《唯識論同學鈔》論第三卷同學鈔第二

論第三卷同學鈔第二

◎1心所相例門

頌云。觸等亦如是

第一師例三性門

論云。髑等亦如是者。謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法。必同性故2云云

第二師例五門　一果相門　二不可知門　三所緣門　四五法相應門　五三性3門論云。又觸等五。如阿賴耶。亦是異熟。所緣行相俱不可知。緣三種境。五法相應。無覆無記。故說觸等亦如是言4文

第三師例六門　第二師五門　加因相門

論云。有義觸等如阿賴耶。亦是異熟及一切種廣說乃至無覆無記。亦如是言。無簡別故＊云云

第四師例六門　第二師五門加斷捨門

論云。由此故知。亦如是者。隨所應說。非謂一切5云云

疏云。此四說中。第一第二第四說。同護法等一師多復次。義不違也6云云　下文釋第三師義云。此難陀論師等多人。爲此解云云

初能變十門今相7例開不可知。爲8別門。仍有十一一自相門初阿賴耶識

二果相門異熟

三因相門一切種

四不可知門不可知

五所緣門執受處

六行相9門

七相應門常與觸作意受想10思相應

八受俱門唯捨受

九三性門是無覆無記

心所相例門觸等亦如是

十因果譬喩門恒轉如暴流

十一斷捨門阿羅漢位捨

疏云。初師唯以五心所法。例同心王無記性矣。次無記性。後有亦如是故云云　此師意。例隣次一門。尤似通11達。第二師上九門中。例異熟等五門。如上12烈之。除四門。自相因相行相受俱也。因果譬喩及斷捨二門。在後故不例已上疏意第三師加因相門破此。有多重難。第四師加斷捨門至下可知

諸相應法

問　一聚相應心心所法。爲必同性。13當如何論云。諸相應法。必同性故＊云云　付之論中釋相應義。而時依同。所緣事等云云　不擧同性義。何必云其性14同。況見餘卷論文。此障但與不善無記二心相應＊云云　無記所知障。既與不善心王相應。豈非異性耶

答。諸相應法。必同性也。相應法必相順豈異性耶。論文分明也。但於相應義。不擧同性15義者。同性16之法具四義。名相應也。何爲別義擧之耶。彼17趣生體具四義。實恒遍無雜也。不以異熟爲其別義。然而以異熟＊之法具四義。爲界趣生體。此亦可爾。次於餘卷論文者。貪等煩惱。一時通二性。煩惱18邊不善也。所知邊無19記。心王及遍行別境等諸心所。亦隨20亘二性。煩惱相應邊。一聚皆不善也。所知障相應邊。王所悉無記也。所以全無所知障與不善心王相應之義也。論文破安慧義縱奪＊之21詞也。謂安惠許三性心皆有執。護法破之。且縱不善無記二心相應22之義。奪與善心相應也。法執實雖不與不善23心相應。且爲奪善心相應24邊。許二心相應＊之義也。以謂假縱小乘色心前後有等無間緣奪因緣25故之文。可爲今例。26也會第九卷論文。有多義。如餘處記。今縱奪27之義28者。修覺坊御義也

第三師例幾門哉

問。論中於相例門。出四師義。爾者第三師意。例幾門耶　答。疏中於相例以前九門。除自相。行相。受俱三門。例餘六門也　付之見論文。29亦如是言有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種廣說乃至無覆無記。亦如是言無簡別故云云　准此相例。以前諸門。似悉例之。不爾如何。以亦如是言無簡別爲證耶

答。見論文。異前師處。必別出之。而擧異熟及無覆無記二義。中間云及一切種。僅加因相一門。故知。前師＊之外唯加一切種歟。付中30頌既云觸等。顯心所自相。何勞須例心王。故疏云。頌言觸等。即是自相。故不須例云云　又後師破此師云。勿觸等五亦能了別。觸等亦與觸等相應31文准此前師不云例行相受俱也。除識自相行相受俱＊之本疏解釋。能得論意。但亦如是言無簡別故者。爲顯加一切種之義也。初二師不許例因相門之義。故以亦如是言廣。不可嫌因相成也

本有種爲因緣歟

問。疏中新熏種子爲增上緣。本有種子爲因緣＊云云正義歟　兩方。若正義者。本新二種同因緣也。何以新熏種子。爲增上緣耶。此義32既異新古合33生＊之義。不可爲正義。若34依之非正義者。疏中標如實義者出此義

答。護法正義意。本新二種。俱因緣所攝也。不可異求。但於35今疏文者。新古合生家。得護法意。大有三義。一者新古兩種36中。隨一爲因緣。餘爲增上緣。令助生現調伏光論師義二者新37舊種俱爲因緣。於一切時。新古合生。見道初念。摶生新種。與本有種。合生初無漏心最勝38子義三者新舊俱爲因緣。見道初無漏。唯本有生也戒賢義疏云。如實義者39等者。今三義中。出調伏光論師義也

尋云。調伏光釋。新40舊種子。隨應。爲因緣增41上。疏釋本種爲因緣。新種爲增上緣。其義決定。何以之配彼耶

答。疏且擧一途。亦有新種爲因緣。42本種爲增43上。義也已上贈僧正依演義抄案此義

今云新古合生44故。對前爲45實義者。

不可配調伏46光釋。疏三釋中。以第三爲正

正義意例相應門歟

問。付心所相例門。且正義意。可例相應門耶　答。47例也　48問第八識與觸等五法相應。名之相應門。而觸等無自與觸等相應義。何例相應門耶。若强除自。與餘五法相應。故例此門者。可例受俱門。受不與受相應。觸等與受相應故

答。論述第二師義云。又觸等五。如阿賴耶。亦是異熟。所緣行相。俱不可知。緣三種境。五法相應。無覆無記＊文第四正義。此五門49外。加斷捨門。例六門也。若爾例五法相應義之旨明也。50心王常與五法相應。心所亦有此義。豈不相例耶。觸雖不51觸相應。與心王及受等五法相應。受想等皆有所相應五法。准觸可知。不定觸等法體。自外有五法。故五法相應義。王所是等。受俱門指受體明相應義。而受不與受相應。何52可相例耶

