《唯識論同學鈔》論第三卷同學鈔第一

論第三卷同學鈔第一

心所相應門初能變第六門

論云。此識與幾心所相應。常與觸作意受想思想應1文

五數心所性業

一觸觸謂三和。分別變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業謂根境識。更相隨順。故名三和。觸依彼生。令彼和合。故說爲彼。三和合位。皆有順生心所功能。說名變異。觸似彼起。故名分別○和合一切心及心所。令同觸境。是觸自2性

二作意作意謂能3驚心爲性。於所緣境。引心爲業

謂此＊驚覺應起心種。4於令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故。但說引心

三受受謂領納順違俱非境相爲性。起愛爲業

四想想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業

謂要安立境分齊5相。方能6隨起種種名言

五思思謂令心造作爲性。於善品等。役心爲業

謂能7取境正因等相。驅役自心。令造善等

心心所作用8行相差別

燈云。行相顯自取境功能。作用顯他依止功能。然心王多己行相9顯自體。心所不定。作意＊驚心。思令造作。非緣境用。受領10納順違。想取境像。此即緣用故。解識行相即是了別。了別即是見11分

性業二用不同

又云。有云。親用顯性。疎用顯業。近遠內外自他亦爾。要集云。作用有二。一唯自用。二通他用。唯自顯性。通他顯

業。今謂不定。如觸順生心所功能顯自。識亦能似根境順生。即是通12他

乃至未斷

問。樞要中。引瑜伽論乃至未斷13文。爾者爲成何義。引此文耶　答。爲證阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。於一切位。恒與此五心所相應14之義也　付講匠御答。披瑜伽論說。見文相前後。明染污末那四惑相應義。置乃至未斷之詞。既非第八識與五數心所相應之文。何引證此義耶。就中乃至未轉至解脫道。乃至未斷至金剛心。其義既異15也。16誰爲其證耶如何

答。論中釋初能變識心所相應義。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。於一切位。恒與此五心所相應云云　意者。第八識未轉成無漏之前。恒與五數心所相應17爲言然五十一卷明第七識四惑相應義。乃至未斷當知常與俱生任運四種煩惱。一時相應云云　第七

已一類無間斷。故18未斷金剛心已19前恒與四惑相應。准第八一類相續識。未轉成無漏之前。恒與五數可相應成也。是則七八兩識。其義等故。相例爲證。20本論乃至未斷之文21云。直說第八22故。爲其證也。例彼證第七識捨受相應義。引本論阿賴耶識。恒與捨受相應之文。撲揚釋之。擧八例七23云云　是又可爾。但至未轉未斷其義異24云難者。未轉未斷。其位雖有長短。僅是一念也。何强疑之耶。未轉25前。常與觸等五數相應。未斷之前。恒與四惑俱轉26義等故。引彼證之也

尋云。樞要云。五十一云。乃至未斷。斷即終無餘斷。非離縛斷云云　其意如何　答。三乘金剛心永斷第七相應二障故。染污第七自性永無餘斷故。名終無餘斷。此乃三斷門自性斷收。四斷門相應斷也

問。瑜伽既云煩惱。而八地27已上。一切煩惱不行。28故乃至未斷與四煩惱俱者。29可說七地以前

答。二障俱名煩惱。故與所知障俱亦30至八地已上。故無過歟

菩提院云。乃至未斷＊之文。可屬上也。故31具文云。又前說末那。恒與阿賴耶識俱轉。乃至未斷云云　其未斷言。通於七八。32阿賴耶識33未斷之邊。爲34今證也此義有難。頗不叶文。又違顯揚論歟。更有愚案。如別記之

了別行相

問。了義燈中。了別行相。唯限心王云云　爾者瑜伽等心所說了別文。如何會之耶

答。35燈有三釋。初釋云。了有二義。一緣境名了。通心及所。二行相了別。非所但王。而作意等。亦言了者。說緣境了。非行相了。次釋云。或有單複。單言了者。即通王所。言了別者。非所唯王。第三釋云。或汎明緣王所俱了。辨別行相。了非心所36云云　付三釋共有疑。先付初釋。心心所俱於境界起了別用。何心王37即爲之自行相。心所不爾耶。付第二釋。38設雖有單複差異。由何忽辨其通局。是以瑜伽說心所云了別。唯識指心王單說了爰知。不可由了與了別不同。論王所差異云事。付後釋。所述焉39異初釋如何

答。任義燈顯文。似作三釋。今料簡可云。先初釋意。雖心心所俱有了別用。心王以之爲40己行相。心所雖緣了境界。不爲41自行相。心王唯取境總相。故以了別用。爲自行相也。心所通取總別二相。故以了別。不爲行相42也。王所作用各有分限。何混令例同耶。第二釋意。以單複爲王所差別。單言了者。雖通心所。複加別字。限心王行相也。今論43已下。皆說心王云了別。明心所單云了44也。是以本論中。云能了別者說名作意等。雖心所中置了別言。今論略去別字。引作意了此所未了相。又本頌說第八45識行相門。雖單言了。釋論加別字。述了謂了別。本頌文46言窄故。略去別字也。釋家既云了別。知。心王可了別云事。凡心心所體性。作業。行相。作用。以此論爲本。瑜伽等中。心所云了別等。47皆隨宜說也。48如云然有處說依爲所依。或所依爲依。皆隨宜假說。第三釋意。聊雖似初釋。第一釋施設行相緣境二了。分別王所49了別。今釋意。別不立緣境了。汎指能緣性。爲心所了也。汎與不汎別。何無其差50異耶。是以撲揚大師。問初後釋差別。答前約緣境。今此後釋。但汎言緣汎不汎別。三釋各有其意。不可相違

今云。燈唯有二釋歟。分別緣境行相初釋也。依單複述不同者。第二釋也。付今此第二釋。會本頌了言。亦有兩釋。初釋云略去別字。第二釋於了中。行相了限心王。故本頌述第八識行相門云了也。51此兩52重二釋53也

