《唯識論同學鈔》論第二卷同學鈔第六

論第二卷同學鈔第六

1能熏四義者

一　有　生　滅　義論云。若法非常。能有作用。生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前後不變。無生長用故。非能熏云云

二　有　勝　用　義論云。若有生滅勢力增盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。執力羸劣。故非能熏

疏云。勝用有二。一能緣用。簡色法。二強盛用。簡業感心等。心所等者。彼相分或擧第八心心所等。六識中業所感者云云

三　有　增　減　義論云。若有勝用。可增可減。攝2殖習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。故非能熏云云

四與前熏和合而轉義論云。若與所熏。同時同處。不卽不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後。無和合義。故非能熏。唯七轉識及彼心所。有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏云云

3能熏

異熟六識能熏

問。西明意。於六識異熟有勝劣。勝者成能熏云云　爾者燈師4許之5歟　答。不許也付之。於六識異熟。有强弱不同。捨受相應心羸劣也。苦樂相應心强勝也。成能熏法。必有勝用故。劣者非能熏也。依之能熏義中。擧有勝用。寧非此不同耶。6加之今別抄述二釋畢。存勝者爲能熏義。餘處本疏。出能熏體。報非報等云云　若爾圓測所釋。同大師定判如何

答。論中明有勝用義。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏7云云　本疏釋之。唯業所感異熟心等。二種所生。無勝用故。或此法爾皆非能熏。8以無用故＊云云　業感心等。業種名言二種所生。無勝用故。非能熏也。或異熟心。法爾無9勝用也。淄洲大師。破西明義云。若是業招名爲異熟乃至論不簡故無文證故等10文　此遮異熟文。不簡勝劣。亦無業感心能熏之文。故他師釋。乖道理也。別抄二釋。全同西明也。不可依用11之。至餘處12釋者。釋現行者謂七轉識及彼心所所變相見性界地等文。總於現行法。雖擧漏無漏報非報等。次下文各別現行但能爲能熏者。卽是云云　此卽別取能熏法體也。故次文有漏13法中。除極劣無記。14此卽四無記中。除異熟生乃至　唯除六識中。業所招者。望餘無記。是極劣故等云云　若爾餘處解釋者。返可爲誠證。何15令備疑難16哉

唯增闕減

問。本疏中。釋17無性有情第七識。成能熏義。有唯增闕減。增減俱有二釋。爾者以何爲正義耶　答。演祕意。以唯增闕減釋。爲正義也　付之。無性有情第七識。上地下地相望。勝劣麁細不同。以麁細名增減。豈不叶道理耶。況論文云三有增減若有勝用可增可減。顯增減俱有18義見タリ　若爾唯增釋。乖論文相耶。依之本疏中。述唯增義畢。然極難也＊云云　此19卽成非正理之旨也。善珠等先德。依此意以第二釋判正義。加之餘處本疏中。以麁細增減釋。斷正20釋給ヘリ撲揚解釋。有何所見＊哉

答。本疏雖有二釋。明不斷邪正。撲揚大師。更作問答。初釋爲勝。有增義顯。若第二釋。減義難知。雖三界殊。能所緣等。何爲而有行相減耶。故第一勝云云任解釋案道理無21姓第七。永不成無漏。從無始來。我執增長。全無減義。故疏云。無始以來。我執增長。剎那剎那。現種增長。非是不增等云云　設九地相望。雖有麁細。忽以麁細。難云增減。故第二釋。依此道理。雖釋增減俱有。第一釋依無始以來我執增長義。釋唯增闕減也。22次至論文者。演祕云。論言增減名能熏者。二隨有一。卽是能熏。若不爾者。見道已去。所生無漏。唯增不減。應不能熏彼尙能熏。此何不許云云　有增減者。唯增與增減俱有。共是第三義也。不必二具有也。次然極難也者。其旨顯深細義也。第七一類。不可云增。所緣行相。不改轉故。而我執永不亡。堅執不捨。以日日重義。云唯增也。不同常途增義。故疏云。如無分別智。入見已去。漸漸增長。非謂體大名爲增長但加明利。此亦如是。從無始來。行相轉闇。堅執不捨。故名爲增。然極難也云云　由此義故。却成無始乃至今日。今日爲增。前解方成之釋。亦此意也。但23至餘處釋者。聊簡24前後疏文。古今學者。異義區也。且出申一義者。今疏增減義二釋。非品數25有無。下疏品數有無二釋。非釋增減義也。故增減義唯增釋勝。品數有無九品釋正也。唯增釋中。一品九品二釋共有之。九品釋中。唯增俱有二釋共有之。前後邪正。所望各26異。仍不可相違。可答申也