今加斷捨

問。付心所相例門。且正義意。可例斷捨門耶　答。爾也　付之初能變十門＊之中。斷捨門有亦如是言下。若可例斷捨53門者。何上不擧之耶。何況心所不具執藏義。故不立54阿賴耶名。設至阿羅漢。更捨何名耶。是以見論文。不見55別有第四師。第二正義。還難難56陀之外。更無第四師文。疏主解釋。有何所見耶

答。心所相例義。隨道理宜。是以中間置亦如是言。顯前後各有例不例。以知。隨所應57說非謂一切文。是第四正義云事。若唯例以前門者。亦如是言。上只可擧可例之門。以前既有不例之門。可知。後亦可有可例之門云事。爲顯前後各有例不例。中間置此言也。故疏云。前第二師。例同五門。今加斷捨。隨所應故乃至欲顯初後皆有例法及非例法故。中間說觸等相例云云　而亦如是言下。唯有因果譬喩斷捨二門。其中因果譬喩門。已述性堅持種令不失故。心所豈例持種義耶。若爾例斷捨門云事。其義無疑。但58於不捨觸等名59云難者。60演祕釋此事作二釋。以初爲正。依彼意會難云。至阿羅漢位。離執藏惑之時。捨61賴耶名。於觸等心所者。雖無執藏義。彼煩惱被雜故。斷能雜62惑之時。所雜法＊之上。立斷名也。故演祕云。言斷捨者。據捨縛說。雖63復不執觸等爲我。然是煩惱所雜之法。心王捨藏。心所能雜。亦復不有。據此例捨云云　此義有證。論第八卷。明離縛斷謂斷緣彼雜彼煩惱云云　准此文。心王斷緣彼惑故名捨。心所離雜彼惑爲捨也

因果譬喩64門

頌云。恒轉如暴流

論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因果法65爾論廣釋暴流喩。樞要分爲三喩可66見

三世異說

一說部三世但言。都無實體

出世部依法67三世。68之間是假世亦假。出世實世亦實

大衆69經部70等過未是假現在是實

薩婆多三世實有

就薩婆多有四師說俱舍二十。引教及理。立三世實71云云一法救說由三類不同。三世有異。非體不同。如破72全器。作餘物時。形色雖有殊。而顯色無異。行於三世。唯捨類得類。非捨體得體

二妙音說由相不同。三世有73異

三世友說由位不同。三世有異。非體有異。如運一籌置一位名一。在千位名千。位雖別體不別

四覺天說由觀待有別。故三世異。製待後故名過去。觀待前故名未來。俱觀待名現在俱舍破法救所說。執法轉變。置數論74明中。妙音所立。世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天所說。前後相待一世法中。應有三世。75○唯許第三依作用立。76無雜亂。婆娑同俱舍。正理許類異但破妙覺天說頌云　此中有四種類相位待異　第三約作用　立世最爲善

大乘三世配立

一道理三世

疏云。即依種子曾當義。說有去來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現在。於現法上。義說三故　上文云。如瑜伽論五十一卷。六十九卷。顯揚第十。對法第三。中邊第一。皆說三世。依種子77立。約曾當義。說78其世也

二神通三世

其智生時。法爾皆有如此功力。由異生聖者功能各殊。既非妄心。所見皆實。但由智力。非是妄識之所變也。79○隨其勢80分。多少時節。理實能緣及所緣法。唯在現在　上文云。六十六卷。對法第四及第十三。薩遮尼乾子經。皆說有六通。三乘差別。宿命智緣過去。生死智緣未來。他心。漏盡緣現在。三世等雖非種子。亦有三世81云云

三唯識三世

此義雖通。然前二外。別有異體。多分分別妄心所變似去來相。實唯現在。此中論文。法體離言。但唯有識＊云云　上文云。今於此中。復約識變曾當因果。以說去來。○或復更釋。雖有唯識道理二種。無別神通。恐濫妄緣。故分三種。約此三義。解諸違文。皆並攝入此所會義

有半作用

問。本疏中。破薩婆多師。約作用立三世義云。即應過去有半作用云云　祕師如何釋半作用＊之文耶　答。祕云。心心所法。有取果用。色法不然。故名爲半云云　付之有半作用＊之難。源出俱舍正理＊之說。取82果與＊果二用＊之中。有隨一用。名半作用也。色心相對。爲半作用。未見其文。況見疏文。等無間緣。過去取果。婆沙正說。即應過去有半作用云云　明知。取與二用相對。名83半云事。隨述其故84云。有取果用故云云　依之人師難撲揚85之釋云。非俱舍意云云

答。按疏上下。初云。邊未有用。應名現在86者。俱舍正理難意也。過去有與果用。故應名現在者。即半作用也。取與二用相對。名半作用。致難87已了。此上彼部救云。取與二用俱有名現在云云重難88之。等無間緣。過去取果。婆沙正說。即應過去有半作用云云意者。過去有與果用云事。彼部本所許也。而婆沙過去有取果用云云　准89此者。過去既有取與二用。應名現在爲言既取與二用。俱名半作用。豈取與相對半耶。故知。色心二法相對。心法半有取與二用。故可名現在難也。異俱舍等半作用難也。依之可90云。半作用＊之言。雖出俱舍等。91彼轉救上之難。色心相對名半也。凡於過去中有等無間緣之法有取果用。92則心法也。無等無間緣之法無此用。＊則色法也。於等無間緣有無。半有作用。半無作用。心法對色法。名半作用＊之義。誠叶疏意。此義93唯非撲揚解釋東抄北抄等。94皆於95色心說半作用云云

尋云。96如演祕釋者。可云半作用97耶

答。半作用之詞。俱舍等在之。不改彼詞。云有半作用也。過去爲能有。其過去有心法半作用爲言仍文章98義不乖歟

觀現在法

問。論中明三世相。觀現在法有引後用。假立當果。對說現因99等云云　爾者說道理三世歟　答。有多義。一云說唯識三世。二云100道理三世。三云通二三世兩方。若說唯識101三世者。凡唯識三世者。不尋因果酬引。但心變作三世相也。而今論云有引後用有酬前相。尋酬引相。假立過未。是應道理三世。是以了義燈中。問若道理三世與唯識三世有何差別。答不尋因果相酬引邊乃至即是唯識。故與此別。問答意。明道理三世見タリ若102由之103如此者。見本疏解釋。104烈道理神通等三類三世105之中。以今論文。爲明唯識三世文。隨見燈文。述今此論文＊則唯識三世。同疏意也