根獨取境歟

問。識不生54之時。可有根獨取境之義耶兩方。若無此義者。根如珠寶光。恒備能照＊之用。設雖識不生時。何55猶不照境耶。是以見本疏文。上云如識不生根境或起。下述居種子時。及未合前。皆無順生心所作用。既種子56之外。出三不和合之時。是豈非二和之時耶。若依之如此者。識二和所生也。根境合57識何不生耶。58況根識取境門也。識若不取境。根難有能照之力耶。爰以破諸識不俱轉59義。諸根境等。和合力齊。識前後生。不應理故云云　明知。根境合時。識必生也。如何

答。如一邊疑難。不可有根獨取境＊之義也。根以發識取境。爲其用故。依根力發識。與識俱照前境也。識施緣慮能之時。根方爲門。取其境故。但疏云如識不生根境或起名爲乖返者。爲成乖返非三和之義。設云爾也。60是以次下文云又如耳根眼識香境三法乖返。釋乖返義。若以如識不生根境或起。爲實事者。寧有耳根香境。爲所依所緣。眼識生耶。彼既假出相違根境識。令知乖返＊之相。上文61亦可爾。次於居種子時及未合前＊之文者。第八所變五根。不恒起發識取境之用。本質色等境。其體亦非無。是則現行中。未合位也。何擧爲難耶

尋云。論下文云。理有衆多身受生起62文此文可有根境。雖有而不生識之時見タリ答云云

二和生等分別

二和生識　三和生觸　四和生受等一切心所論云。由此故。說觸受等。因二三四和合而生云云

如受等法

問。本疏中。釋觸心所。如受等法。不能生餘云云　爾者撲揚大師。何釋之耶　祕云。受等心所。63餘不能生餘心所。故不名分別。觸異受等。得分別名文64云云　付之依撲揚65解釋。按本疏始末。云觸不似彼生觸功能。不自生故。觸不領似三和上生觸一分功能。不返生自故述畢。次如受等法不能生餘。即無領似。例觸應爾云云是則以受等不生餘心所故。全無領似義。例成觸不生觸故。不分別三和66之上生觸一分功能之旨也。更不見明觸受異67相況既云例觸應爾。以觸例同受等也。何述觸異受等。又成觸一分無分別68之義何云得分別名。依之邑法師釋此文。存觸受相例＊之旨如何

答。疏上文云觸心所不領似三和＊之上生觸一分功能畢。如受等法不能生餘。即無領似。例觸69應爾70云云　觸受相例之旨明也。疑難71之趣。誠叶疏文。但於演祕釋者。其旨未辨。但不直釋疏意歟。疏云。如受等法乃至例觸應＊爾。偏例受等。云無領似義。未述異受等之邊。祕師繼疏＊之不足。解異受等得分別名之邊也。意云。受等心所。不領似三和上。生餘心所功能故。全無領似義。觸雖不領似生自功能。領似生餘之功能故。異受等也。仍得分別名爲言重意云。以受等心所望觸。有同異二邊。觸　不領似生自功能之邊同受等。故疏云例觸應爾。領似生餘心所之功能故異受等。故祕云觸異受等也。疏不釋觸受異邊。故演祕繼其一邊也。全不能生＊之全字。叶此義歟。可思之

今此解好

問。中邊論中。釋觸心所。觸能分別根境識三。順三受故＊云云　爾者爲領似義將如何

答。疏有兩釋。一云領似義。二云殊別義進云。今此解好云云　付之分別根境識三之義。專同今論觸謂三和分別變異文。設雖有寬狹不同。領72似義更不可替。況護法定判。73源守慈氏阿僧說。唯識既領似義也。中邊例可爾耶。勞釋彼此異。有何所見耶

答。釋本疏今此解好文。人師先德。多指今論爲好＊云云　若依此意。非忽判後釋爲正。何爲進耶。但任文次。可云指第二釋也。依之中邊疏中。殊別義＊云云　但至二論不同者。頗有其由。唯識明觸自性。故＊領似根境識變異。爲分別也。殊別根境識上。有順三受功能。非觸自性故74云云　中邊論。以一行伽陀。明十二緣起生起。故不75欲顯觸自性。爲明觸緣受之義。說殊別根等上順生三受功能。令生受之旨也。二論意趣各異。不可令一同歟

疏初釋意。觸領似三和上76順三受之功能。即生受也爲言然而觸差別三受。猶叶觸緣受義歟77云云

觸心所分別變異諸論異說

一分別三和上生一切心所功能。唯識論二分別三和上生三受功能中邊論

三分別根上生一切功能對法論

四分別根上生三受功能釋論

論云。根變異力。引觸起時。勝彼識境。故集論等。但說分別根之變異

極相隣近

問。有義意。觸受二。心所所取相。極相似云云爾者撲揚大師。可許此義耶　答。不許也付之觸之所取可意等相。極相似受之所取順違等相。有人作此釋。尤叶道理。78由之論擧觸受所緣。云極相隣近。疏釋論文。述約境相近如何

