若夫依少分說。定時敎者。阿含說隨心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第三時耶。但至中邊143攝論者。指此等少分。引證之歟。或依第三時敎意。述般若空。空所執。有依圓。引般若144意云亦善符順等也。故廣百論。釋弘般若提婆145菩薩空義云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟眞理云云護法旣顯提婆意遮惡取空。顯中道義。天親無性。依般若經。明中道旨。亦此＊心也。唯此般若第二時中。亦說唯識。疏依多分。言第二時。演祕所釋返此義證也。146此釋心者。少分唯識。從多分空。關第二時云也

十六會般若

問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。147爲十六會般若經。將如何　答。宗家148意。第二時149敎也。付之披深密經文。尋第二時敎。唯爲發趣大乘者。說皆空法150云云而十六會般若廣對三乘。明說唯識。旣不唯對大機。不唯說皆空知。以別經敎。151開第二時敎。云事依152之。如來成道153之後154第七年。在舍衞國施惠江邊。爲諸菩薩。說諸155法空云云 156今見十六157會無施惠江邊之說158耶。況七159年前。尼衆未有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。彼般若十六會外。卽深密所指第二時云事。是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆160此旨存。難自宗義如何

答。自宗意。十六會外。161無般若。般若＊之外。無隱密空敎。162故深密所指。第二時般若。卽十六會經也。凡遍覺三藏遊西天。悉得般若梵本。羅什。眞諦等。得一會一分之本。廣不163知諸會＊之本。＊故判有八部五部等般若。164此等皆任自所解作□異論。以實165論之。西天全166所無別部般若167也。故先德釋168云。于闐三藏。慈恩三藏。日照三藏等皆云。169西方未聞八部般若之名170云云因之圓測。玄範等人師。引我等今者。於贍部州。見佛第二。轉妙法輪之說。成第二171時也。172但至發執□乘者。對□□性。初時小根之人。信解大乘。漸趣大乘也。何以彼爲難耶。次至施惠江邊說者。眞諦三藏釋也。誰依用耶。但大般若中有舍衞國說。卽指之歟。彼師以敎就時。故云第七年等也。以敎就時義旣不可也。全不可依用。可答申也

尋云。般若經見佛第二轉妙法173輪文。174非誠證。次下文非第一轉。亦非第二175云故。答。176彼經會會文旣用之。無量百千諸天明唱言第二法輪。豈異求耶。初輪法輪有故非第一轉未說第三時。故非第二轉也。今案般若遮執故。遮實有妄執第二云非第二轉歟。如云卽非佛法是名佛法也。故知實雖第二時爲遮妄執如此也。其例非一。其旨可□之

一經亙三時歟

問。付三時敎攝盡一代177聖敎義。且以一經。爲亙攝三時。將178何　兩方若有此義者。深密經中。說三時敎。擧波羅底斯。鷲峯山等時會。179說敎各別180也181更不見以一經。亙攝三182時。況大小敎相各別。所說中偏不同。183豈一經184亙三時185所攝耶。若依之186無此義者。如來一音演說187敎。衆生隨類各得188解維摩。攝論等文189分明也。若190爾隨機根。何不亙三時耶。依之按寶積經。亙三時見タリ所謂說一切有部毘奈耶雜事。寶積經一會。191是可初時敎。文殊問般若。192文是一會是可第二時。勝鬘夫人會。193說三種意成身。明一乘義。是可第三時。若爾寶積一經非亙三時敎耶。依之東土德一判此經。亙三時194何耶

195寬治五年春日殿下196一切經番論義。慶助大法師。對長譽大法師197問之。其座長譽答云。寶積經。宗家無定判198計

之是結集人翻譯三藏。集前後別部經。爲一經歟。199以彼不可難之

200會云。一經不可通三時。敎有大少。機有淺深故。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。是以深密經中。初二時云諍論安201息處。第三時說最極無上敎。故知。一經不可亙三時也。但至寶積經者。是第三時202敎中。爲菩薩。重說初二時法也。此203卽爲令知諸乘境行果。對大乘機。說空有敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨覺兩地。無著等菩薩。204廣爲知諸乘境行果。大聖慈尊。說小乘法也。依之總料簡章或有諸經全分多分大小敎異云云此豈非寶積經耶。況准人師釋。此經。雖有唯小一會大小相兼會。竝屬大乘方等部云云　雖他宗釋。取爲潤色若如此205得意時。唯第三時攝云事。有何相違206耶