答。論文尤幽106玄道理唯識難定。說因果酬引107之相故。似明道理三世。假謂現識似彼相現＊之文。又似說唯識三世。依之燈師。得108論意作二釋。上問答以論文。爲道理三世。不尋因果酬引。心變過未相。名唯識三世。今論既說酬引之相。定可明道理三世。爲道理二世爲唯識三世者。二邊徵109義。若道理三世與唯識三世有何差別者。意存道理三世。問與唯識三世何110別也。

答之不尋因果相酬引邊。但說過去事。及記未來諸可怖事。而心變作過未之相。對彼二相。說名現在。即是唯識。故與此別云云付此111釋會假謂現識似彼相現＊之文云。法體＊之上酬引＊之相。其義頗難尋。是故觀行者。尋知彼因果之時。心上變似酬引之影像。其相既似質。豈不名道理三世耶。故論云。謂此正理。深妙離言。因果等言。皆假施設乃至假謂現識。似彼相現云云 已上成初釋112意下文云。今此論文。＊則唯識三世。論云假謂現識似彼相現。又宗明唯識者。今論明唯識三世113釋也。依此釋意者。法體之上酬引之相。名爲道理三世。設尋因果相。設不尋彼相。心變去來＊之相。莫不唯識。此義有文有理。引假謂現識＊之文。是文證也。又宗明唯識者。述道理也。上文云。復更有解者。指此釋也

尋云。疏云今於此中。復約識變曾當因果。以說去來者。燈二釋中當何釋耶

答。同後釋也。以諸論說。配釋三類三世之中。以今論配唯識三世。全同燈下文故也

問。若爾114何燈上文。牒彼疏文。作道理三世＊之釋耶

答。疏無諍爲唯識三世。燈主牒之。疏爲唯識三世115之心變酬引＊之相。爲道理歟。爲唯識歟徵也。付之本義讓疏。更作道理三世116之釋也。下述疏意。唯識三世云也。可得此旨

贈僧正云。法體＊之上酬引＊之相。道理非唯識。不尋因果酬引。汎爾變過未之相。唯識非道理。尋酬引＊之相心變去來之相亦道理亦唯識也。今論所明三世此類也。燈上下文。非相違二釋。釋邊邊也。上問答對妄心所變不尋酬引變三世相。爲道理三世也。下文對瑜伽顯揚等所說種子曾當義所建立之三世。名爲唯識也此義微妙。愚者潤色。如別記之

據實道理

問。要集意。唯於依他上。立三世差別云云燈師可許之耶　答。不許也　付之遍計其體都117無。圓成其性湛然也。俱無去來今＊之相。何辨三世差別耶。是以見瑜伽論文。唯依依他起性。立三世不同。要集所述。非無文理。何不許之耶

答。依實道理言118之。唯依依他起性立三世。若依別義假施設者。遍計及圓成之上。亦可立三世。故燈云。據實道理。唯依依他。若據隨緣假施設者。通依三性云云　如彼十二119行眼智明覺。於四諦上。觀去來120今。若於圓成。不假立三世。四行不可成。又天親論主。釋般若經無我無人等文。約妄所121執我。三世總別立此四種云云　此豈非122於遍計所＊執立三世耶。要集不顧此道理。故燈師123破而不許。瑜伽124論等。據實道理。唯依依他。立三世也

尋云。圓成實性。依詮假立三世之義如何

答。125玄賛云。依詮證滅。說通三世。非是滅諦通三世有云云 126攝釋釋此文有二釋。第二解爲正。第二釋云。即能證127智斷所斷惑。128而能顯之。故名能詮。從此129能詮說有三世。所以諦諦有彼眼等四130種行相云云　意云。苦集道三諦。其體是有爲。故假立三世之義顯也。滅諦之理。無去來＊之相。假立三世。其義難知。故通釋也。能證＊之智。斷三世惑證此理故。從理顯詮。立三世也。故於滅諦。亦有四行爲言燈云。且圓成實。依詮以顯得說三世云云　意同玄賛

又尋云。無分別智。證眞如＊之時。無有行131相。何有四行耶

答。先德釋云。前加行觀心之中。安立三世四諦。此爲方便。所起無分別智一剎那中。證四諦理。無去來＊今。亦無132分別解。但隨前加行。擬宜而論眼智明覺四行相也。非別別智起有四行相也

故依圓成

問。了義燈中。於圓成實性。假立三世133文爾者134唯唯識三世歟　若云爾者。證云。故依圓成。亦得假立。即通唯識道理二種云云若又如此者。圓成常住。離因果相。既無酬引。何立道理三世耶。心觀彼理。施設去來。唯可唯識三世。何通道理135耶

答。圓成實性。雖無酬引之136行相。137隨能詮智。立三世138故。亦論因果酬引之義也。非謂理體有酬引相。解釋無過

有人云。見燈文。釋圓成上立三世。於圓成139實若不依詮假立三世。不成四行云云以十二行眼智明覺。爲證也。次文140云故依圓成亦得假立者。正結成

上立三世事。其三世者。唯是唯識三世也。次文云即誦唯識道理二種者。還指前十二行。十二行＊之中。三諦通二種。滅諦唯141半識也。文稍142不連貫。義意必然也｣有人云。圓成實性。既通識變。其相分體。是有爲故。亦有去來今相。何不立道理三世。若論理體。亦不可立唯識三世。眞理非143是心所變相故眼智明覺事。可見佛母問答144◎◎145斷捨門第十門

頌云。阿羅漢位捨

第一師

論云。此中所說阿羅漢者。通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故146云云

第二師

論云。又不動地已上菩薩。一切煩惱。永不行故。法駛流中。任運轉故。能諸行中。起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩。雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識。我見愛等。不復執藏爲自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼。名阿羅漢＊云云

第三師

論云。有義初地以上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中。起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩。雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識。所有分別我見愛等。不復執藏爲自內我。由斯亦捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢＊云云