答。凡一聚相應心心所法。同緣一境之時。本質同一。相分互相似。是名總相。瑜伽云同一所緣。唯識述所緣相似。即指此總相也。觸受等心所。以自行相。向境79總相80之時。隨彼各81各能。其前有別義顯。是名別相。其中觸心所。取可意等相。受心所取順違等相。今此別相隣近故。今論云極相隣近也。而有人不辨此旨。會瑜伽唯識相似極相似82文雖心心所所緣相似。觸受所緣。然極相83似云云　意84云瑜伽所緣相似文。竝說總別二相。二相雖異。同有相似義。相似極相似。只淺深差別85也。非不相似。故二論不相違爲言此義意。以別相爲總相一86列。攝入所緣相似文也。若不爾者。須會瑜伽云談境總相。唯識會說能緣行相。煩以別相。攝所緣相似。義勢頗分明者歟。撲揚破之。所取境中。既有相似極相似別。此乃所緣便不同矣云云 87意者。若所緣境中。條然有極相似別相。心王不緣之。心所88又互不知之。89王所有取不取。相似極相似二相別體者。既成所緣不同。寧不違所緣相似文耶。所以正義意。總相90境體。一聚所緣雖相似。緣此相似境。91之時。境上可意等別義能緣行相之前有顯。今論擧境上別義。遂令知能緣行相各別也。重意云。今論極相隣近說。非說所緣相似義。顯行相各92別也。所謂擧可意與順益隣近。顯觸境與領納。行相相似義也。其行相雖各別。彼此93聊相似故。云隣近也。實義言者。雖所緣境質同影似。然彼能緣而於境取。非無差別。擧所取境。顯能緣也之定判。破有94義了。顯自實義。及會論文也。仍論疏文。不可成相違歟此外異義如雲霞。如別95紙

總相相分別有別相相分歟

問。正義意。一聚相應心心所法。緣一境96之時。心王唯緣總相。心所兼取別相云云　爾者總相相分＊之外。爲有別相影像。將如何兩力。若有者。心所一見分。緣一境之時。總相相分外。有別相影像者。豈一箇見分前。二影像現耶。況一心前。有二影像者。一聚王所相望之時。97既有緣不緣不同。豈不背同一所緣所緣相似文耶。加之條然有別相影像者。心王因何。不緣之耶。若依之無者。總相既有別相分。別相何無別影像耶。況所言別相者。未知。有法歟。無法歟。既色等有體法上別相也。何云無法耶。若＊又云有法者。何無別影像耶

答。離總相不可有別相影像。境只有靑等相。此外更無條然順違等別相。一總相寄心所各別行相。立別相名也。且思心所。以造作爲行相。爲彼造作事。見其境界之時。可作98善等事業。因義境上備之。取此義相畢。令心等造作善99等事業。以此名思所取正因等相。乃至受領納行相取順益等相義。准之可知。是故別相隨能緣行相。彼此心所前。各各義相顯也。更非體相。非相伏。是以大師釋云相者。義相。非體相。非相狀云云　加之今演祕中。破有人義。實義言者。雖所緣境質同影似。然彼能緣而於境取。非無差別。擧所取境。顯能緣也云云其100義如上成之依之可謂。總相所緣而緣也。別相所緣而非緣也。有法上別義也　非單無法。又離色等。無別體事。又不可云有體法。只境上別義也

尋云

叙經部義

問。俱舍論中。明觸心所。出三和成觸。三和生觸二師義。爾者101爲共經部師義。將如何

答。撲揚大師。二師共經部義釋也　付之依撲揚所釋。披彼論說。三和生觸師。會三法聚集契經說。我部所誦經文異此102云云二師共經部者。何云非我部所誦依之見光法師釋。三和生觸師薩婆多義＊云云　如何

答。經部有二師義云事。今論中。明有其說。即破經部師滅定位無心所。若謂餘時三和有力。成觸生觸。能起受等103云云　依之本疏中。經部計有二說。即成觸。生觸兩家說也云云　爰知。俱舍論第十卷所載二師。即經部師中諍云事。退按彼論一段文相。頌中云觸六三和生。釋論判三和合故有別觸生。先104出有部本義。次標諸師於此覺慧不同。有部105之外。出他師異說見タリ有說三和即名爲觸者。出三和成觸經部。有說別法與106心相應三和所生說名爲觸者。出三和生觸經部也。終云然對法者說有別觸。返結歸有部本義。論文次第。誠明鏡耶。但至我部所誦文者。經部中。既有二師其義不同。何不會非我部所誦。況會契經如是三法聚集和合說名爲觸文。有二釋。云我部所誦經文異此。云或於因上假說果名是也。三法聚集＊之說。有部定可會之故。雖107經部諍論中文。因出有部會釋歟。或於因上假說果名＊之釋。正是經部意也。光法師未見唯識論故。不知經部有二師。解俱舍文歟。若違宗家定判。不可致劬勞。叙經部義而有兩師＊之演祕解釋。深得禀承實義可答申108也

尋云。光法師不見唯識論云事。以何知之耶。次經部有成觸生觸二師云事。小宗論109藏若有其證耶

今云。光法師作百法疏之時。任對法論明文。無癡善根以惠爲體云云　是則不見唯識第六有二師立破。致此訾謬也。次正理論中。出經部異說。載三大地法。四大地法二說。如次三和成觸。三和生觸二師也。近來東大寺小生等不知110其文。小宗論藏。明經部義。全無三和生觸義＊云云111知尤可笑之今此112二事可祕之穴賢穴賢

今取界身足論

問。論中難三和成觸經部113義。然觸自性。是實非假。六六法中。心所性故＊云云　今此六法。爲取界身足論六種六法。將兼取俱舍六法歟　答。依本疏意。唯取界身足114論。依撲揚釋。通取俱舍六法也　付本疏今取界身足115論六六解釋。六六法中文。更無所簡。由何知不取俱舍所說。況界身偏有宗本論。俱舍意朋經部。若爾對經部。立量之時。尤可依俱舍六法耶。就由因置心所性116故簡別本意者。117付俱舍六法。118簡六內六外。避不定過見タリ依之見本疏下文。若依俱舍六六法者。彼計根境假非實。故言心所。意簡前二云云本疏解釋違道理。似自致桙楯。隨演祕119云通取俱舍120云121云答。爲證觸心所別有體義。界身俱舍引契經六六法不同也。若依界身。以心所性。證觸別有。如來擧勝法。廢立六種六法。其中心所性物。皆有實體。六想。六思。六受。六愛。皆心所性。既有別體。觸心所性。六法中122烈之。定123有別體爲言若依俱舍。六內六外。六識之外。別＊烈六觸。既124三和＊之外說觸體。知。離三和別有其體也。依之俱舍論引六125六經畢。此契經中。根境識外。別說六觸。故觸別有云云 正理論同之而今論中。云六六法中心所性故。以心所性。證觸別有。故知。今論依界身足126也。界身足六法。既引契經127說。設對經部。何擧彼說。不爲128用耶。但至疏下文者。彼設依俱舍。心所性言。簡根境故。無不定過。129釋也。實心所性言。全非簡別也。演祕釋疏外別義也。牒疏不加詞。置詳曰言。多疏＊之外別義也