難云。唯增釋云。如邪見等雖言一品。亦有異故。明唯一品釋見タリ　是以下疏述一品釋27云。若爾無28姓有情第29七應非能熏。闕30第三義故。此亦不然。如前第二能熏中解。無相違失＊文　所讓釋者。卽今唯增闕減義也。爰知。唯增義。以一品爲其由云事。加之下疏九品釋云。若許麁細三界相似。便無增減。無性有情此第七識。應非能熏。闕第三義故。由此應知。實有九品云云　此卽難一品釋。依有增減義。成有品數也。依之今疏第二釋云。亦有增減。欲界爲麁乃至非想爲細。地繫差別。麁細不同。生下上時。亦有轉動。有增減故云云　准前後文。品數有無二義。卽唯增俱有二釋見タリ何云互有二釋耶｣答。疑難尤可爾。唯31增義一品釋顯也。九品義俱有釋顯也。各擧顯理。互成其意也。雖然唯增釋。亦有九品。故疏云。問若有九品。何故名一類。答。一類有多義。一三受不易。二三性不易。三境界不

易。四相續不易。故未轉前。名爲一類。非無九品名爲一類。由此義故。却成無　始乃至今日。今日爲增。前解方成＊云云演祕釋之無明漸增三界。法32爾九品33差。斯亦何失云云　故知。唯增釋。亦存九品不同云事。但至若許麁細等文者。34許麁細三界相似唯一品者。闕第三義。便無增減者。唯增俱有二義。共含之也。唯增闕減。亦有增減義故也。今疏云由此義故。卽由有九品義故。却成唯增義云事也。意云。增減俱有釋。以九品麁細。爲其道理。會一類義畢。而唯增義以有九品。却成立云也。若爾前後35疏二釋之中。各初釋皆含二義。次釋唯限一義也。增減俱有釋。無一品釋。唯一品釋。闕俱有義矣　人人異義閑可尋習也無漏唯增

問。入見已去無漏法。可增減義俱有耶進云。演祕云。唯增不減＊云云　付之。十地之間。平等性智間斷。七地以前。有妙觀察智。不現起時。豈無增減耶。況前時二空無漏現起。後時單生空智現36前。或本後二智。前後不同也。前念眞俗合觀。後念獨起後得。旣有此等差異。何云唯增不減耶。依之見疏文。釋有增減義。第七末那。至無漏位亦有增減。因中無漏。爲例幷然。可致上中下種子故云云　此釋明增減俱有見タリ如何

答。入見已去。所起無漏。漸漸明利。更不可有減義。是以本疏。例無＊姓第七。云37如無分別智。入見已去。漸漸增長。演祕釋有增減義。論言增減。名能熏者。二隨有一。卽是能熏。若不爾者。見道已去。所生無漏。唯增不減。應不能熏云云　但云疑難者。不論前後相替。於無漏現起。自類相續。釋唯增不減也。何擧或間斷或相替。爲難38勢耶。至疏文者。因位無漏。漏無漏問起。非純無漏。故例末那至無漏。因中無漏。爲例竝然云云所謂無漏起時有漏39減。有漏心時無漏減。依此義邊。判增減俱有也。或依先德意。依轉滅義。有增減云也。增上品無漏之時。40滅下品無漏之故也。依轉齊義。有唯增義也。可致上中下種子故之文。其旨明也。但此轉滅。尙依護法正義。若護月等意。許唯一品故也

第四分能熏

41天養元年一乘院三十講番論義藏俊對心曉用之

問。論中付明能熏義。且護法論主意。可許證自證分熏種子耶　42兩方若熏者。見本疏及演祕釋。自證分幷相見二分。熏種子＊云云　第四分能熏之義。所釋之中。所未見也。況論中。出現行因緣。謂七轉識及彼心所所變相見云云　疏釋之擧自　43體分相見分。知。證自證分非能熏云事。依之　44薦福三藏。45強立道理。不熏種子＊云云46顯幽抄　若依之47如此者。三分既成能熏。第四分。何48獨不熏種子耶。況能熏四義。更無闕。豈不熏之耶。依之論中。唯七轉識及彼心所。有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏云云　七轉識言。寧不攝證自證分耶。加之立比量云。非業感轉識證自證分應能熏。四分隨一攝故。如餘三分云云　如何