唯頓唯漸

問。宗家意。可云有唯頓唯漸＊之敎耶。

答。不爾。付之207聖敎萬差。何無此敎耶。依之。章云208若唯被大。如勝鬘經。或但被小如遺敎經云云如何

答。宗家意。209無唯頓唯漸敎210也。判故無一敎定頓定漸。211淄洲大師。破他師212釋不障立漸頓不許定判213敎。214述此顯頓漸無別定敎。更不可疑之。淄洲大師破他師釋。不障立漸頓。不許定判敎。知必頓漸機相交無唯頓唯漸敎云事。此卽說

教會座必聲聞菩薩可列故也。花嚴高山頓大敎。尙至第八會有聲聞。阿含被小機。又無量菩薩入初地。以之可推餘敎也。但至章釋者。215付正機談之歟。或勝鬘經。是寶積一經四十九會隨一也。彼經總通漸敎者。何216成疑耶。彼如華嚴前七會217無聲聞。218尙判通漸敎也

華嚴頓漸

問。華嚴經通漸219敎義。以何220爲證耶

答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故云云　付之221夫花嚴經高山頓大敎。初轉法輪前說也。入法界品會座所有聲聞。定非實類者。鹿苑說敎以來。始實類聲聞有之故。是以擧五百聲聞嘆222其德。或說悉覺眞諦。證如實際。深入法性。永出223有海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛智224海。海信趣入。若實類者。何有此等德耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞形。示如聾如盲225相。226依之不思議境界經。說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。大乘論227明入法界品五百聲聞。皆是他方極位菩228薩。誠證229旨難思。230何耶

答。入法界品聲聞231權化實類。232古今難義也。先賢多云云未辨其旨。況末學專暗此義。難會者也。但任決擇禮儀致一端之會釋。華嚴經七處八會233敎。不盡第二七日說。入法界品234於逝多林說235之。定可有四諦敎後。何無實類聲聞耶。236依之見大師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初之七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。入法界品。後時別說。故第八會。亦有聲聞。三論吉藏。第八會後時說。於祇園精舍說故。得有聲聞釋237取心但至嘆德

經文。238權化人云難者。以五百聲聞。239爲漸敎證。忽240皆不言實241類。其中必以可有實類聲聞。可通漸敎242證也。243故處處釋文大都談應化。玄賛云。卽此中授記者。故非應化也。卽顯非皆應化之旨也。244設付實類245人。何246廢如此讃耶。卽證

生空眞諦。何不247說悉覺眞諦等耶。次不思議境界經說248者。彼經中。於摩竭提國菩提樹下說之云云知。第一會同本異譯歟。更249不爲難250也。次251被出大乘論者。

作者誰人。譯者何三藏。所說忽難信者歟。旁可疑之。若作者邪說歟。又譯者䚹謬歟。仍不可爲龜鏡252可答申也

253問。設會座雖有實類輩。尙非漸敎證。254其以者。255廢聞於法界唯心法門。

256隔悟於三無差別理257也。是如聾如盲也。不聞不見也。258故非敎所被機259也

答。舍利弗旣由如來加被。與六千弟子共。悟文殊十法。發無上菩提心。故爲敎所被機無失也。一乘義私記云。入法界品。在逝多林說。此是佛成道後經多年。須達長者。爲佛初260可建立精舍也。豈鹿苑前說耶云云　略之。行賀記云。入法界品。成道十餘年。於祇薗寺說之云云取261心准十二由經者。成道六年。須達長者。爲佛作祇薗精舍歟

262問。本疏中。明花嚴經通漸敎之義。入法界品五百聲聞亦在座故云云　爾者五百聲聞中舍利弗。爲同與六千弟子共聞文殊十法。發菩提心。身子將如何　答。可言同也　問。若同者。勘經前後。上表五百聲聞。列名263顯德264畢。次爾265時文殊師利從善住樓閣等　之下別說與六千弟子俱舍利弗。266先後所擧。可是各別類。以何知是同云事。依之玄賛中。花嚴經初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。故非應化也＊云云指初說有舍利弗是應化。非五百中舍利弗。267是何類耶。別述後入法界品舍利弗。卽非顯五百外耶。是以善珠。護命等古德。料簡玄賛文如此矣若依之爾者。本疏及義林章中。以五百聲聞有會座。爲通漸敎證。若爾