尋云。疏云。彼計根境假非實。故言心所。意簡前二或130本。意簡前三云云。非131也只簡根境。而何祕中。云心所性言。簡識根境。無不定失耶。簡識有何由耶。更不可成不定敵故

答。疏云意簡前二者。出正成不定敵之物。祕云心所132性言簡識根境者。總擧心所性詞被遮之法也。意云。133心性言。簡根境識三了。故以根境假。不可付不定過爲言　非謂識成不定敵。故以心所性134言簡之

六六法廢立不同

俱舍正理等　六內處　六外處　六識身六受身　六觸身　六愛身界身足論　六識　觸　受想　思　愛

觸別有體量

問。大乘師。對經部三和成觸135義。立量云。觸別有體。六六法中。心所性故。如受愛等136云云　爾者可云正比量耶　答。爾也　付之定比量眞似。依過相有無。今量因招有法自相相違過。作法云。觸者。有法自相。別有體者。法自相也。以別有體能別。見有法觸。爲成別體觸。同喩受愛等非觸。望有法137觸成宗異品。六六法中。心所性故之因轉彼。同無異有。闕後二相。故作能違云。觸非觸。六六法中心所性故。如受愛等云云138喩例如勝論所立有性非實量。及小乘所立有爲相量等。況經部意。許愛無別體。豈無一分所立不成失耶。依之撲揚大師。付此失給ヘリ如何

答。比量過相。隨三支形若因能立時139者無犯其過。而如來擧勝法。140烈六箇六法。其中心所性物。皆有實體。觸六法所攝。心所141性。定可有別體。故六六法中。心所性故因。能成觸別有體宗。全142與此相違143爲非觸宗。不可144爲因。何犯相違因過耶。有爲相量。145有第六轉言故因不正故。146返非定別有體所立。成相違宗。有性非實量。亦以如此。凡法實體有其體自是有。不待他能有是有。而勝論師。立大有性。爲實德業三句能有。即立量云有一實故等意者。實德業自體有是可依能有爲言此因147既不正。法有無可依別能有＊之義故。而仙人以此不正因。成大有體。故犯相違因也。有法自相相違過。其起在斯。今量已異彼。誰有智人。以六六法中心所性故因。成148觸非觸宗耶。所立不成過。疏明149避之。如云經部計愛亦是實有。思分位故。不同假觸。撲揚疏外作別釋之時。且難。彼既150許愛依思分151立。豈非喩有所立不成。判應如論言是實非假即無其失雖思分位。然得名實152也

尋云。有法自相153相違。有何過耶

答154一云。155有無合不離過如餘卷抄156之

雖思分位

問。付經部師義。且受想思三大地法。許有別體師意。貪信等諸心所。爲思分位157立。將心分位立之歟　兩方。若思分位立之者。本計不許別體心所故。許諸心所心分位立＊之。末計設依契經說。許三大地法。論無別體餘心所。可同158譬喩師。是以或執離心無別心所159之計攝分無執。若離心體有別自性問難兼末計義。爰知。心分位立之云事。加之衆賢論師。解經部宗。故唯有識。隨位而流云云　若依之。160如此者。護法論主。對彼師立量云。定非161則心。根力覺道支中。別說故。如念慧等云云　彼師若以念慧等。爲心分位者。無所立不成過耶。是以本疏云思分位故。撲揚判雖思分位。兩方難思如何。162可承耶

答。163大小論文。宗家解釋。其意分二途。學者由此立義不同也。然而且三大地法164之外餘心所。165心分位。思差別也。凡全無師意。初念心王生。次念想。次念受。後念思起。自此已後。貪信等心所。皆思上信用差別。然此諸心所。離心無別體＊云云可見光記准此立受想思三法師意。別體思造作主造作善等。依其造作＊之力。心王上善染位相分。貪等信等作用出來也。正心王分位166假立故。處處云心分位也。又隨造作主。爲思分位也。處處167解釋。各談一邊。但至立定非即心如念慧等者。凡經部一師。定＊則心也。心專注一境名爲定。對此師定非則心。如念慧等非＊則心立也。念惠雖心分位。168非＊則心故。169無失

尋云。此義違諸文。疏燈170論七之所祕。皆云思分位故。就中第四卷疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。理亦無違。一念之思。所望別故云云　第五卷疏云。念慧等法。彼體是171思。然非＊則心。172相以爲喩云云　此等文。明思上假立見タリ況案道理。全無計不許別體心所。故諸心所皆爲心分位。三大地法計。既許別體思。善染心所。皆依彼能造作173力。尤思分位可立之耶

觸數實有量二方

問。本疏中。破經部觸非實＊之義。立量云。觸數定是實有。四食性故。如餘三食＊云云可云正比量耶　174爾也　付之以香味觸三塵。爲段食性。對經部麁假細實義。以餘三食。爲同喩者。豈無一分所立不成過耶

175問。經部師意。可許香味觸三塵實耶

答。假也　付之大乘師對彼師。立觸數定實有四食性故。如餘三食比量敵者經部。許香味觸假者。豈無一分所立不成耶。是以本疏中。許實釋給ヘリ如何

答。經部麁假細實義。宗家常談也。但至一分所立不成者。疏有二釋。初釋意者。因可置許言。意云。此量自比量故。以大乘自許實有三塵。可爲同喩也。後釋意者。立因可云四食性心所攝故。以思食爲同喩。段食既非心所故。因不轉彼上。仍無所立不成故。故演祕云。因明之法。宗因喩三。若有過者。容致言簡。176爲論文略。疏致許言。復177云。心所亦通於下。明遮178喩因過。乃盡矣何事見責云云