答。凡於能熏。體用不同。自證分體。相見49二分用也。所謂自證分。自不熏種。相見二分與力令熏也。本質相分種子相分與力令熏。能緣種子見分與力令熏也。若攝用歸體。亦名自證分熏種也。而第四分。非能熏體。亦非其用。豈熏種子耶。依之如一邊難。謂七轉識及彼相應者。是自證分。所變相見者。是相見二分也。此本疏解釋也。50從方師釋云。證自證分。是後邊故。51沈隱故。不能熏也云云　見分52者在自證分前。取境用也。相分爲第三分所變。見分之所詫也。故皆成能熏也。第四分在自證分後。非53自證分取境用。54故以此理。非能熏。尤叶道理但至比量者。隨一攝55故因。不必用之。若以彼爲正因。諸法性相。多可相亂。以因果二位隨一攝故因。果位成有煩惱耶。以有性無＊姓隨一攝＊故因。成無　姓應成佛耶。況違論疏文。可招自教相違過56也

尋云。能熏義中。闕何義耶

私云。闕有勝用義歟。論云。二有勝用。若有生滅。勢力增57減。能引習58氣乃是能熏云云第四分59既無其勢用尤闕此義歟

緣種子熏種子歟

問。論中付明能熏義。且第六識。緣種子之時。所變相分。可熏種子耶　兩方。若不熏者。第六識緣種子之時。無闕能熏義。何不熏種子耶。況種子既可生有法乍緣之。寧不熏種子耶。依之餘卷本疏中。釋顯境名言。即攝一切有爲法盡云云　一切有爲言無簡。定可通種子境耶。若依之＊如此者。處處中。緣現起色心等。熏種子見タリ　是以60人師緣種子。不熏種61子＊云云兩方如何

答。凡新熏種子者。自生現行畢。留其氣分。豈緣種子。重熏種子耶。況第六識。緣種子時。本質雖種子。相分是現行也。質影隱顯。既以不同也。定知。其時現行。隨能緣心。是獨影境也。不可有熏種子62力用云事。設雖可生法。質影不相似之時。不熏種子。是常途習也。是以從方師釋云。緣種子熏種子。可有無窮過＊云云　雖有此釋。未探幽旨。今案63云。若緣種子。熏種子者。緣所熏之種。亦可熏種子。如此熏習者。可有無窮失。現行一時如不竝起。新種不生現行之前。亦不熏新種也。但至疏釋者。對表義名言唯第六識顯境名言。通攝一切＊云也｣難云。緣心法緣五根時。質影雖不相似。既許熏種子。緣種子64時。65准例可

66等。何忽定獨影境耶。是以從方師。雖付無窮過。更不67知此故耶

答。緣68五根時。同是現69行何例緣種子耶。況若緣種子。熏種子者。因位妙觀平等。緣圓鏡成事法爾無漏種子。熏種子否。若熏者。彼二智70新古合生。若不熏者。既無漏智品。緣無漏種子。何不熏種71子。從方師釋者。深存此道理。其上若熏種子者。可有無窮過72爲言

行相所73緣

了謂了別

問。疏中74釋了謂了別即是行相之文。有三釋。以何釋爲正75義耶　答。以行境體相初釋。爲正義也　付之。行相者。名能緣。何云行境體相耶。是以瑜伽云同一所緣不同一行相。唯識述所緣相似行相各別。若以行76相。名行相者。心心所皆同有此義。豈云行相異耶。何況見論文。了別領納等。作用各異故云云　此77則付能緣行78相。名行相也。若爾以行解相貌云義。可判正釋。依之諸師擧存79彼釋如何

答。本疏雖有三釋。然本但是行於相義。非是行解義云云　燈師承之。評取初解云云故行境體相80云釋。是正義也。行者。能緣心心所也。相者。所緣境體相也。今雖明第八識行相門。廣顯一切心心所行相故。諸能緣見分。行親所緣相之義。是行相也。設雖正智緣如位。必行親所緣相。故此釋通一切見分也。若依行相狀。或行解相貌後二釋者。不通無分別無相狀無行解故也。其義狹故。不存後二釋也。故燈云。今本論意。但取心起行於境相名爲行相。即通一切。不取行解名爲行相。不通一切故。又此正釋本識了言。若以行解相貌。81以爲行相。深乖論旨。本識任運無行解故云云　行解相貌之釋。非正所明。第八識任運無分別故。又不通一切行相。正智緣如。無行解故也。但82至論文者。燈會此文。據能行說。不約所行。識能了行境相。受領納行境相。約取83境用異。云作用各異。不取緣境行解相貌異義云云84取意意云。能85行心了別等用異也。所行相非有不86同。故雖同行境相。有了別等用。行87境相之義。各不同也。若爾諸論所說。不可相違矣