轉識賴耶成不成四句瑜伽147五十一卷有成熟轉識非賴耶三乘無學不退菩薩不入無心位有成熟148賴耶非轉識七地已149前有學一切異生150入無心位有俱成熟此第二句不入無心位

有俱不成第一句入無心位

今此四句中第一句。出不退菩薩。此豈非八地已上耶。初師如何可會＊耶

答。論會云。彼說二乘無學果位廻心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名151不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。152即攝在此阿羅漢中故。論文不違此義153云云　但於二乘無學之外。說不退菩薩者。阿羅漢及獨覺者。定154性二乘也。不退菩薩者。不定＊性廻心向大菩薩也。故疏云。彼說四人。三人據決定菩薩。即迴心已。必定不退起諸煩惱。從初發心二萬劫。乃至成佛已來。皆名不退○文廣可見此師意155者煩惱種子永斷之時。名捨賴耶。若一分無名捨者。斷分別煩惱之人。可捨賴耶。如初果初地等。若現行不起名捨者。七地已前。無漏心時。亦可名捨。是故八地已上。未斷煩惱種子故。不捨賴耶也

問。第二師。如何會此難

答。畢竟永伏煩惱現行。故捨賴耶也。不同七地已前暫伏156退起。疏云。初師名捨。斷種名捨。此第二157說。若斷若伏。畢竟不行。說之爲捨故。七地前不得捨名云云

問。二乘金剛心。永斷煩惱。應捨此識答。此疏問也。答云。實亦應捨。以時158促故。彼瑜伽等。略而不論云云

通餘九號

159問。瑜伽論中。於佛十號。分別共不共。爾者以如來名。名160共如何釋之耶　祕云。通餘九號。名爲共德云云　付之勘161大論文。共一切如來。名共德。不共二乘。名不共。何違彼說。作此釋耶。況見瓔珞162經。世尊號共163餘九號云云若如演祕164釋者。以世尊名。可云共德。彼既不爾。准知。本論共不共。非如所釋也

答。見本論文。於十號阿羅漢165號共德也。166通三乘故。正等覺等。不共德也。不共二乘故。如來號總序也云云　既於九號。分別共不共。於如來號者。云總167序何偏爲共耶。但於演祕釋者。如來號是總序故。以共九號之義。名共也。異彼論共不共廢立也。次以瓔珞經文爲難不可然。演祕釋本依本論此中如來是初總序之文。以如來號。名共也。何擧餘經別廢立爲難耶十號廢立。可見佛母問答

退起煩惱諸宗異說燈

大衆部等

見道煩惱。有退之者。以單道故。修必不退。以雙道故

薩婆多

見道煩惱。必定不退。以速疾道。修道有退。以容預故。然修道惑。168先六行斷。169後入聖者。必定不退。一爲利根。二以世出世二道斷故。又若經生。即亦不退

大乘宗

二俱不退。以永斷種。過未無故退義

然大乘言退。退失世間現法樂住。小乘退者。退失聖果。然必此生還得彼果。必不經生。然論退性。通三界聖。若現退者。但在人間。有退緣故

退緣有五

一謂僧事　二和諍　三謂遠行　四多170病五樂誦經

問。本疏中。不退有四種云云　爾者於何位。立信不退耶

答。疏云。十信第六心云云　付之如第九卷記之修必不退

171問。諸部小乘意。付明退起不退起所斷煩惱之義。且大衆部意。淄洲大師。如何釋之耶　燈云。修必不退云云　付之既許退起見惑。修惑何不爾。依之大師172餘處述大衆部義。退中間二果云云　若退二果者。豈不退起173煩惱耶

答。彼部意。見道是單道故。見惑有退起。修道不爾。故不退起修惑也。故燈云。若大衆部等。見道煩惱。有退之者。以單道故。修必不退。以雙道故云云　准今釋。見惑例難全不來。但退中間二果者。修惑未盡。所修聖法。未圓滿故。所得聖道。未堅牢故。有退失也。宗174輪疏。依此等理。成退二果＊之義。若爾者斷六品九品修惑。雖得一來不還二果。餘修惑未斷故。退其果也。雖云退果不云退起所斷煩惱。全不成難

尋云。退果者。可依退起煩惱。何不退惑而退果耶。若如此義者。175亦可有退第四果者。如何不爾

答。阿羅漢者。道圓滿故。不退其果。不同中二可見宗輪論疏

法駛流中

問。論中明八地已上。法駛流中。任運轉故云云　爾者第八地入住出三心。爲俱任運。將如何　兩方。176俱任運者。見十地論文。明第八地菩薩。諸佛七勸云云　若非入心者。是何位耶。依之撲揚大師。法華攝釋中。勸爲創入。任運據後云云　明知。住出以後。始有任運義也。若依之如此者。第八地名不退者。亙入住出三心。入心若無此義者。何立不退177名耶。是以見論文。標又不動地已上菩薩。法駛流中。任運轉故乃至此位方名不退菩薩云云 178文無所簡。定可取入心。況以第八地初一念功德。望前二僧祇。智惠一倍云云　入心若無任運義者。何得一倍耶

答。從第八地入心。可有任運義。謂第八地名不動者。相用煩惱。不能動故。入心既是不動地攝。豈有相用耶。若無相用。要179可有任運義。但攝釋中。以十地論諸佛七勸文及利他中不欲行障八地未斷事。對八地已上說任運文。作二釋。初釋云。七勸有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利實能任運進故云云　意云。於第八地。未斷利他中不欲行障故。利他功德。不任運行。是故諸佛七勸。令趣利他180行自利功德。任運增進。不假功用。故說八地任運也。第二釋云。又八地中。有入住出勸爲創入。任運據181後182云云　此釋意者。於利他功德。住出已去任運也183爲言二釋俱於自利功德。三心俱任運也。於利他邊184者。兩釋有異。初釋入住出三心。皆非任運。利他中不欲行障未斷之故。第二釋僅入心之中。蒙諸佛勸。其行非任運。住出已去。二利185共任運也爲言二釋＊共許自利任運。故不違論文。又不動地已上菩薩之文。自八地入心。186立不退稱出四故中。第二任運轉187故。又通入心。入心自利任運。與住出已後或九地已後任運。合說任運轉也