餘師多極微是實故云云　恐非疏意歟。上179於俱舍六法無過云事。以心所性簡別。簡假根境＊云云　根境許假。簡之更不寄極微實義耶180文

驚覺用二方

問。作意心所181警覺用。爲現行位。將如何

答。種子位。起＊警覺用也　付之種子微細沈隱法。難起＊警覺用。況觸等心所。182現行位起作用。作意心所。何不爾耶。依之顯揚論云與心俱轉相應動心爲體。五蘊論判謂能令心發悟爲性。若爾招例難於餘心所。得相違於兩論說如何

答。作意心所。在種子位。起警覺183用。故論中。謂此驚覺應起心種。引令趣境。故名作意＊云云既云驚覺應起心種。定種子位起驚覺用也。任心所依心勢力生故＊之道理。心所生現行。必依心王生現行勢力。既云驚覺應起心種。知。作意驚184覺用。在種185子位也。是以疏中作二釋。種子位186釋云此解依分。現行187位188之釋述故論不許云文。云論。共指謂此驚覺應起心種＊之論文也。依之人師多存初釋。非後釋。但至疑難者。種子雖沈隱。非不起用。依煩惱種子。發業潤生。厭心種子。起遮防用。思種防三業非等也。若寄事於種子者。此等種子。又無其能耶。次至餘心所例難者。作意心所。既異餘心所。獨取衆多別相。又何異餘心所。種子位不起驚覺＊之用耶。驚覺用189者元驚心令起用也。尤可在190種位。次至顯揚論者。從阿頼耶識種子所生者。簡他宗義。依心所起顯心所義。與心俱轉相應者。簡前後。遮同時色根。動心爲體＊之文。顯自體也。是別別義也。義燈文。此旨分明也。五蘊論說。心種亦名心也。如云心種亦得名心也見疏燈祕。委可案之

191問。付作意心所驚192覺心種義。且所驚心種。爲果俱有種。將如何　兩方。若驚果俱有種者。現行已起。作意何驚之耶。是以論中。謂此驚覺應起心種193文　若已起現行之種。何云應起194種。依之本疏中。或云意等竝未生位。或對正理師作意用在未來。此在種子義勢亦同＊文　若依之195爾者。心心所法起作用。必同時也。何非果俱有種耶。依之了義燈中。雖在種位。與所生現。亦正現在＊文驚196現果俱197時種＊之旨明也

答。作意心所。驚果俱有種也。凡心所依心王勢力生。心王由作意驚覺起。故＊現果俱有種子爲能驚爲所驚也。是則作意種子。與現果俱時故。依現行力。種力方施驚覺作用也。是以了義燈中。大乘因果。深妙離言。觀當生現。假說未來。雖在種位。與所生現。亦正現在＊文大乘因果。深妙離言。故觀198待現行。種子爲先。199雖果俱有。假名未來。云未生也。而第二釋。以現行作意。爲能驚故。所驚心亦可現行。心王既起現行位者。其能生種。既是已起＊之種也。何云應起。故難起已方驚。驚理難見。故論不許也。初釋雖果俱有。能驚云作意種。故所驚同種。尙有應起義也。200義說前後。種現分位可同時。一聚王所。必具時同義故。況初釋中。驚逢緣種云云　逢緣者。＊則待衆緣義也。若爾具待衆緣種子。定可果俱201有

尋云。西明釋今論。作二釋。一云202驚未來心種。二云驚果俱有種。二釋大途同疏意也。西明取後釋。燈師破之。若正現在。即正已起。何名應起。既已現起。更何須驚等云云　明知。難西明果俱有義。遂存未來義。＊則成疏初釋意見タリ凡疏燈祕203氣色。皆未來云事分明也如何

答。義燈終文云。大乘因果。深妙離言204等准之上下云未來文。皆假說未來也。但西明意。通種現驚。顯揚･五蘊。說現行205邊。唯識談種子驚也。於唯識有二釋。未來義及果俱有義也。此師元通現行。論驚覺故。云果俱有種。＊則206已生現行種207也。驚覺何爲難也。疏初釋不通現行。偏約種子論之。故208假云未來。云未生也。仍無驚已起種之失也委可料簡209先後文。可謂難義210歟

謂心迴轉

問。瑜伽論中。明作意心所。謂心迴轉211文爾者212此文。爲明作意自性。將說213作意作業歟　兩方。若說自性者。既云謂心迴轉。同正理論迴趣異境說。以知。說轉異境現行作業云事。位之本疏中。釋瑜伽･正理不同。盡理不盡理。爲其差別。知。同正理說迴趣異境義云事。若依之如此者。了義燈中。以今此謂心迴轉文。同顯揚動心爲體說。迴轉與動。義意相似云云　加之略纂中。迴轉者。起動義云云　如何

答。瑜伽謂心迴轉者。說令心種迴轉214成現行之義。故以驚覺。名迴轉也。略纂幷燈文分明也。疏云然約顯相處。說215非爲盡理者。作意驚覺216用爲顯相。不說引心業故。不盡理云也更有別義。如別記之

不異定故

問。論中釋作意心所。破餘師義。不異定故云云 217破誰人義耶　進云。疏燈破雜集師＊云云　付之夫覺師子218刷衣北面。伏膺菡杖。作219雜集論釋。善悟無著意。無誤本旨。至作意性業。寧不220辨本論意耶。爰知。釋論師。受本論持心爲業文。判＊則於此境數數引心也。不執持心業用。以爲盡理。何忽蒙此難耶。依之大師221餘處中。述彼論意。作意作用通定散。持心擧顯業云云　如何