尋云。見論文。了謂了別。即是行相云云　是能緣義也。下文明第八識所緣畢。即以所變。爲自所緣。行相杖之。而得起故云云此文明能緣行88解見タリ　了別領納等之文。尙不遁難。煩自致會釋。直可爲證據。若爾西明要集等諸師。存第三釋。尤叶道理。若行境相義者。相者是境。行者是89心。何以了別。爲行相耶

答。燈釋行相名言云。能行於相。名爲行相。有財釋。或相之行。依主釋云云　相是所有。行即能有也。譬如輪王。是有財釋也。或相爲本。心行相故。亦依主釋也。故行相名。心境竝擧。顯心故必詫內境生90故道理也。若行解相貌者。只限能緣。唯可云行。何云相耶。故諸處文。明能行故。非相違也

問。要91集意。行解義。通無分別智也。故釋離能所詮教。謂佛法身眞如理。生正智解名說法云云　雖無有漏虛妄分別。以有能證所證義。猶名行解也。何行解義。不通一切耶

答。行解相貌者。是分別心也。若只以能緣。名行解者。返可行境相之義。豈云行解相貌耶。故宗家意。破要集。非是眞智正證如時。能證所證。有此行解云云　設他師雖立此義。正義不許之。不通無分別智云也

妄執習氣

問。本疏中。明第八識所緣。引決擇分遍計所執自性妄執習氣之文。爾者護法論主意。妄執習氣者。唯爲限染污種子。將通善無記種子歟　答。本疏有多釋。92或通三性。或限染污也　問。俱不可然。先通三性者。善無記諸法。無我法熏習。何云遍計妄執種子耶。依之安慧引此文。證八識能遍計義。護法會之。雖說藏識緣遍計種。而不說唯。故非誠證云云疏主釋之。此中且據有漏强者。謂遍計種。不言有漏種皆是遍計云云爰知。限染污種子云事。次限染污者。既明第八識所緣種子境。豈非諸種子耶。是以瑜伽略纂三身義林中。同通善無記種子云云93若爾解釋往往。其義難定。遂可依何義耶｣答。瑜伽論遍計所執自性妄執習氣之文。安慧引爲證。成三性心有執。護法會之。判善無記心無執給ヘリ今本疏中。依護法義作三釋。一云善無記心。雖不起執。因執心所執。爲所遍計。熏成種子。即見相分而熏生種。二云應分別論文。染心有遍計所執自性妄94執。善無95記唯名遍計習氣。遍計者。是分別心異名也。三云此文但約染說。以有漏中多起執故云云取意　雖有三釋。不過二意。初二釋通說一切種子。後釋唯限染污也。略纂等餘處解釋。皆不出三釋。各有道理。不可是非。但至第八卷論疏文者。安慧證據。既依實遍計所執。故護法且隨彼師意。設雖實起執義。既無唯言。故非誠證釋給也。以實論之。可有三96意。況諸識生時變似我法道理。護法許之。豈依此意。不會彼文＊哉

然唯初解

問。本疏中。然唯初解無第二97者＊文　爾者初解。第二解者。撲揚大師。如何釋之耶　答。演祕云。初解者。見分名行相解也。第二解者。相分名行相解也　付之。依撲揚解釋。案本疏起盡。然唯初解。無第二者。第八俱時98五心所法。如何可說同一所緣。不同一行相。故須二解＊云云　而相分名行相時。以本質爲所緣。第八俱時五數心所。既無本質。若爾作相分名行相之第二釋99者。返闕同一所緣。何依100彼釋。成有同一所緣之義耶。依之邑法師解疏意。釋瑜伽同一所緣。二義也云云 101先德亦述別義耶

答。依文相參差。諸師作異釋。祕師亦雖設二釋。以第二釋。自判爲正。仍可存申102後釋也。疏文倒錯。應云然唯第二無初解者103云云　若不爾者。即如疑難。乖起盡104故也。若爾何徒致劬勞耶。但＊至人師先德意者。見本疏文。上述行相有二。一者見分。二者影像105畢。然唯初解無第二者云云　釋瑜伽文二解。遙隔數紙有之。豈指之耶。又先德釋者。依造論前後。一往106論之。此107皆不順本疏文相耶108◎

◎109四分110義

然有漏識

問。論中然有漏識。自體生時。皆似所緣能緣相現111文　爾者明三分歟　兩方。若三分者。今一段中。總有四段。其中以此文。明二112分＊文況見下文。述似所緣相說名相分等。以教理二證。成立二分義。知。發端113文。亦明二分云事。若依之＊如此者。自體生時者。是自證分。所緣能緣者。相見114二分也。三分之旨。論文炳然也如何