悟十法舍利弗。旣是實類也。豈非五百中身子耶。是以案上生經疏。定一類者見タリ兩方如何

答。先案經起盡。上擧五百聲聞。其中列舍利弗。次爾時文殊師利等之下文。明身子與六千比丘。共悟文殊十法之旨。是則五百內如聾如盲舍利弗。後可悟文殊十法。況五百聲聞。268已漸敎證據也。其中身子。可是實類。故與悟十法身子。是。一箇舍利弗也。何忽分權實二類耶。故上生經疏云　且如妙吉祥所見。乃是他受用身。舍利弗所見。卽爲化身269故花嚴會舍利弗。270如盲如聾。不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見云云今此如聾如盲舍利弗者。非五百聲聞者。更指本經何處耶。但玄賛解釋。實以難得心。然而以應化舍利弗。何必關五百聲聞耶。是以鏡水寺栖複師。賢首品第一會中。有一箇舍利弗。是應化也＊云云取＊心　法澄翼賛中。又以述此旨。子嶋上綱。以之成玄賛意。上古博覽。所解慥有所見。近代賢哲隨用之。末學何强疑之耶。況訓文云。初說有舍利弗。是應化可讀也。旁遣疑。忽無重難也

總料簡章云。271只且如華嚴經中。入法界品五百聲聞。在于會座。列名272難德。又舍利弗。將六千弟子。從自房出。文殊師利。爲說十法。卽發無上正等覺心○云云可見全文

273問。本疏中。解華嚴經274頓漸二門。引入法界品五百聲聞。爾者寂滅道場275會等前七會。中可有應化聲聞耶　276問。若有者。277夫前七會278者佛初成道279後最前說之。此時未度聲聞者也。已無實類小聖。權化者由何有耶。權必引實。應化280卽同實類。有權281化。可有實類無實282類。應化283爲何耶。依之勘八十。六十等經。284更前七會無列聲聞。僅及入法界品莚285五百六千類286擧之。是以287披大師所釋。288云初289釋七

會。成道卽說。故在初七。未有聲聞290判291此釋趣若實類若權化。前七會全無聲聞名體見タリ292加之法苑云。初有無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞□□□耶。若依之不許權化聲聞者。勘同本異譯不思議境界經文。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座293等說。而彼經菩提樹下294之說。295卽是第一會異譯也。豈非有應化聲聞耶。何況法華玄賛中296云。華嚴經初說有舍利弗。是應化等云云297今此所云應化舍利弗。可非五百隨一。彼實類者見故也。若非前七會者。更指何處耶。298依之震旦人師。勘賢首品。第一會有應舍利弗299釋。爾者此事難定何耶　答。大部經。前七會300無列聲301聞文。准不

思議境界經思之。權化類可有歟。聲聞爲佛弟子。隨奉仕之者也。仍雖未度實類。應化同彼類。302強無過303歟。鹿苑證果之後。度聲聞者。約實類論304事也。開發等解釋卽此意也。不遮權者歟。況勘彼經盧舍那品。十方菩薩雲集毛孔出光。一一光中。出塵數菩薩。塵數衆生。令至聲聞。獨覺地305等云云六十經第三卷取306心出之307何前七會308中都難無聲聞名體309耶

又初七日

310問。宗家意。華嚴經如來成道後。爲初七日<#0014_44/>將何　進云。<#0014_45/>義燈中第二七日＊云云　付之。對頓悟大乘機根說華嚴經。所被機<#0014_46/>根熟。何不說之耶。依之。見惠日論釋。或判又初七日說十地經。或述成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來成道日。在寂滅道場。說華嚴<#0014_47/>經世間淨眼品＊云云　勘本經。有始成正覺311之文。大乘論釋。叶此經文。加之五臺山靈辨。蒙大聖文殊加被。亦成初七日說法義。淄洲解釋。