答。任疏燈解釋。破雜集222師也。本論云持心爲業者。且說定位作意。不明散位行相也。覺師子不悟本論意。云即於此境數數引心。偏限一境。云是故心得定者名得作意。以得定者名得七作意爲其證。釋家執本論文。爲盡理說之旨。223誠分明也。是以本疏云由雜集師不解集論。約此行相。以爲224盡理。故今破之。義燈判集論據增。雜集謂爲盡理。故今論破225也。但覺師子釋。宗家或用爲證。如226受無種已生文釋謂最後蘊。或227棄彼說不用之。228云彼雖非證。云229唯識師以雜集不爲定量等也。取捨可隨宜也。次至對法抄釋者。向彼論作釋之日。且同本論會之。執本論文故。雖爲護法所破。任文作釋故。且230擧231顯業也。或雜集師者。安慧232師也。安慧糅本釋。故得其名。是以見安慧所造廣五蘊論。任持攀緣心爲業云云以集論爲盡理之旨。專明也自餘233異義如別234記

既說行相

問。正理論師意。轉救迴趣異境義。且約新起異緣勝說云云　疏主何破之耶　疏235云既說行相。應盡理明。理既不周。故如論破＊文　付之聖教施設。未必盡理。擧勝出顯。是常習也。何至正理師義。强責盡其理236矣。彼瑜伽謂心迴轉文會然約顯相237處說。集論持心爲業說釋集論據增。破衆賢云應盡理明者。慈氏阿僧之說。寧不238隨此過耶

答。凡按心所行相。性帶緣境心所。多以性爲行相。業不定。業帶緣境心所行相。必通性業。作意心所。云於所緣境引心爲業。業帶緣境故。行相必通性業。而正理師。不說驚覺行相。故尙蒙應非遍行＊之難也。但瑜239伽謂心迴轉＊之說。且說驚覺行相。不說引心行相故。云然約顯相處說也。雖然遂云作意作何業。謂引心爲業。下文說作業故。不同正理師偏執業中行相永不說性。故云不同彼執得爲盡理也。集論無著所製也。而集論云持心。雖談增勝。顯揚等云引心爲業。同今論也。餘處有盡理文。故集論擧增勝知也。正理師異之。故破云義不具故。既說行相。應盡理明等也

尋云。設240彼師不說驚覺行相。既迴趣異境會且約新起異緣勝說。存此境有行相。何有應非遍行之難耶

答。彼師云此境有作意行相。難若相微隱由何知有。不241許之故。此境全無

行相。若汝不說驚覺行相。此境既闕行相。應非遍行。汝242若許驚覺行相。應遍行爲言　更有243愚案如別記之

唯受想業

問。論中受心所。起愛爲業。想心所。施設名言爲業云云　爾者爲八識相應受想皆有此用。將如何　兩方。若通八識者。第八一類無記。全無與貪等俱義。何云起愛爲業。又無發名言能。寧云施設名言耶。依之疏中。唯受想業。約勝能說244文若依之爾者。按論文起盡。今所明第八識心所相應門也。是以初問此識與幾心所相應。終結故與藏識決定相應。明知。245明第八相應五數心所也。何無端隱第八相應246業用。論餘識勝能耶。況若今所論。非第八相應受想作業。更有何作用。爲亙八識遍能耶

答。先本疏中。有二釋。初釋受想業云勝能。次釋通八識。第八相應受想疎起愛。發名言故。雖然遂定五數心所勝起遍能之時。此五數中。唯受想業。約勝能說。餘之三業。乃是遍能云云　仍可存勝能＊之義也。凡諸心所中業帶緣境。心所其業必遍能。如作意思。於所緣境引心爲業文。謂能取境正因等相等說。皆業帶緣境故。此乃心起必託內境生故。無不帶緣境而起之義。業帶緣境。必遍能也。性中帶緣境心所。其業不定也。如觸心所。受想思等所依爲業者。遍能也。如受想二心所。其業擧勝能。如云起愛爲業。云施設種種名言爲業也。但第八相應受想。闕作業＊之難。頗難知也。任如理師意。第八無其業也。有帶緣境性作用。無作業無失。或又心所作用無邊也。論擧一勝能。又有遍能。有何失耶。彼相暗難知。勿尋其作用矣

境分齊相

問。論中釋想心所。謂要安立境分齊相＊文爾者可通自相共相耶　兩方。若通者。疏中釋此文。作此分齊。而取共相云云　若不通者。五八識緣自相境。何非自相耶。247況論文。未簡自相。何248唯限共相耶

答。想心所業雖擧勝能性寬通諸識相應想。雖緣何境。必取其境像。爲作用也。想謂於境取像爲性之文。廣通八識相應想也。但疏釋者。釋施設名言業之時。且擧共相也。諸法自相。離言法體。故稱自相時。不起言說。故於不可言法體。施設靑等共相。取其分齊之時。想心所方起249言故爲釋業。且出取共相分齊也。今此共相。非苦無常等共相也

尋云。且置疏釋。謂要安立境分齊相之論文。限共相歟

答。一云論廣通自相。疏狹出共相也。二云論限共相。即安立共相分齊。故方起言說爲言250向論疏可料簡251之

性單令作

問。付五數心所。且思心所性業差別。撲揚大師。何釋252之耶　答。祕云。性單令作。業役令作。單重廣略行相有異253文　付之性業俱令造作善等。返成失其差別。是以今論云造作爲性。254役心爲業。造作驅役爲其差別。對法云於心造作255意業爲體。述於善不善無記中役心爲業。256所述同唯識也。寄單重廣略。辨性業不同。恐違兩論＊之所說如257何