答。今文此段發端之言。總論之者。欲明四分義之文也。故疏云。大段第二。明四分115義云云　別116談之者。二分。三分。四分。一分。四段之中。是二分段也。而欲明相見二分生起之時。識自117體生時。似相見現云也。此即明自體分變現相見118之義也。若不云自體生時。二分生起。難知故也。若爾初立二分本疏解釋。存此意也

護法以前二分

問。護法已前論師。可119立相見二分耶　進云。疏中不立相見分云云　付之。護法菩薩。千一百年出世。天親。無著。成二分義。無性。陳那。立相見分。此等所說。豈非護法120以前121耶。況火辨。難陀。同顯二122分旨耶

答。正披疏文。謂安惠等。古大乘師。多說唯有識自證分。無相見分。護法出已。說見相有。依集量論等。方顯發之123故云云　此即護法獨儲教理二證。摧諸師邪義。成自宗實理。餘大乘師。多守說唯心文。只成唯識無境義故。雖立自體分。不顯變現二分道理也。無著。世親。陳那等大論師。既護法所宗也。何同餘師邪義耶。彼等論師。只如佛說。豈出護法外異師耶。故今古大乘師者。非依憑餘師也。云破古因明師。如非慈氏天親等也。況云依集量論等方顯發之。知。以陳那即爲護法義云事。不可云不立相見名言。似境相所量能取相自124證文。豈非其名耶。若不立相分見分者。佛經說中。何處明云相見分耶。若佛說中。無其言者。護法智慧。由何生耶。但至難陀者。護法二分義。自體分轉。現二分也。難陀雖立相見。不知所依。故專正義異也。本疏下文。今此論文。護法菩薩。依四教理。說四差別。俱依他性。非安惠等諸師知見云云　護法菩薩。雖立一分二分。其義安惠難陀異也。不知開合不同。不辨四分體用故也。次火辨125立分不同未一定。若三分義者。云多說唯有。不遮少分故。何爲相違耶。況如護法。破他立自。明不成立歟。若二分義得意者。126亦准難陀。可會之也

相分比量

問。本疏中。成相分義。立量云。緣靑時。若心心所上。無所緣相貌。應不能緣當正起時自心所緣之境。許無所緣相故。如餘所不緣境云云　爾者正比量歟　答。爾也　付之。眼耳取色聲云事。世間現量共知之。若127如作法者。豈不違世間現量耶。既同聲非所聞128云量。尤可有現量相違耶。次以正智緣如後二分相緣。爲異品。可勘共不定過耶

答。世間相違。現量相違。於違共及自。今量是他比量也。正作法者。宗可安汝言。若不然者。豈無違自教過耶。聲非所聞作法。是共比量也。何相例之耶。次至不定過者。立心變相所緣境界。心緣自時。不成可有所緣相貌故。全此過不可來也。正智緣如是無分別智。證自實性故也

一切唯有覺

問。論中引厚嚴經一切唯有覺所覺義皆無等文。爾者129二分教證歟　答。二130分證也131付之。一切唯有覺者。是心自體也。能覺所覺分者。相見二分也。若132爾可爲三分證耶

答。本疏中。上之二句。明內心有。外境是無。下之二句。明自內心見相二分有。謂即似能所緣相133是云云上二句先成唯識無境義。下二句內識中顯有相見也。若不爾者。云所覺義皆無。何亦云所覺分自然轉耶。故知。此文同然有漏識自體生時皆似所緣能緣相現之文。爲顯134相見二分生起。明所依自體分也。此即護法意。用獨非有。必依體起云也

宿命智不曾受

問。大乘意。宿命智爲許緣不曾受事。135將如何　兩方。若不緣者。本疏中。成立自證分比量云。今所思念過去不曾受心136等除宿命他心智等。餘心一切皆應不能憶。不曾受故。如不曾受色等＊云云　既簡別宿命智等。知。可緣不曾受事云事。若依之如此者。以知宿住差別。名宿命智。何背名言。緣不曾受耶。依之經論中。述彼智所緣。出過去曾習境。豈非限曾所受事137哉

答。依智品作用難知。學者料簡非一准。雖然任本疏文。可緣不曾138受事也。備宿命智通。修得勝定。自在難思。既汎爾凡夫不得之。若爾始得此智時。所緣境界。非不曾受耶。今所言不曾受者。約能緣心前論之。付彼假者不談之。見分憶念過去心139心所時。若無自證分。彼心心所。可不曾受。先時所起見分心心所。今始緣之故。而以有自證分。先時見分。是曾所受也。既依此義。云不曾受。知。宿命智不曾受。亦談智品前也。若依此義。諸經論文。皆假者邊也。立智品名。亦可准之140也