相傳云。攝釋二釋。逆次可相配第七卷疏釋功用之二義。彼疏初釋云。八地已去。雖無功用。果未滿故。有任運功用。故不同佛188云云　此釋意者。八地已上皆任運189也。非如佛地無功用說。爲他說法。必假尋伺云也。利他之邊。有任運義之旨明也。第二釋云。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆無。後八地已上猶有云云　此釋同攝釋初釋。其意易知修學房大僧都。會攝190釋。勸爲創入者。以第七地滿心。名第八地創入之心。彼供養燃燈佛者。雖云第三劫初。俱舍等意。爲第二劫之終。准彼以方便。屬八地入心191歟已上

菩提院贈僧正。勘智度論第十卷云。如七192住菩薩○欲入涅槃。爾時十方諸佛○以右手摩其193頭語云汝當念汝本願欲度衆生○＊云云 194偘疏對十地經在第八地諸佛七勸文。會相違云。十地就終云在八地。智論剋實說七地終心＊云云 195淸影同之。以此釋可成前義196云云

諸佛七勸

問。本疏中。釋法駛流中任運轉故文。引十地經諸佛七勸說。爾者諸佛七勸之文。但爲明利他行。爲197當如何　若但明利他者。見198經文。七勸之中。第一第四第六三種。明自利行。第三第七兩勸。通二利。若爾何云七勸俱限利他耶。若依之如此者。撲199揚餘處以七勸。俱爲利他行云云　如何

答。諸佛七勸之文。皆勸利他之行。至八200地入心。耽寂滅樂。諸佛勸之。令趣利益道。是以見十地經文。上說七勸畢。菩薩爾時即入涅槃。棄捨利益一切衆生等云云　故知。七勸之文。約利他說。201但七勸中。雖有應得十力等功德202文。爲令於利他得自在。勸應得佛法。是乃利他門中自利203也。故云皆據利他204歟

尋云。攝釋第二釋。不分自利利他二門。總云勸爲創入。此釋意。八地入心似云自利自他俱蒙諸佛之勸

答。七勸之文。勸利他之旨。經文分明。上出文205畢。攝釋第二釋。會七勸文。開入心利他也。重意云。初釋大相對二利。七勸說利他。任運據自利云也。第二釋者。自利任運之義。讓初釋不重述。於利他中。猶住出任運。七勸唯在入心爲言

八地已上眞俗合觀

問。八地已上。可有不眞俗合觀之時耶

答。可有此206義。若有者。今疏中云剎那剎那眞俗雙運。義林章眞俗二識。恒俱合緣云云　明知。無不眞俗合觀之時云事。若無者。金剛心菩薩。猶說法利生207時。起尋伺觀察機根。況於餘時耶。若許起尋伺者。豈非後得智獨起耶。依之燈師釋208云。獨起後得智。借尋伺云云　如何209可定乎

答。八地已上。可有210不眞俗合觀之時。即獨起後得智之位也。但於疏及章釋者。約多分說。實有唯211俗緣時也。二云談212力能也。非無不眞俗合觀之義也已上二義守千師釋此　二義中。後義爲好。八地已上。不假功用。須恒起二智眞俗合觀。然213而爲利有情。起尋伺之時。後得獨起。是別意樂故。不論之也。或依子島御傳者。正體智眞觀中。有兼觀俗事用。故名眞俗合觀。根本智起時。必帶俗緣用。故云恒俱合緣也。仍八地已上獨起後得。不成難也。後得智中。不論眞俗合觀義故

未能空中

問。十地論中。以第七地名大行＊云云　本疏釋此文。空中起有行。故名大行云云　爾者空有行者。爲即眞俗合觀214當如何　若眞俗合觀者。眞俗合觀義。在五地以上。若如此故者。自第五地。可立大行名。況既云即空方便智。豈根本智立方便名耶。又云有勝行。定可後得智。若爾空中起有行者。但可限後得智。何云眞俗合觀耶。依之撲揚大師215餘處中。第六地雖眞俗雙行。未能以空起有行云云　若依之如此者。見疏文。第七地空中起有行。故立大名。五地中。雖眞俗雙行。極用功216力。第七地不爾。故異前立大名云云　此釋意。217以眞俗合觀。名空中起有行見タリ

答。以即空方便智。發起有中殊勝行者。非眞俗合觀也。既云方便智。故知。非根本智。依之明詮釋云。方便智者。後得智也云云　若爾者後得智中。即空起有行。始在第七地。五六兩地。雖眞俗合觀。未能空中起有勝行。仍與眞俗合觀異也。但於今疏者。通伏難也。意云。五地已眞俗合觀。如何空中不起有行耶。答此伏218難。意云。第五地雖眞俗合觀。極假功用。未斷純作意求無相愚。是故空中不起有行。第七地中。雖非任運。斷此愚故。眞俗合觀用功219用少。故空中起有行爲言

尋云。章云。八地已上。無220剋勵修。任運空中起有勝行。眞俗二識。恒俱合緣云云　如此釋者。空中起有勝行者。即眞俗合觀歟

答。擧別別事也

問。疏十本釋未能空中起有勝行之文云。所言空者。無相空理。於空中。221作有行。即眞觀中。起於有222觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用功力。即能得223故不同五地＊云云　如此釋者。空中起有行者。無分別智空觀224中。起後得智有行也

答。尤難會之

先師上人云。眞俗合觀者。汎爾合觀也。至第五地。始備此德。空中起有勝行者。無分別智眞觀之中。起身語等勝行也。起勝行即能緣之。故又是眞俗合觀也。第七地中。始有此事。若爾者。眞俗合觀廣。設雖不起勝行。眞觀中。緣俗事者。是合觀故。空中起有行狹。非汎爾225合緣。故若得此意。處處無226相違

問。若根本智227者。何228云方便智

答。方便智者。起殊勝行之後得智也。非即空之智。即無分別智空觀。後得方便智。發起有行爲言

雖依生空

問。八地已上菩薩。入生空滅定之時。功德可增進耶　進云。燈云。增進＊云云　付之功德增進。依現行熏習力。而入生空滅定之時。六識皆滅。第七有漏。功德229由何得增進耶。是以見餘處解釋。八地已上菩薩。入無心定之時。無剎那增進義云云

答。西明等意。八地已上菩薩。入生空滅定之時。功德不增進故。有超劫事云云　燈師破之。雖依生空入於滅定。而亦增進。不起滅定。現諸威儀。能以剎那剎那行利樂故云云　依此釋者。雖入滅定。不起定現身語威儀。剎那剎那。行利樂事。故有增進之義也。雖不及有心利物。依定前擊發力。現諸威儀。故二利種子。念念倍增。故法處章云。又諸菩薩。雖入滅定。尙起威儀。遊諸淨土。此由定前意樂。擊發本識相分。現諸威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持緣彼故云云　准此釋。定中身語。第八能持緣故。念念不滅。利樂事能成。功德種子。由之增進。燈云。由現威儀功德增進者。顯遠由定前熏習力也。但餘處釋者。是何釋耶。若最勝疏住出已後長時而說之釋歟。彼釋者異燈意也。云八地入心有超劫。住出已後。不超劫云釋也。仍異燈許八地已上皆有超劫也。若爾者。會剎那增進之文兩處解釋。有異歟贈僧正御義下問答中記之

問。頓悟八地已上菩薩。入生空滅定＊之時。可有說法之義耶　若說法者。頓悟菩薩。要生第四禪。語聲又第八所變也。若有說法之義230頓悟菩薩。二禪已上。應有語業。若許爾者。違處處釋。若依之爾者。見燈文不起滅定。現諸威儀。能以剎那剎那行利樂故云云　現威儀於十方。作利益事＊之時。豈不說法耶。依之見撲揚大師解釋。有說法義＊云云

231有人云232堯233諶頓悟菩薩者。不說法也。依身在第四禪故。周記且擧漸悟之類依身在欲界。故說法無234過已上

今云。此義不然。頓悟菩薩。將至第八地之時。生第四禪之後。永不發語言者。一大僧祇劫＊之間。如瘂者歟。況235乎於初地。生廣果天。受變易之人。後二僧祇236間。又以無言歟。豈非大過耶。可傷可傷。依之可云。將入無心定之時。定心變聲塵。第八隨變之。入定之時。第八持緣彼境。相分獨留。本識所變聲塵。定通果境也。可繫之初禪。依通力之時。緣異地遠境故已上有人義或第八所變語聲。即第四禪所繫也。語業界繫二釋。就實業論之。欲界初禪之釋。不遮假語業通二禪已上也已上有人義。更有愚案如別紙

古人尋云。無心定位。有說法事者。彼名句文。何識所變耶。第八識不緣假法。237故不可緣名等

今云。此難尤非也。第八變語聲實體。此上名等。是識分位唯識也。若如此難者。滅定等位根身等上。得四相等。第八不緣之。又可非唯識。是皆識分位唯識也。所變根身等。識所變故。得識名畢。此得識名。根身等上。假立生住等。故238名識分位也。餘准可知

住出以後長時而說

問。論中明八地已上功德剎那剎那。轉增進故云云　爾者239第八地入心。可有此義耶

答。可有此義也　問。二邊有疑。若自入心。有此義者。淄洲大師餘處中。釋剎那增進之文。住出已後。長時而＊說明知。入心無此義云事。隨撲揚大師。會諸佛七勸之文。勸爲創入。任運據後云云　若無任運轉240義者。不可有轉增241進之義。若依之無此義者。論標又不動地。出此等故。文無242所簡。何除入心耶。況第八地初念望前二劫。智慧一倍云云　若無增進義者。豈一倍耶准上任運轉故可答之

贈僧正云。住出以後長時而說者。就斷惑理證現行功德。住出以後。有剎那增進243義云也。以何知者。上文入滅定。住遊觀之人。現行功德不增進。有心起現行無漏之人。功德念念增進。能超前類244云云　乘之現行無漏。剎那剎那增進。二類行無差別。名剎那增進者。據住出以後長時而說爲言故次文難此答云。若爾如何云初地已上入住出心各各齊＊等云云　既以兩類功德力齊245云文爲難。明知。上文約非地地力齊義。

問答也

地上超劫二方

問。初地以上菩薩。爲實超劫。將如何　答。義燈有二釋。一云實超劫。二云實不超劫246問兩方。若超劫者。地上菩薩。同證二空眞理。俱得淸淨意樂。功力齊等。無有勝劣。何有超劫義耶。依之瑜伽論中。明初僧祇。說懃247墮不同。說二劫已248去。若得菩薩淨勝意樂決定勇猛懃精進故云云若依之無超劫者。菩薩超劫。依難思勝行。定知。地上可有此事云事。是以釋尊四十超劫。皆249有入地以去。彼遇燃250燈超八劫。第三僧祇之始。事弗251沙轉九劫。百大劫之252內。雪山求法。入地以去事。薩埵捨身。後二僧祇253間也。地上有超劫云事。得254證於釋尊。爾者兩方不明如何

答。地上超劫權實。宗家二釋也。本疏。樞要。三身章。佛土義林。般若幽賛。上生疏等。許地上實有超劫。瑜伽略纂。不許此義。今義燈中。捨處處釋。255幷作二釋也。而最勝疏上下唯成有實超劫義。可知。此釋稟承正說云事。今思其意。菩薩種姓。法爾差別。意樂又非一准。或一類住遊觀心多。或一類耽滅定久。或一類勇猛精進。起餘心希。以後一類。對前二人。豈無超劫義耶。加之悲增樂留生死。智增進至菩提。意樂既不同也。超次誰疑之。故燈云。雖依生空入於滅定。而亦增進乃至又入定時。定必自利功德亦進。而超劫事。不妨亦成。若入法空。正斷法執。有心利物。更增進故。雖俱增進。何廢勝劣。況復智增。超悲增者云云　釋迦四十超劫。皆在地上。尤足爲256證。若會之。爲化現者。釋迦彌勒同劫成佛。其義尤難成。發心前後四十劫故。明知。地上四十超劫。皆是實行也。但257至瑜伽論文者。最勝疏會此文作二釋。一云據若作意。即功力齊。不同地前設作意時力用不等＊云云　二云悲增智增。怖不怖類。地地各齊。然說超者。以智望悲增者說超云云　初釋意者。地上菩薩。所證等故。若作意時。力用應等。不同地前菩薩設故意樂猶有勝劣。不遮地上不作意時行有懃＊墮。是故瑜伽云。決定勇猛懃精進故者。是作意修時。無勝劣義也。超劫以作意人。對不作意人。不違瑜伽爲言後釋意　者。悲增智增等。意樂不同258也。所行亦異也。彼此相望。可有超次。瑜伽云力齊者。是說自類無勝劣之義也

尋云。瑜伽文分明也。僅雖儲會釋。猶勞259狂文相。無超劫義。直順論文。略纂依文立義。尤可慈氏之本意。次最勝疏二釋共不明。先付初釋。悲增利他爲本。智增專樂菩提。皆是廣大＊之意樂也。俱可作意時。260此豈非作意中超次耶。付後釋。瑜伽文但說智增之一類歟。將通悲增歟。若如前者。本論廣說諸菩薩261修行。豈狹限智增之一類耶。最勝疏云。悲增智增。怖不怖類。地地各齊云云　如文者。瑜伽文說悲與悲同類也。若又廣說智262增悲＊增者。疏下文問263答云若爾僧祇於智悲增。何者而說。答據智增者說云云

答。地上有勤＊墮不同云事。264本論有證文。265說十三住量中云。一一住中。經多俱胝百千大劫。或過是數云云　或過是數者。不作意之類也。以此文見此即決定＊之文者。必帶別意趣也。會之有二意。最勝疏兩釋是也。付初釋意。作意者。是作意作佛也。悲增等無此作意。故成所超也。何況此釋意。對遊觀耽滅之類。成超劫也。智266悲相對後釋意也。智增之中。遊觀耽滅＊之人者。其行267悲殊勝。故名不作意。修智斷之行。欣樂佛果者。名作意也。次｣又尋云。地上有超劫者。在何地耶。若限七地已前者。以釋迦超劫。不可爲證。燃燈八劫。相好九劫。268在八地已上故。若云彼是化現者。釋迦彌勒同劫成佛。尤難成。又地上四十超劫。皆爲化現。有何妨耶。若通八地者。無漏善心＊之中。豈有僧祇＊之餘心耶。又通八地已上者。至何地耶。限八地者。以相好九劫。爲難。准前。若通九地已上者。利他中不欲行障已斷之。二利俱任運增進。何有超劫。依之地上無超劫義四十超劫實皆269有地前。地上超270劫。皆化現也。此義有道理。何況地上271所超皆實者。八地已上。他受用土。豈有龕崛及泥土耶。變易身菩薩。寧捨身餘骸耶。272彼化現者。超劫可化現。化身中所行。是化故

答。地上超劫皆化現。實悉有地前云事。頗任胸臆。若皆在地前者。何於地前。不273示其相。至地上始示現耶。何況捨身超劫等。地前難有。地前未亡相故。274故最勝疏云。以初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此應可通後二僧祇云云　次超劫275地位。解釋多途也。捨身品疏初釋。在七地已前。第二釋通八地。第三釋合前二義。八地超劫。通權實故也。授記品疏初釋。至第八地入心。後釋通十地歟。此中依通十地釋意。相好九劫。是實行也。百劫皆是餘心故。依餘釋意者。少分化現也。實在276已前位。故釋迦彌勒成道。不成難也。不許地上超劫之277文。皆在地前。甚無278所據。地上無實超劫義。以地地力齊＊之文。爲至極證。然279付此義。悲280增智＊增等差別。尤難會。悲增之人。爲利生故。起煩惱。既是有漏不善有覆之心也。功德豈增進耶。無善心熏增故。設雖增猶可劣。精進之一類。起無漏勝智。斷惑理證。對煩惱281心。勝劣不足言。八地無漏之中。猶勝劣增進相分。何況無漏與有漏。煩惱與正智耶。故起煩惱但爲利生之釋。猶恐似＊狂道理。以此282大意。可成地上有超劫義也爲初學大概記之

問。付菩薩超劫義。且所超劫數。爲僧祇分齊。將餘心歟　283兩方若超僧祇分齊者。必經三祇之修行。全無速疾之成道者。284上出深密瑜伽285說。宗家大所定也。若許超僧祇分齊者。何又286無一類而超地位等之人。是以見最勝王經疏。述取作意時方便善心乃至故雖勤＊墮根性不同。俱說三祇畢。擧八地已去觀心相續位超劫事。依遊觀耽滅等時分會之。知。所超劫偏僧祇餘心云事。若依之如此者。菩薩修行。既許有勤＊墮不同。設雖僧祇分齊。何無長短不同。若287云有長短者。定可許超次不同。況若超餘心者。彼此所經。自本不同也。以何爲量。定所超劫數耶。依之淄洲大師。問若爾僧祇於智悲增。何者而說。答據智增288者云云三祇有長短云事。解釋既分明。所超分齊。寧不善心時分耶

答。凡宗家意289者。一切菩薩。必經三阿僧祇劫。修行時分。無減無增。僧祇分齊。無長短者。依何論290超次之不同耶。是以瑜伽論中。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量乃至決定291無轉無數大劫云云　既以三祇爲定量。嫌增減遮長短。自宗學　者。誰不守此文耶。若僧祇292時分有超次者。便同他宗義勢。其旨如難。依之可云。智悲二類。其行雖異。三祇正行。時分是等。然勇猛精進之293類。恒時作意。功德速進。不勇猛之人者。或住遊觀。或耽滅定。不修不作意之時分相交。此294則僧祇之餘心也。以之爲所超也。故最勝疏云。取作意時方便善心。剎那剎那。相續相量。經三大劫。非是通取修不修時。作不作意。經爾許劫。故雖勤＊墮根性不同。俱說三祇云云　但所超餘心。隨類可異。四十超劫者。且釋迦彌勒相對。擧爾許劫數許也。俱於最勝疏據智增者之釋者。智增之者。不經多餘心。所經時分易知。悲增之類。經無量餘心故。三祇時分難測。仍以智增之所經。可爲定量爲言尋云

智慧一倍

問。以第八地初一念功德。對前二僧祇所行。智業幾倍耶　疏云。慧一倍云云　付之夫尋第八地者。所行任運。不假功295用。於諸行中。普修諸行。望前二僧祇所行。智業不可限一倍。依之見十地經文。以第八地初一念行。對前二僧祇。說算數譬喩所不能及。若爾者。疏主得何證據。釋智慧一倍耶｣答。第八地初一念功德。296倍前二僧祇。實無量倍也。十地經說。分明無疑。297但智慧一倍者。前七地功德漸增進。雖倍前前。猶非任運。故無剎那增進之義。是故以後後地。望前前地。說倍增也。八地已去異之。剎那剎那。功德增進故。念念相望。論增義。地不對地。今欲顯其念念倍增之時。若初念望前二僧祇。爲無量倍者。第二298三念等倍前之義難顯。無量倍299云上倍彼之詞無故。同說無量倍者。與初念無異故。然則初念無量倍。且名置一倍。第二念爲二倍。第三念等爲三倍等。若爾者疏云一倍。其量即算數譬喩所不能及也。仍不違經。以何知者。疏述一倍義。堪十地地持及菩薩地等云云此＊則經前七地地全相望論倍義。八地已上。念念相望故。疏主探見其意。同今論剎那剎那轉增進故之文。釋一倍二倍等。故勘十地等云也其意300尤遠學者悉之

尋云。要集引十地經難疏云。准此經文。非唯一倍云云　燈師會經云。今謂此文。或據別意。非必一切。如般若經以持301經論。比前捨身無供養佛等。百分不及一。乃至所不能及。准無著論判在地前。豈在此302位。即一切行。便能多倍已前行耶云云　助疏意不云一倍即無量倍。何燈外儲別會釋耶

答。疏釋分明也。如前成之。但於燈釋者。且對要集。作別釋也。不爾何置或字耶

問。燈意如何

答。得燈意有異義。疏付智業云一倍。經云無量倍者。望福行說。以般若經中。以持經智業。對捨身供養等福行。說算數譬喩所不能及。爲今例。故非必一切者。非望一切福智之行。皆說多倍也爲言或依別時意趣。說無量倍會也。或據別意者。別時意也。303意云八地初念雖唯一倍。至後後念。無量倍故。依別時意趣。說爾許倍也。准無著論判在地前之文。以淺位持經行。依別時意趣。對捨身供養等勝位之行也

304問。本疏中。第八地初一念功德。望前二僧祇一倍云云爾者依何經論說。作此釋耶疏云。十地地持幷瑜伽305菩薩地云云付之勘十地經說。不動地一念所起智業306比。自初發心。至第七地所修諸行。307非算數譬喩之所308能及云云　十地論中。任文作釋。地持論中。明第八地。指如修羅十地經說。更無一倍之文。瑜伽菩薩地。三祇校量品309亦任十地經。十地地持等310經中。311文無說一倍之處。明知。慈氏天親之意。存多倍義云事。引之爲證。還爲違文如何准前答可會此論義八地以上名不退故

問。論中釋八地已上名不退。有一切煩惱永不行故等四故。爾者以四312因簡已前位。如何釋之耶　疏云。初因簡地前。第二因簡前六地。第三因簡第七地。第四因簡一切地＊云云　付之七地已前有漏心中。有起煩惱。以一切煩惱永不行故＊之因。亦可簡七地已前。第七地有加行。有功用也。任運轉之故。何不簡第七地313耶。又標314不動地已上菩315薩。出四＊因。俱可簡七地已前。如何如此配釋耶

答。今此四＊因。俱可簡七地已前。但於疏316文者。隨增相總別簡之。初地已上。雖時起煩惱。惑力不起故。與故起名。是故以一切煩惱永不行故之因。唯簡地前也。第七地雖有功用。不同前六地。故疏云。此第七地。雖未任運。少用功力。即能現前云云　無相功用。不同前六地有相功用故。以第二任運轉之因。偏簡前六地功用多也。以第三能諸行中起諸行故之因。簡第七地者。既以別因。簡前六地。故以此因。317且簡第七地云也。第四剎那剎那轉增進故＊之因。簡前一切地。故以之影顯前三因亦簡一切地也

能一行中

問。七地已前菩薩。一行中修諸行云云　若非六波羅蜜隨一行者。有何過耶　釋云。與八地已上諸行中修諸行。無差別故云云付之七地已前。一行中修諸行。八地已上。諸行中修諸行。豈無差別耶

答。十地菩薩所修行者。即318是十勝行也。然七地已前。以當地行。爲首。修餘行故。云能一行中起諸行故也。且初地中。布施爲首。修319餘戒忍等。非戒爲首。修施忍等。餘地可准之。而八地已上。以願力智三度。雖相配八九十三地。無相無功用位故。非唯當地行爲首。亦施等爲首。修餘戒忍等。非一時中諸行爲首。修320諸行也。若爾者。能一行中起諸行故之文。以一切行隨一。名一行者。與八地已上。更無差別。不爾即與一切行中修一切行無有差別者。存此意也。依之可云。能一行中者。十波羅蜜中。當地首行也。起諸行故者。十波羅蜜＊之行也。能諸行中者。八地已上。以十波羅蜜。皆爲首義也。起諸行故者。彼一一行下。修餘波羅蜜行之義也。崇俊法淸存此義321也

尋云。諸行者。可通四攝四無量等一切功德。何唯於六度云一行。云諸行耶。故疏云。八地以去。於萬行中。具修萬行云云既云萬行。豈限十度耶。次八地以上以施等行。皆爲首云事。有何證322據耶

答。菩薩所修＊之行。雖無量。＊且以施等。爲十地正行。如云謂十地中修十勝行。又本論中。以三劫。如次名波羅蜜。323近波羅蜜。大波羅蜜。皆於六度。建立之。但云萬行者。十到彼岸中。攝在無邊行。何不云萬行耶。故論九云。雖十地行有無量門。而皆攝在十到彼岸云云　准此文。疏云。萬行即十度也。疏次文也。然所修願力智度。漸次勝前。別立其名。非唯修此云云　顯不限當地之行。餘行亦爲首之旨也已上菩提院御義也。更有別義指事中記之

論第三卷同學鈔第324二325終