答。心所性業。微細難辨。只以撲揚解釋。可爲指南。凡性業親疎二用258也。思數總備令造作259善等之作用名性。是總論造作用。不顧善等三性分位也。有此造作260作用故。別別驅入善等位。或時造作善性。或時造作不善性。是用聊麁顯故。爲業用也。性不具驅役造作故云單。業加役心。故云重也。性總不顧三性廣談造作。故云廣。業別別分取分位。善性時驅入善位造作。即其時令心善作。一分爲業。故云略也。唯識･對法。其文全同也。然對法抄。會對法云。今觀論意。擧所作法。顯能作體。故說作心。擧所作位。顯能作業。故說於彼善等役心＊文意云。性261云令心造作者。擧心所262造作。顯能造作思體性。業善等三性位驅役心者。擧所作263位264思顯造作＊之業爲言准此所釋。唯識對法役心爲業者。且擧驅役善等位。其位令造作顯也。是以唯識定性業之文。雖云役心爲業。廣釋其業之時。謂能取境正因等相。驅役自心。令造善等云云　既加令造善等詞。知。上文且擧所作分位。其位驅入心等。令265造善等顯也此義愚案可祕之尋云。先今論謂能取境等四句。總釋性業也。故云驅役自心者。業有驅役善等位＊之作用故。性令造作善等爲言令造善等自業傳。266見顯性造作見タリ依之人師如此釋。次對法抄料簡不267當也

是別非遍

問。瑜伽論中。明思心所。即此邪正俱相違行因相。由思了別云云　爾者爲明遍能。將如何　答。祕云。是別非遍云云　付之邪正俱相違。如次三性也。而無記通八識有。定可遍能。是以本疏中。引瑜伽此文。同今論說。而今論既明遍能。瑜伽何不爾耶

答。瑜伽文云邪正俱相違行。其行者。行業＊則身語等業268也。是以本疏中。謂邪正等行。即身語業云云　況次下文明業。謂發起尋伺。身語業等云云　准知。上文明發業也。是以撲揚大師。若准瑜伽第三所說思之行相。是別非遍。如疏所述釋給也。今論不發業義。只造作心性故。通因果二位。亙漏無漏也。發業異此。或依尋伺力。或依見斷無明。造福等三業也。其發業是269限第六不共業也。但疏中引瑜伽此文。釋謂能取境正因等相今論文者。勝能遍能雖替。取正因等相之位。令造作善等義同故。引彼證此也。或云事簡體多

問。第六識唯與五數心所相應。與第八識。俱270時緣三種境之時。六八相望。可有相應義耶　答。不相應也　付之備時同依同之義。具所緣等事等。名之相應271也。而六八一時起。同依第七根。故272具時同依同。其體各一。緣三種境。故寧無所緣等事等耶｣答。雖云六八。273必有心所。而第八唯五數相應。第六與多心所俱。既無事等故不名相應。是以疏中云事簡體多。演祕述六八有時同緣境者。應是相應。故事等簡。或事簡體多者。簡體非一也。而六八相望之時。既有二心王故。闕事等義歟

相應四義

時同簡前後心心所　依同簡諸識俱起　所緣等若依同故。即名相應。六八二識。應名相應。故所緣簡　事等六八有時同緣境者。應是相應。故事等簡此觸等五。與異熟識。行相雖異。而時依同。所緣事等。故名相應。274◎

◎275受俱276門

雖境違順

問。第八識。可緣寒熱等違順境耶　答。緣277也　付之第八識。任運微細。無分違順相。定可轉中容境。況不緣278怨愛違順。寒熱例可279爾耶。依之論中。不能分別違順境相280文就中第八行相微細故。不緣麁境。違順例可然耶

答。寒熱等違順。觸塵實體。第八何不緣之。況身根必照本質。本質違順。寧非第八所緣耶。是以見論下文。又在定中。或不在定。有別思慮。無思慮時理有衆多身受生起＊文違順境來。損益身根之時。第八緣之。出定等時。身281有適悅勞282損。是豈非第八283識緣284違順境＊之證耶。雖緣違順。不能分別違順。故從能緣心。名中容境也。不能分別違順境相＊之論文。此意也。既云不能分別。簡分別義。返知。許緣義也。緣不定也。怨愛不緣之故。故談分別＊之方。兼寒熱怨愛也。285雖境違順。能緣之心。一類而緣。不分違順。以境從心。名中容境之解釋。存此旨也。怨愛非例。自他愛憎分別。非境實體故。次至麁境例者。先第八識。緣不緣麁境之義。學者異說。若依緣麁境之義者。還講答例證也。設依不緣286之義。又非例。麁287細不定故。288第八行相微細前。細境非麁＊也。違順條然而定。故第八心中現相分。違順而現歟

定能令心

問。有漏第八識。可與定心所相應耶　答。不相應也　付之論相應義。隨行相宜。第八恒緣三種境。無移轉餘境。專順定心所專注所緣。如何不許相應耶

289問。第八識不與定心所相應。有何故耶論云。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣＊文　付之定心所緣有爲法故。有剎那別緣義如何

今云。見論文專注對任運。一境對別緣。定作加行。加行時所觀本質境專注。其所緣雖念念新起。每念深專注。又雖新新起。隨加行心欲觀一境之相。名一境也。此識行相任運。不作加行專注本質恒雖緣一境。隨先業任運緣之。行相浮淺故。不名一290境。重意云。定八所緣。雖俱新新起。作專注一境之加行名一境。不名別緣。隨境界來。任運緣之云別緣。不云一境。可知此旨

三性門第八門

論云。法有四種。謂善不善有覆無記無覆無記。阿賴耶識。何法攝耶。此識唯是無覆無記。異熟性291故

覆謂染法障聖道故。又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。292記謂善惡。有愛非愛果。及殊勝自體可記別故。此非善惡。故名無293記

三性廢立

善性世俗善　有爲善法○招世出世可愛果故麁重。生減非安穩故勝義善　無爲善法○最極寂靜　性安穩故不善世俗不善　諸極惡法　能招麁顯非愛果故勝義不善　諸有294爲法　自性麁295重不安穩故無記世俗無記　有爲無記法　不能招愛非愛果故勝義無記　虛空非擇滅　不招二果。無所濫故善有四

一自性善信等十一唯善心所

二相應善信等相應心心所

三等起善諸善色。不相應種子善296者

四勝義善善無爲

不善四

一自性不善無慚等十唯不善心所

二相應不善無慚等相應心心所

三等起不善不善色不相應種子亦爾

四勝義不善有漏法

無記297有四

一能變無記諸無記心心所

二所變無記無記色法種子亦爾

三分位無記無記298不相應

四勝義無記虚空非擇滅

勝義無記二方

問。本疏中。明三性種類。以虚空非擇滅。名勝義無記299云云　爾者爲大乘實300義。將隨轉小乘義歟　兩方。若大乘實義者。大乘意。立識變依如二種無爲。然識變隨能緣通三性。依如唯是善性非無記。若爾依何義門。名無記耶。爰知大乘實義也。是以見大師所釋。隨轉門義也云云　若依之。301爾者。本疏中。依大乘實義。分別三性種類。若小乘義者。寧依自宗釋之耶。依之淄洲大師餘處中。云薩婆多以虚空非擇滅名勝義無記畢。大乘亦同云云　如何

答。誠如所難。見本疏文云大乘亦有自性善等。依集論說。302烈三性種類。明知。大乘義也。加之撲揚大師。依識變依如二門分別之。豈小乘義耶。即依如虚空等。不招愛303非愛二果。304之其體305不殊勝。故不同眞如擇滅等。由此二義。306名勝義無記也。是以疏云虚空非擇滅。名勝義無記。不招二果。無所濫故。祕判虚空非擇。體非實有。不同眞如。復非智慧斷惑等得。不同餘三。由此二義故。無記攝也。無記有二義。疏祕各出一義也。但至亦隨轉門三科章解釋者。凡隨轉307理門有二。一大乘不許法門。在大乘教中。名隨轉門。如三十四念成道等也。二大小共許義。源出小乘宗。大乘中談之。名隨轉門。如六因等也。於其中。二無爲名勝義無記者。第二隨轉門也。勝義善等法門。雖源起308于小乘。大乘取彼法門。入自宗義釋之也。仍無失也

尋云。三科章釋。尙不如此料簡。先上依大乘意。以依如無爲。判無漏善。爰對法勝義無記文。來成相違。故會遣隨轉門見タリ

答。小乘實云無記。大乘暫放彼義。云勝義無記也。故談實理。云無漏善之時。會彼云亦隨轉門也。置亦言之意。實無漏善也。而隨轉小乘義。亦云無記也爲言

問。本疏中。以虚空非擇滅二無爲。名勝義無記＊云云　爾者識變依如中何309耶　祕云。且依如立。假空等說云云　付之依如無爲。無漏善性也。何得無記＊之稱耶。是以見餘處解釋。第六識緣虚空非擇310滅二無爲之時。能緣心通三性。相分唯無記也311云云　准此釋者。以識變相分。可名勝義無記耶

答。無記有二義。一者不招二果義。二者無勝自體。可記別義。疏云不招二果。祕云虚空非擇體非實有不同眞如。312者。各出一義也。是則依記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可記別故＊之論文。翻善不善。出二義也。而依如313二無爲。不招二果。體非殊勝。是故假名無記也。不招二果義易知。非實有故。不同眞如。非斷惑等得故。非如擇滅等三。故其體非殊勝。無可記別義。爲之無記＊之義也。識變無爲。隨能變心。通三性故。二義俱闕。何名無記耶。且依如立。假空等說。若依識變實通三性之解釋。此意也。但於釋雜引生相分唯無記者。凡第六識。緣虚空等相分。大有二釋。一云隨能變心通三性。三類境中。獨影境攝。謂無爲不生。無可引生相分之力。但以能緣見分＊之力。變作生故。唯從見也。二云今此相分。亦依質力生故。從質亦314是無記。無爲雖不生法。不同兎角等無法既有爲質起相分之力。不偏依見分。故帶質境攝也。人師釋中。作此二釋。又三類境燈釋第二句。有二釋。初釋云。以無爲緣相分。是獨影境攝。第二釋云。或無爲緣。是第三句云云　疏以虚空等。爲雜引生體者。後釋也。祕云若依識變實通三性者。初釋意也

又一義云。演祕意。以無爲緣相分。爲雜引生體之義。亦可許315也。彼相分剋性論之。唯無記也。故爲雜引生體。從能變之心者。通三性故。不名勝義無記。今演祕且以依如空等全不通三性。名勝義無記之時。嫌識變無爲從緣心。通三性許也。兩處不316相違此義依顯輪集

自性無記法

問。付本疏中。於善等三性。出多不同。且無記種類中。可立自性無記耶　答。本疏中。不立之也　付317之。見大乘論說。出三性種類。立自性無記。況於善惡二性。既立自性。無記中。何不立之。依之立量云。無記種類。可有自性。三性隨一攝故。如餘二性云云318喩如何

有云。疏中於無記列四種。一者能變無記。謂無記心心所法也。二者所變無記。謂無記色法及種子也。三319者分位無記。320謂不相應也。四＊者勝義無記。謂虚空非擇滅也。若立自性無記者。無記色法及命根。衆同分。名句文身等。皆是自性無記也。不可分能變所變分位三類。故異善不善。無記心心所法合立能變無記。不立自性之名也

對法論第四云。自性無記者。謂八色界處。意相應品。命根。衆同分。名句文身云云321322建久六年六月十一日。爲來二十日撲揚講番論義用意。學當段之次。通途論323義如形問答畢。324依寺中不靜事出來。番論義儀留畢　　　　　　　　　　良算記之325至于建保五年四月比再治之326◎

論第三卷同學鈔第一終