私云。141宿命智。有勝劣異。二乘凡夫所得智者。必限曾受。佛菩薩智品者。亦憶不曾受。所謂過去無量劫中。有種種所作事業。其中我所作事業。名曾所受。不與我俱他人所作。爲不曾受。故遊戲。娛樂。善惡無量所作業中。不必與我俱所作非一也。而凡夫等只憶我所作。設雖我所作事業同品。若自身不俱者。尙不憶142念之。佛菩薩自他彼此所有事業。悉憶念之。故今本疏。以宿命智。爲其簡別。燈第二卷。又宿住智所緣之境。非皆曾受云云｣又別案云。光法師引143婆沙說云。曾所受事。略有二種。一者曾見。二者曾聞144云云此即五淨居天。雖非曾見。是曾聞故。憶念之也。准此三大無145數劫多生之間。何事非曾所聞耶。若146披開八萬聖教之時。設雖佛果境界。豈非曾聞耶。故准彼147釋。必可緣曾受也。而曾聞事非曾見148境。尙可有名不曾受事之邊。故本疏。義燈。緣不曾受云歟

此中有行相

問。本疏中。釋瑜伽論同一所緣不同一行相文。作多釋。爾者。淄洲大師。判有幾釋耶進云。燈云。有三釋云云付見本疏文。初云相分相似故。名同一所緣。見分各別故。各不同一行相。次本質同一故。名同一所緣149文　此150釋外。更無別151義。何云有三釋耶。依之撲揚大師。此中有行相與見分雖各非一等文。重成本152論意。相分相似故。名同一所緣云云　若爾以何文。可屬三釋耶

答。義燈云本疏有三解。未配釋其文。亦不述三解意。不知。展轉書寫間。誤二字爲三字歟。但貞松房先德。依義燈意。判有三解。即以此中有行相與見分。雖各非一。各據義別。境據總故。名之爲一。見據別故。名爲相似。此卷論中。據實爲言。故與瑜伽說不同也之文爲第二釋也。其意髣髴。未知深旨。且任顯文。成釋意者。初釋相分相似故。名同一所緣。故疏云。相分雖不同。然極相似。如靑爲境。諸相俱靑。相似名同。見分各異。雖俱是靑。取像各異故。名不153同行相＊云云　次釋相分總一故。名同一。非是相似義。境據總故名之爲一之文。其意也。且緣靑境時。各各所變相似義邊。是初釋意也。若總一靑色義邊。是次釋意也。此中有行相與見分等文。即成此旨也。後釋本質同一故。名同一所緣云云　若爾樞要五釋中。是二釋意也。一以瑜伽同唯識。彼此共於相分。論所緣也。二瑜伽約本質。唯識約相分。而燈師初釋中。更有二意。故分爲三釋。撲揚總不出二釋故。不爲別釋也。義道萬差＊故。師資解釋不同。是常途習也。何强疑之耶

三量竝否

問。第六識見分。一時爲通三量。將如何

答。可有竝不竝之二意也　兩方。若不竝起者。第六識作用無邊154也。現量等心用。何一念不竝起耶。彼五俱意識。頓緣十八界時。五識同緣五塵境。是現量所得也。緣五根及心法。比量155境也。緣不相應。即非量也。依之義燈中。三類境一時竝起＊云云　獨影等境。許俱起156義。能157緣量非量用。158豈一念不竝耶。是以159撲揚大師。即一剎那意通三量＊文　若依之＊如此者。三量相違法。一念難竝起。善惡160二心不俱起。斷常不竝生。依之瑜伽說又非一法有161別異相二種作用。本疏不可見分一時之中。爲量非量。以相違故云云　兩方不明如何

答。宗家解釋。往往。先德料簡不同也。雖然且存申三量竝起義者。意識無邊行相俱起。五俱意識。頓緣十八界諸法時。豈現比量等。不竝起耶。是以162燈中。謂散意識。頓緣十八界。望與五識同緣五塵。名性境不隨心。緣七心界。即通情本。望不相應等。即唯從見＊文　既許一時緣十八界三類境俱。量非量竝何疑之耶。加之五心章163云。有義不定。性尙不同。何況現量。集164論不說五俱之意。唯是現量。何得定判。堅執比度。既許五俱。定唯現量。於理未可。故五俱意。義通現比及非量攝165文　166撲揚釋之云。與五同時緣十八界。同緣五境。現量所收。緣於根等。比量所攝。非稱境167知。非量所攝。即一剎那。意通三168量＊文　列祖定判明。末學徒異求＊哉。但善惡心體性。斷常堅猛執也。不同三量心作同。何爲相169例。瑜伽文者。於一見分論之。述又非一法。寧非其170心耶。或談斷常等相違用歟。次至疏171文。見一具文。釋見分不成第三分量果故。別立第四分之義。夫證自體。必現量攝。故不可說見分緣相或量非量爲自證果。不可見分一時之中爲量非量。以相違故172等　云云文意證自體成量果法。必現量也。故不可說通量非量。見分爲自173證果。而若見分雖通比非量。其時中。有通現量邊者。可爲量果。而不可一時中爲量非量。以相違故云也。付緣一境四分相釋之旨。分明也。非緣各別境見分。何爲違文耶

難云。二傳共先哲所成。松室先德。依本論說。本疏文。以不竝義。判爲正義。退尋弘經解釋。174集論云五俱意識現量。今論現量證時。不執爲外。後意分別。忘生外想云云　若爾始自五分。終至十支。三量不竝之旨。其證炳然也。設雖致會釋。既違顯文。誰指南＊哉。若爾出慥175誠證。可定二義邪正也。何況補闕176章中。或緣十八界。獨頭意識能若與五俱。即不通慮。若獨緣者。皆是比量。即無前妨。既無文遮。此解爲177勝云云　准此釋意。五俱意識。不緣十八界諸法。唯是五同緣178境也。獨散意識。以比量心。廣緣諸境知。三量不竝義。宗家所存云事

答。集＊論文。宗家處處會179釋之。不說唯現量故＊云云　且約五同緣邊談之也。今論文本疏釋之。然今此中。據自多分。及就他宗。說現量時不執爲外。然實五俱亦有意識妄執者也180等　文既非末學私會釋。誰不仰耶。次至證文者。五俱意識。緣非五同緣之境云事。護法181論所定也。是以尋伺唯意識俱。非五識俱。正義意。又說。尋伺以名身等。義爲所緣。非五識身。以名身等。義爲境故＊云云尋伺相應意識。引五識令緣境界之時。緣名182身等境云也。五識不緣名等。知。俱時意識。傍緣餘法云事。加之三性俱轉正義。五識不必隨能引。183意識善惡等性也。論云。184意隨偏185住。與彼性同。無偏＊住者。便無記性云云　疏云。然後時引五識。俱生已。意隨所偏＊住境强者。同五識之性。若與五識別緣。唯緣法處。既無此心。由此故知。集量論等。五俱意識。定現量者。必同緣故云云　若五識境增。偏＊住一聲186等境時。意識隨取其境。三性三量。即同五識。若不然時。意識或緣十八界。其性是無記也。既雖五俱。廣緣諸境。性亦不同也。付此義會集論文。依五同緣187邊＊文　知。與五不同緣邊。定通餘量也。故知。三量竝起義。即三性俱轉正義也。次至補闕章者。章中作竝不竝二釋188了。二解俱難。任意取捨＊云云　次下或緣十八界等者。三量不竝之義中。五俱意識。緣十八界義。違文違理。若五境勝時。雖緣根等。亦是現量。若意境强時。雖緣五塵。亦尙比189量云云此釋尤有難。依之可知。不竝之義。五俱意識。不緣諸法190云釋。是正義也爲言

以無色界

問。付能所量果義。且所量法。返成量果。如何釋之耶　答。疏中以無色界本識見分緣種子之義。成之也　付之。本識見分。緣種子義。不限無色。何別擧無色界耶。次種子唯見分所量還不成量果。以自證分。可爲量果也。若爾所量法外。別有量果。何以此義。釋成彼191義耶

答。後二分相緣之時。所量法返不成量果。更以何爲量果耶。能量之外。必有量果。見分亦闕量果義。知。所量法。可成量果云事。故以無色界本識見分緣種子時。令知其旨也。有色界有五根器界。偏非種子相。故擧無色界也。種子直雖不成量果。摶附自體分。更無餘相。爲顯事幽玄。以彼成之。非云即是。何强疑之耶。故本疏云。192如無色界本識見分。緣種子等。更無餘相。種子摶付識自體分。即以自證。爲相分緣緣彼種故。然不緣彼自體分上能緣功能193云云　自體分上。有二功能。其中所緣。是生果功能。量果是能緣功能也。雖功能異。同自體分故。以爲證也

衆生心二性

問。論中引厚嚴經。衆生心二性。內外一切分＊等云云爾者194可通說195無漏四分歟　答。唯說有漏四分也　付之。四分既通196無漏。今197文何不說之耶。況云內外一切分。一切言豈嫌無漏耶。依之大師通198說無漏釋給199如何

答。任文相起盡。定漏無漏義。經頌云衆生心二性。唯顯衆生四分。200釋論述皆有所取能201能纒縛。限成有202及麁203重縛。是以本疏云此唯衆生四分。故言纒縛。相及麁重二縛具故。無漏心等。雖有四分。而非纒縛。義燈破西明通無漏義。頌言衆生。釋言纒縛。明但衆生有比相縛。不通無漏云云　大師釋者。若別抄歟。製作有疑。訾謬非一。多依他師義。不可依用204之

尋云。等覺以還。尙是衆生也。何依此205言。嫌無漏耶。次以無漏。亦有名纒。206如非滅現207纒。豈以纒言。爲其由耶。加之第五卷所樞要中。依四分相屬義。釋所取能＊取纒208文如何

雖緣眞如

問。本疏中。雖緣眞如。眞如非外。以見分用外故。亦不得緣209云云 210撲揚大師。如何釋之耶　進云。祕云。且依見分不緣如義211云云　付之。既云雖緣眞如。無分別智見分。緣眞如云事。其旨分明也。亦不得緣者。見分用外故。不緣第三分。故顯非量果也。若爾何云見分不緣212如義耶。況彼義是不正義也。豈擧邪義。勞會難耶

答。聊簡本疏文。雖有多義。且存一義者。雖緣眞如者。指諸教說也。諸213教中。正體智見分。雖緣眞如。見分用外故。親不緣之。變相分緣也。亦不得緣者。親不緣眞如之義也。此214即根本智相見俱有師義也。雖須出正義。見分定外緣用畢故。爲順其義。且述不正義也。況以用外。爲其所以有不緣如之師。215正義意。設雖緣眞如。尙見分用外定故不成量果云事。自然成立歟。撲揚解釋。若存此意歟。故演祕云。雖有處言見分緣如。見既用外。實不得緣。詳曰。且依見分不緣如義。爲順此中見名外故。非盡理矣。216云云既解雖緣眞如文。雖有處言等＊文知。上義趣云事

四分建立量

問。掌中樞要中。建立四分。立量云。心心所法。一剎那中。定テ能自願。能顯他故。如燈日等云云　爾者眞能立217量歟　答。爾也　付之。見比量三支。因喩犯過相。先有法差別相違過。作法定能自顯法宗下。有緣慮自顯。非緣慮自顯差別。立者樂爲。欲立緣慮自218顯。同喩燈日等。非緣慮自顯物。能顯他故因轉彼。同無異有。闕後二相。故作能違云。心心所法。一剎那中。非緣慮自顯。能顯他故。如燈日等＊文　又同喩有所立不成過。燈日等非緣慮自顯故也。若爾何遮此等過。可成大乘219實義耶

答。大師樞要中。雖付220上過。未遮此過。先德多致劬勞。末學輒難遮耶。但出一聊簡。會申二過221相。先差別相222違。必帶二差別。若無片差別。何成眞過耶。要有二等方名差別者。是因明門判也。而今所勘非緣慮自顯片差別。離燈日等之外無之若非樂223爲成不樂爲宗時。無替處物。同第六別依比量。可難但遮非表。豈不違假他替處不失言顯軌轍耶。若取擧同喩。爲替處物。同喩既闕。寧非闕無同喩耶。故諸同喩外。無不樂爲片差別之比量。雖付差別相違。皆非眞過。如二乘之果比224量也。差別相違。既非眞過。故意許所立不成。亦非眞過。諸意許過。以225唯差別相違爲本。依差別相違眞似。可論餘意許過有無也

尋云。一因違三作法云。所說有性。非四大種。226許除四大體非無故。如色聲等＊云云　此量法差別過勘能有四大非四大種。不能有四大非四大種227意許。不能有四大非四大種者。228則非同喩色聲等耶。若爾違三量法差別過。豈非眞過耶。次所立能立等不成過。是言顯失也。何云意許耶。又有共不定過。作法云。爲如眼等五根。能顯他故。心心所法。一剎那中。定229不顯自云云　如何

有人云。今230此比量。總於法數立之。而眼等五根。至無漏位。能顯自故。何爲異品耶

私云。若如此義。別擧有漏五根。可爲異品耶

今案。五根類珠寶光。亦有同境根義。既照他法也。諸照231他。必可照自。豈不照自。能照他232耶。爰知。五根其體明淨。能照自法也。雖然照自微細難知故。以燈233日。爲同品也　追可尋習234也235◎

論第二卷同學鈔第六終