不可然。如何　答。華嚴經說時。312有諸師異說。313然而宗家意。第二七日。說前七會鹿薗以後。說第八會。今燈云不爾華嚴第二七日。惠日論述第二七日卽說十地。誰異求耶。其證卽出經論說所謂十地經說成道未久。第二七日。明顯第二七日之說。十地論釋彼文。初七日但思惟314行因緣。自受法樂未說法＊云云　取＊心但至疑難者。旣四諦敎前。說經315之始。說法界唯心＊之敎。此316卽令被高山頓大機故也。至惠日論。317者。明有判第二七日之處。豈一師製作致相違耶。或318付古師義。且云初七日歟。金剛仙論師作此釋。卽華319嚴探玄記中。引十地論等說。難彼義見タリ大乘論被難。卽彼論歟。何備重難耶。靈辨之義。亦不可依用。或初七日說十地可訓歟。或付說法時。云初七日歟。重意云。成道初七日。是思惟時也。第二七日已去說320法。初七日卽當成道第二七日也。況有成道二七日說十地經之或本。仍旁非相違歟

三獸渡水

問。了義燈中。證如來所說敎。眞如爲體之義。引三獸渡水等文。爾者何經論耶

答。燈云。寶性論中。猶如一河三獸渡水得淺深異云云　付之321退勘彼論說。一部四卷。初中後十一品文中。全無三獸渡322河等。何關寶性論耶。323義林章中。引優婆324塞經325言。三獸渡河。淺深成別玄賛所釋。亦同之326何耶

答。見宗家處處釋。或327引寶性論。卽玄賛第四。無垢稱疏幷今義燈是等也。或云優婆＊塞經。卽玄賛第一。總料簡章等也。或有出涅槃經之處。如開發上卷及最勝疏也。以知。此文不限一經一論云事。但至現行文無此說者。設現行流布本雖無此文。或依梵本。或勘餘本328有引之。所謂329說圓鏡智是受用佛莊嚴論330之文。阿賴耶識。業風所飄楞伽經331之說。經論現行本雖無此卽依梵本所載也。若爾332者。涅槃經333等中若是梵本有此說歟。或又宗家所覽本各別歟

業風所飄之文。演祕有二釋。依初釋者。論所引異其理同也。次釋疏主。勘梵本引之

問。了義燈中。引寶性論三獸渡水得淺深異之文。爾者爲證何事。引此文耶　答。證如來說敎體一眞如之義也　付之今此文334意以兎馬335香象三獸渡一河。淺深異之義。顯三乘人悟緣起淺深異義。文旣不言眞如。何爲其證耶。況設此文說眞如尙淺深義門難分。聲聞緣覺。同證生空理。更不可有淺深耶

答。見義燈文。如來說敎。體一眞如。平等利生。實無差異。然隨根性。悟解不同。漸頓有殊。說敎爲異云＊畢。引法華一雨所潤之文。寶性論三獸渡水之釋。無量義經常說一相336之說。知。證體一眞如之義云事。無垢稱疏。引寶性論。此乃理同而證有異。成三乘義＊云云解釋卽同義燈也。但至疑難者。引證據出經論。不必任其文。道理必然取爲潤色。故准十二因緣河。亦爲法性＊之河證也。或緣起河者。卽論其實者。可眞如河。何强疑之耶。但至二乘差異者。旣有中乘下乘不同。習氣斷不斷異也。故尙可云有淺深也。聲聞少分雖伏定障。不及獨覺。又顯理未明淨。故淺深成別。所釋無相違歟

周記云。章其三獸渡河淺深成別者問。二乘證理卽齊。如何淺337深別　答。獨覺伏定障。聲聞顯理明淨。故云深云云　初對外道

問。付三時敎。且初時敎所被機。爲是小乘。將外道歟　進云。燈云。初對外道。等說我爲無云云　付之三時敎。源出深密經說。五分誠文載之。本經本論中。皆對小乘說之。本疏幷義林章亦同之。義燈定判。乖經論說。似失稟承如何

答。初時四諦敎。爲聲聞乘。說我空法有。爲破外道執有實我也。次對中根。說般若經。爲破小乘實法也。所以由悟入之338次。初時對小乘。經論誠說。大師解釋。此意也。義燈存破執之義門云對外道也。依之見義燈一具文。初對外道等。說我爲無。談法339爲有。次對小乘。破執法有。說法亦無。後令趣實。方爲顯說非空非有云云　若如疑難者。次對小乘文。豈非疑耶。第二時旣云令中根品捨小趣大。論其實者。是非小乘。340以大乘敎。漸成大機。故義燈文。依破執之一門也惠日論同燈釋也。攝釋第一引之增明記可見之

瑜伽釋論三時

問。了義燈中。明三時敎。以何文證之耶

答。引瑜伽釋論如來出世。隨宜爲說等文證之也　付之見所引文。偏述第三時敎。無明初二時。故燈文云隨宜爲說處中妙理。述了達諸法。非空非有。依之。大師章中。引深密341經等文。證三時。嫌瑜伽釋論耶

私云。瑜伽釋論文。專明第三時敎。因顯初二時敎。云今說此論所因云何。釋說瑜伽論之所因。顯第三時故也。而正見彼文諸有情類。無始時來。於一切法。處中實相。無知疑惑乃至如來出世。隨其所應。方便爲說種種妙法。處中實相。令諸有情。知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法。非空非有。遠離疑惑顚倒僻執乃至永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂

云云義燈取342意引文也。種種妙法者。初二時也。處中實相者。第三時也。旣云隨其343所宜方便爲說種種妙法。知。明初二時云事。意如來本意。爲令入第三時中道。方便說初二時妙法云也。令諸有情344已下文。顯第三時非空非有義也。遍計所執空故非有。依圓二性有故非空。如次遮初時遍有。第二時遍空也。345卽同心外法無。破初有執。非無同議遣執。皆空。本疏釋也。如燈所引者。隨宜爲說＊之言。實顯初二時。瑜伽釋論。346專明第三時。略種種妙法＊之文。不引之歟。但至章釋者。返答者證據。347披章文。瑜伽釋348論中。此三時小異。義意無別349云云先德釋章文。文異故云小異判。如此得意時。無其相違350矣

燈云。故瑜伽釋云。諸有情類。無始時來。於法實相。無知僻執。起惑發業。輪迴五趣。如來出世。隨宜爲說處中妙理。令諸有情。了達諸法非空非有。遠離疑執。起處中行。隨應滅障。各自修滿。得三菩提。證寂滅樂云云

雪山部五事

問。雪山部本宗同義意可立餘所誘。無所等五事耶　兩方。若立者。上座部。大衆部分事。依諍五事是非。所謂大天立五事。耆年聖者。不許五事故也。而雪山部。是上座部內。十一部隨一也。豈失本宗返立五351事。況若不同本上座部。何名本宗同352義。以同本宗。得此名故也。若不立者。宗輪論中。述雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因聲起云云　爾者二邊不明。如何｣答。疑難非始尋。卽大師宗輪疏中。問答之正釋此事。初與大衆乖諍之時。猶未立此。至三百年滿。與說一切353有諍。說一切有得本宗故。無立五事。舊上座弟子。失本所宗。乃立五事。是以。年淹日久。聖隱凡生。新與舊殊。復何怪也云云根本乖諍之昔。一百年之外。雖諍五事是非。至三百年滿。時代久移。聖隱凡顯。故習失本宗義也。但至本宗同難者。一部中前後相對。本諸人同義。名本宗同。後義異自部前共許義。云末宗異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。故云本宗同義也。若不爾後義同先本宗者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼只本宗。後同彼。不可名本宗故也。況若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義耶。爰知。自部內。諸人共許云事354宗輪

355論疏可見之

龍猛皆空

問。龍猛提婆意。依勝義諦。356可空依圓法體耶　兩方。若不起皆空執者。龍猛。提婆依般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空＊之文。爲實道理。知。起皆空云事。況淸辨傳彼宗。357撥二諦性相。准彼末計思其本宗。定可空依圓法體耶。依之358披大師處處解釋。同淸辨起皆空執云云若依之359如此者。今此大論師深位薩埵。何起皆空執耶。是以義燈中。不起空執見タリ360兩方何

答。龍猛初地菩薩。得百法明門。提婆361彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多著空云云362取心旣著空見。屬所被機。知。不起彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歲已後。乃興空有二363執異論云云若龍猛等。實起空執。無著。天親。立非空非有＊之宗時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空有諍論耶。364付中天親。護法製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師撥無執見。以此等理案之。不起撥無執也。但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗也