《唯識論同學鈔》論第三卷同學鈔第＊六

論第三卷同學鈔第＊六

1持種證

十理證疏頌云　持種･異熟心　趣生･有受･讖生死･緣･依食　滅定･心染淨一持種心證　二異熟心證　三趣生證　四有執受證　五壽煗識證　六生死證　七識名色互爲緣證2已上當卷明之八四食證　九滅定證　十染淨心證3第四卷初明之

瑜伽八證五十一卷頌云　執受･初･明了　種子･業･身受･無心定･命終　無皆不應理

一執受證　二最初生起證　三明了生起證四種子證　五業用差別證　六身受證　七無心定證　八命終證

攝論八證私頌云　持種･心染淨　執受･名色緣依食･及趣生　生死･幷滅定燈曰。攝大乘論。○准彼但有此論八義。○異熟壽識彼無此二云云

瑜伽八證此論十證闕具事

燈云。初生明了業用三義。此論中無。趣生壽識互4緣依食及心染淨。此之五種。彼論非有。餘五共同。然互廣略5文餘五者。執受種子身受無心定命終也

樞要云。第二證中。身器離心非有。即八證中。6第五業果證7云云

尋云。此釋違燈。業用證云此論中無故｣答。此論第二異熟證中云。酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有情依。身器離心。理非有故。○若無此心。誰變身器＊文故以異熟證中一分義。相配業用證也。燈不別證成之故。云此論中無也

問。若爾何故疏以此論第二證。配八證中身受證耶

答。此論異熟證中。有其二文。一云身器離心。理非有故＊文故樞要配業用證。一云又在定中乃至身受生起＊云云故疏配身受證仍不相違已上依要決意。問答之

尋云。何故此論不說最初明了業用三證耶

燈曰。此非正證。因釋外難。故爲一因。或應展轉立俱有根。證有第八。又解。傳釋。○前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯成俱成。證第八義云云 疏8四末伽抄第十三同之

此非正證

問。本論中。證有第八識。出八證。爾者最初生起證。第八識正證歟　燈云。此非正證＊云云付之引契經說。述八證者。皆爲證第八識也。若非正證者。成此證有何用耶。依之八證總標文。云由八種相證阿賴耶識決定是有正述彼證。若離阿賴耶證乃至最初生起。不應道理＊云云明知。正證云事

答

今云。外人難云。若決定有阿賴耶識。應有二識俱時生起云云以二識俱轉。爲過也。大乘云容有二識俱時轉故。以二識俱轉。不爲傷。遂返難小乘云。且如有一俱時欲見乃至欲知。隨有一隨。最初生起。不應道理云云意云。汝小乘。不許識俱轉義者。六境齊來9之時。六識中何識可最初生起耶。若爾諸識俱轉。一時可取諸境爲言不云其最初生起識。即是第八。故云非正證也。餘執受等證。以第八識。爲能執受。若無第八者。以何法。爲能執受耶證也。此雖難他云最初生起識不成。不證最初生起識。即第八識。故不爲正證也

問。第八識初和合識也。尤可爲最初生起識

答。今最初生起者。非初受生識。本有長時位六識已起後。有時六境齊至。其時諸根境等。和合力齊。識前後生云事。不應道理。以何識。爲最初生起識耶爲言｣問。若爾何本論云若無阿賴耶識最初生起不應道理耶

答。展轉成第八識。故云爾也。意云。若恐識俱轉。無阿賴耶識者。識不俱轉故。六境齊至之時。何識最初生起耶。故可許識俱轉。若許識俱轉者。汝不可云識不俱轉故。無阿賴耶識爲言以最初生起。不爲可有第八識道理。故非正證也此事雖少事。人慥不辨。今愚案。雖似古義。始得10此意可祕之

業用證

問。付瑜伽八證。且第五業用證。今論十證中。可有耶　燈云。無云云付之今論異熟證中。身器離心。理非有故云云其義當彼11論業用證。依之樞要中。瑜伽業用證。今論中有云云

答。本論中。明業用證。了別器業。了別依業。了別我業。了別境業。俱時而轉。若無第八。四業俱轉。不應道理云云初業第八識也。第二業五根根依處幷種子也。第三第四。如次第七及前六識也。若無第八者。闕了別器業。四業俱轉。不應道理成也。今論中無擧四業成文。故燈云此論中無也。然而異熟證中。云身器離心理非有故。當四業中了別器業。故同異熟證一分也已上依要決釋。成一義畢持種證八證中種子證

之所集起

論云。謂契經說。雜染淸淨諸法種子之所集起。故名爲心。若12無此識。彼持種心。不應有故

疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脫分等名淸淨。○之所集起故名爲心。或諸法種。於此集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏。所集起處。或諸法種子之所集起名心。13心諸種所集起故○

此證中破餘部等有五段

一破經部　二破大衆部　三破上座部　四破有部　五破淸辨無相大乘

初破經部有三一破五蘊受熏持種。二破識類受熏。三令破識及類前後相熏

破五蘊受熏持種義疏云。譬喩部師。即經部也14論云。謂諸轉識。在滅定等。有間斷故。根境作意。善等類別。易脫起故。如電光等。不堅住故。非可熏習。不能持種。非染淨種所集起心

有法諸轉識　法宗有三一非可熏習。二不能持種。三非染淨種所集起心因有三一有間斷故。二易脫起故。三不堅住故　喩如電光等15色不相應。非心性故。如聲光等。理非染淨內法所熏。豈能持種○

16轉識相應。諸心所法。如識間斷。易脫起故。○不能持種○

破識類受熏義疏云。經部異師

17論云。有說。六識無始時來。依根境等。前後分位。事雖轉變。而類無別。是所熏習。能持種子

疏云。是識轉變。剎那即滅。識上假立一類不變。無別前後。識類是一。故此可熏。亦可持種。識既被遮。故須計類

論主破此計有四

一徵假實論云。執類是實。則同外道。許類是假。便無勝用。應不能持內法實種疏云。本宗說類是假。今言實是。是設遮也。如攝論總有二種。一識類。識家之流。二剎那類。即無常之流。二皆假法

二徵何性論云。若是善惡。應不受熏。許有記故。猶如擇滅。若是無記。善惡心時。無無記心。此類應斷。非事善惡。類可無記。別類必同別事性故

三徵間斷論云。又無心位。此類定無○

四徵類同論云。又阿羅漢。或異生心。識類同故。應爲諸染無漏法熏。許便有失燈云

合破識及類前後相熏

論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不俱有。如隔念者。非互相熏

疏云。上來事類俱時被。破即事及類前熏於後今破云。前念事類。不熏次後念事類。不俱有故。如隔多念。隔多念者。彼計不遠熏。故得爲喩。18但熏次後故設遮。識熏類。類熏類。識19熏

祕云。然准諸教。經部師計。總有四類。一本經部許內六根是所熏性　○二六識展轉而互相熏。三前念熏20彼。四類受熏已上破經部畢第二破大衆部

論云。執唯六識俱時轉者。由前理趣。既非所熏○

疏云。此不立假類受熏。故言唯六識。無前21熏後。故言唯俱轉

第三破上座部

論云。有執。色心自類。無間前爲後種。因果義立初叙宗也彼執。非理無熏習故此總非謂。彼自類。既無熏習。如何可執前爲後種初破無熏習又間斷者謂生無色。色久時斷。滅盡定等。心斷亦然應不更生次難後不生二乘無學。應無後蘊。死位色心。爲後種故後難無後蘊

第四破有部

論云。有說。三世諸法皆有。因果感22起。無不皆成○然經說心爲種子者。起染淨法。勢用強故叙彼計彼說非理。過去未來。非常非現。如空華等。非實有故。又無作用。不可執爲因緣性故○

第五破淸辨無相大乘

論云。有執。大乘遣相空理。爲究竟者。依似比量。撥無此識及一切法出彼計彼特違害前所引經違前染淨集起心經知斷證修染淨因果。皆執非實。成大邪見彼若救言。我依世諦。不說爲無。但言非實外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實。故若一切法。皆非實有。菩薩不應爲捨生死精勤修集菩23薩資糧。誰有智者。爲除幻敵。求石女兒。用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建立染淨因果

問。論中證第八識。引契經說。諸法種子之所集起。故名爲心云云教理二證中何　答。理證也　付之既云之所集起故名爲心。擧第八心名。定可教證。例如彼以楞伽經藏識說名心思量性名意之文。爲第七識教證。是以見攝論文。以說心名教。爲第八識教證。今論何獨爲理證耶

答。凡理證者。共許教中。密說第八識。其所說義。多通餘識。小乘以之爲六識相。大乘以理。責教之意。若無第八識者。此事不成證也。即持種證所引經文。依二義立心名。一者此心處。集起諸法種子。是第八能持義也。二者多種子。集起此心。此義通六識。多種子集起六識心故也。故疏引此經文。出二義。或諸法24種。於此集起名心。心是所集起處故者。是初義25也。唯限第八。不通餘識。或諸法種子之所集起名心。心是諸種所集起故者。通諸識也。是故集起心經之文。理證26而非教證。但於攝論中。以說心名教。爲教證者。彼擧心意識中心名。是故爲教證也。如云藏識說名心也。意名亦爾。故爲第七識教證。全非例歟

又心相續

問。疏中。引對法論。又心相續。長時間斷。不應經久。流轉不息云云爾者撲揚大師。如何釋此文耶　釋云。心相續者。是藏識也。流轉不息者。種子也云云付之難思。對法論文。出於瑜伽論。而瑜伽云又彼諸識長時間斷。明說六識。對法述又心相續。豈第八27心耶。依之大師餘處。對法文同瑜伽論。心者長時間斷。相續者色身也云云況心相續言。明藏識者。長時間斷者。是指何識耶。隨諸師釋對法論文。六識心也云云

答。釋對法論又心相續文。可有二意。若依今演祕意者。心相續者。第八心相續。無間斷義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時間斷爲言流轉不息者。是種子也。意云。第八能持心。相續無間斷故。六識入滅定等。長時間斷位。種子流轉。不息云也。依此義。訓論文云。又心相續長時間斷。經久流轉不息。本論云。又彼諸識等者。當對法論長時間斷已下之文。對法論具遮表。表第八。遮六識也。本論遮六識。不表第八心也。對法鈔別義也。又心相續者。指六識心及依身。長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經久。流轉不息。故間斷心。不能持種子爲言尋云。疏云。不應經久等＊云云不應字難消｣答。演祕作二釋。一云不應二字28賸。二云疏主取彼論意加之。初釋易知。第二釋意。取對法論。是故轉識29能持種子不應道理之不應言。上經久流轉言上加之。訓疏文云。又心相續。長時間斷不應經久流轉不30息。意云。第八心相續。能持種子。故流轉不息。轉識爲能持者。無想定等。長時間斷位。不可有流轉不息之義爲言疏文甚難。猶可案演祕第二釋

根境作意二方

問。本疏中。釋根境作意善等類別等文。作難經部六識俱時受熏義之釋了。或如自他身六種轉識故云云爾者出難互相受熏義比量同喩歟　進云。31祕不然云云付之疏上文。以根境作意類別故因。立比量＊之時。述無同喩之旨畢。或如自他身六種轉識故云云明知。上作闕同喩之釋。或如自他身等者。以自他身六識。爲同喩32之釋也。是以33見疏下文。前解雖本。不作此解。自爲不定。八識三別。互相熏故云云若初釋中。無立比量之釋者。豈云有不定失耶。依之34唐土人師。釋此文。出互相熏量同喩云云　如何

答。本疏一段。諸師料簡不同也。今依演祕解釋者。疏有二解。此破經部乃至令不得互相熏者。是初釋也。或如自他身已下。第二解也。前解設破經部六識俱時受熏者。成初解35也。今解但遮六識體非受熏。以根境等三種各別。非必剎那剎那皆具足。故非識恒起。故無熏習。不同無性者。成後解也。初釋意云。論云根境作意善等類別者。同無性攝論也。36且六識中。眼識耳識。相望之時。眼識依眼根。緣色境。耳識依耳根。緣聲境。兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三種皆異。根境等不同37也。故六種轉識。定不俱生。何有和合義耶。仍不可成能所熏爲言以此道理爲因。若立量云。眼等非爲耳等所熏。根境作意38三。定各別故者。更無同喩。故不立量。以理責之也。故疏云。此無同喩。然以理責之云云自他身六識。全不成同喩。以自眼識。望他眼識。根境等同。非各別故也。若爾或如自他身已下。不可屬初解。下指今解。即此文也。此解意云。今論根境作意等因。39異攝論也。眼等六識。由根境作意等三緣起。眼耳等根。色聲等境。不可剎那剎那具40之。其緣若闕者。不可識體恒起。何得受熏。此解意。任經部六識不俱轉云計。付六識一一。不恒起故。受熏義不成云也。前解同攝論。六識互望。論根境等各別之義。經部雖不許六識俱轉義。設令許俱轉。立此因。今解任本計云六識不竝。用此因也。依此釋者。自他身六識。爲能同品。兩釋41意。大旨如此。但於付前解42若以自他身六識。爲同喩。不立量者。不可云不作此解自爲不定云難者。無同喩故。雖不具三支。大乘第八望六識。根境等三別。而受熏故。尤可成不定敵。宗異品故也。故演祕下文云。釋又六與八非一向異文。若准此簡。亦乃遮彼互相熏量不定過也云云具宗因故。云互相熏量也。以此可知

43問。論中破餘部六識受熏計。根境作意。善等類別＊文本疏釋此文。作二釋。爾者唯作六識互相受熏釋。不作第二釋者。有何過耶　疏云。不作此解。自爲不定云云付之初釋闕。無同喩故。以理責之云云既非立量作法。何以可有自不定過。爲其故。可作第二釋44云耶。何況設雖立比量。因可云根境作意三。定各別故。若爾以第八根境等。望轉識。非一向異。定各別故之因。豈轉自第八識上耶。況設雖作第二釋。尚可有不定失。第八識雖根境作意類別起。受熏持種故。可爲不定敵耶

答。不作此解自爲不定者。前解根等三別爲因。而八識與六。45亦根等三別故。可46爲不定敵爲言47闕同喩故。雖不三支作法。根境等別爲因。遮六識受熏者。48八與六。根等三別。有受熏義。豈非不定敵耶。仍六識相熏釋。有不定過也。第二釋。以三別義。爲不恒義。第八恒故。非不定敵。次於六八非一向異。不可轉根境作意三定各別因云難者。疏次文。又六與八。非一向異。依之而起。故許相應者。即遮前解不定過也。八六不一不異故。大乘第八。受熏無失。汝宗三定別也。故有此難。彼六不然之彼言。彼宗六識。不然云也

尋云。演祕釋又六與八等文。意簡前失者。簡後釋過也。以何知者。次下文云。若准此簡。亦乃遮彼互相熏量不定過也云云准之者。疏文正簡後釋過也

答。此難尤非也。疏云。又六與八。非一向異。依之而起。故許相應云云既云相應。知。簡初釋過也。疏初釋云以各別故。無相應義49文以之可知。但演祕若准此簡等者。牒不作此解自爲不定等文。問云。八識三別。第八識體。應非受熏。豈非過耶云云答此問。引疏又六與八等文。意簡前失者。簡第八不受熏過也。非比量過也。若准此簡者。簡第八非受熏50失了。遮初釋互相熏量不定過51也

若難不持種

問。論中破經部識類受熏持種義。若是善惡應不受熏＊云云爾者難受熏義。不難持種義。有何故耶　疏云。若難不持種。便違宗失云云付之大乘意。不立識類。設難應不持種。何有違宗失耶。就中因置汝言。立他比量。何違自爲過耶

答。論難受熏。不難持種者。若立量云。識類善惡性者。應不持種子。許有52記故。如擇滅者。大乘自佛果第八。其性雖善。許持種子故。有一分違宗過也爲言但於他比量違自非過云難者。今論上下。多有此例。撲53揚餘處釋此事。有二意。一云爲試學者。二云餘因明師。不分九例。故隨彼。付如此過。＊云云准之可54知

今云。佛果第八。須爲異品爲不定敵。若恐此失。入有法者。亦成違宗。違宗不定。隨徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且擧一55過此事處處有例

非一識類

問。經56部師意。立識類受熏持種義。論主如何破之耶　答。破彼義云。羅漢受染法熏。異生受無漏熏。無凡聖故云云付之經部異師。雖立識類受熏義。凡位受染法熏。不受無漏熏。羅漢受57淨熏。不受染熏。是故識類同。雖受熏。更有凡聖差別。如何難無凡聖不同耶。況大乘意。所熏第八。其體雖一。凡夫之時。受染熏。羅漢之位。受淨熏故。無凡聖雜亂過。寄識類一。致此難者。立可招返難58耶

答。疑難之趣。了義燈問意也。釋此疑云。彼立識類依識而成。即彼識攝。無別法收。故有此過。大乘八識。體性各別非一識類。故不成過云云意云。彼師識類者。依識而59立。即能熏識攝。60更非別法。而是一類。三世不易。是故凡位受煩惱熏。識類即煩惱相應識所攝。其性染也。今此染識類。至無學位時。亦受無漏熏。故又羅漢識類也。若爾現在異生識類與未來羅漢識類。其體一故。凡夫識類。受無漏熏。是成熏凡夫識。故凡夫成羅漢。羅漢識類。受煩惱熏。成61熏羅漢識。故羅漢成凡夫。仍不遁凡聖雜亂過也。大乘意。八識體性各別。非一識類。第八識。雖受染淨熏。其體不成染淨。仍例難不來二乘無學

問。上座部意。以前念色心。爲後念色心爲因＊云云大乘師。如何破之耶　進云。論云。二乘無學。應無後蘊。死位色心。爲後種故云云　付之設前念色心。爲後念因。無學末後位。因用既盡故。如何不許最後蘊耶。彼大乘意。自類相生種子。前種爲後種因。等無間緣。前念心心所望後念爲依。非無無學後蘊。例此可62爾

答。論主難彼計。謂彼自類。既無熏習。如何可執前爲後種。又間斷者。應不更生。二乘無學。應無後蘊63等＊文是其三難也。初難彼師不許熏習故。前念色心。難爲後念因云也。第二難若前念色心爲後念色心爲因者。入無色定及無想定。色心久斷滅。以何爲因。生後色心耶爲言就之彼師救云。色心雖久斷。前斷色心爲因者。二乘無學。應不永入無餘涅槃。前斷色心。可生後色心故。是則第三難意也。今約間斷法。相例爲難。故自類相生種子。64不爲例也。前後二念。相隣引生故。次等無間緣。雖間斷法爲緣。不可爲今例難。其故者。大乘意。諸法名言種子。生現行時。藉餘三緣。無學位。因勢力既盡故。無種子引自類生第二念現行＊之義。故最後念心心所。不65絕開避引導力用也神泰神廓二師。解攝論文不同也。今且依神廓

66問。大乘師。對上座部立量云。極成二乘無學。應無最後蘊。許能爲因故。如前前位　云云　爾者宗置極成言。有何故耶　答。進云。疏釋云。極成言。簡佛爲不定云云付之因明門習。三支簡別各簡其支過何以宗簡別。簡因不定耶。設宗有簡別。因無極成簡別。何簡以不極成法所不定過耶。況67若宗支簡別。簡因不定者。二乘之言。既簡佛了。豈煩以極成言。簡不定過68耶

答。小乘宗意。許佛永入無餘涅槃。故成不定敵。欲簡此不定故。置極成言。其極成言。流至因喩。故簡因69過也。凡因是有法上義。故有法簡別。即因簡別也。所以以有法極成言。簡佛爲異品。不定過也。他宗所許灰身滅智佛。不極成故也。或佛雖實不入無餘。示現即入。若以此佛入宗。立應無後蘊者。有違宗過。此違宗過。名不定也。三支過皆名不定。不能定成自宗故也。非因中不定過。以極成言。簡違宗過。名簡不定也

尋云。今70量自他共中何

答。宗共因他。71是共中他歟

淸辨比量二方

問。淸辨菩薩。對中宗。立量云。眞性有爲空。緣生故。如幻云云爾者此量。可有有法不極成過耶　答。可有此過也　問。立敵共許。同立眞性。兩宗極成。俱許有爲。置共許簡別。擧極成有法。全不可有所別不極成72失故掌珍論遮此過云。牧牛人等。共所了知。極成眼等。總爲宗故。○此似有法。不成宗過＊文況護法菩薩。對邊主立量云。諸有爲法。非實有體。73從緣生故。如幻事等云云此量若置眞性簡別者。同可有不極成過。若無簡別者。可有世間相違等過。加之聲無常量。既無此過。此量又可爾。又三藏所立唯識比量。置眞故簡別。而立敵二家眞性離識。不離識異也。豈又有此過耶｣答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。依般若無相教。傳龍猛提婆宗。立勝義眞空道理。故以量爲眞。以過爲似。護法仰深密中道說。受慈氏無著流。翫三性唯識性相。74故降量爲似。過相爲眞。中主邊主空有諍論者是也。今且依自宗意。付有法不極成過者。凡共比量習。必用共許宗依。而依眞性簡別惡。有爲有法。亦不極成。謂淸辨眞性皆空眞性。護法眞性中道眞性也。其義差互。立敵許不許。其義不同也。猶如師弟所立即離有性。既無共許眞性。以何爲簡別。簡別不共許。故有爲有法。隨又不極成。是故犯有法不極成失也。故疏云。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法一分非極成過。汝不許有我勝義故乃至若隨汝自宗勝義。空者。我不許汝空勝義故。亦非極成云云自他一分所別不成。實是眞過也。又演祕中。釋聲無常量例難云。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗云云眞性簡別。道理差互。犯不極成失之旨。今解釋分明也。聲無常量。有法擧極成聲。能別諍常無常義故。無有法不極成失。今量依勝義諦。諍有爲法體空有故。全異彼量。次於廣百論量者。先對不對淸辨。先德有二傳。若依專寺行賀僧都等意者。彼量對小乘。破諸法實有執。立如幻假有75旨。非實有體能別。其詞尤明也。是以見彼論文。今當悉破餘乘所執遍計所執一切境相云云若以淸辨爲敵者。豈云餘乘耶。若不對邊主者。全不可有不極成失。若依平備大德意者。兼對淸辨。然而以如來眞性。爲簡別。以如來有爲。爲有法故。無不極成失。次於唯識比量例難者。小乘既許初二勝義。簡別有共許分。故全無此過

廣百論量事

尋云。若云不對淸辨者。護法76何量。對淸辨。成中道義耶。設雖對小乘。大小眞性異。猶可有不極成

答。對淸辨。成中道量有無。暗難定。可尋之。對小乘。猶可有不極成云難。問唯識比量。可會之

又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自由也。淸辨亦可云。我眞性是佛眞77性。汝眞性不爾

答。解深密經中。第二時教。云是諸諍論安足處所有上有容非眞了義。第三時教。述非諸諍論安足處所是眞了義。而邊主執皆空教。以爲了義。故非佛本意。以中道爲了義教。是如來實義也。是故擧護法中道勝義之時。邊主須許之。若不許者。便違佛意故。依一78經說。見二家宗。彼非此是。過隨眞似異也

大佛頂經量事

尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如幻。緣生故。無爲無起79滅不實。如空華云云掌珍比量。全出佛說。中宗若不80許之者。豈不違佛81意耶

答。護法淸辨。同許佛教。釋空言二家有異。淸辨云都無空。護法云虚假空。大佛頂經。云眞性有爲空。二家俱不乖。而依深密等了義教見之。空者。非都無空。仍淸辨量。言雖同佛說。意背如來。可思之大佛頂經陀羅尼佛說也。長行僞經也。云云。若依此傳者。不可劬82勞法自相能違所別不成事

尋云。淸辨所立量。付所別不成過者。護法作法自相能違之時。能違量。可有此過

答。護法眞性。如來眞性。故無此過准上可知或能違量。宗可置汝言。三十六種相違因。於自他共。各分自他共故

或○

唯識比量所別不成83事

此事84尤難。例難遂難遁。可有口85傳纂要釋事

纂要云。設共比量。他雖不許。以言簡略。亦復無過。論文但據不簡爲過。如眞性有爲空以簡別故。說無爲宗＊云云

如此釋者。似86云依簡別言遮不極成過

答。以言簡略亦復無過者。簡違宗及世間相違等過爲言以簡別故說無爲宗87之文。其意分明也。依之撲揚大師。釋此文云。非能別所別俱不成三過。是自餘過也云云若不爾者。依眞性言。簡不極成＊過義如何

釋所別不成下。有此文。仍古人爲規模難。然而不可依文段歟。更有餘義略之

眞性言有法入否事

尋云。若入有法者。掌珍論云。極成眼等。總爲宗故云云全不取眞性。依之燈云。本意不取眞性爲有法＊文若不入者。祕云。眞性有爲既是有法88文邑法師等人師。多屬有法。分量決立量云。汝眞性言。應有法攝。關比量言。而因喩中。所不攝故。如有爲言＊云云

答。眞性言。總宗簡別也。以眞性言。立有爲空也。故非有法也。亦非法也。有爲空總宗。違世俗諦。世俗諦中。有爲有故。置眞性言。簡略之時。有爲空總宗。方得成立故。故掌珍論釋眞性言89畢。勿違如是自宗所許現量。共知故。以眞性簡別立宗＊云云於演祕釋者。讀訓可言。眞性爾於伊天有爲度伊渡既90是有法＊云云其意易知。分量決比量。自作法自相相違云。我眞性言。應不入有法。關比量言。而因喩中。所不攝故。如宗法空言＊云云　此事南北兩寺諍也。可勘法相燈明記91也

一分言事

此事因明師傳非一。且可云三性相對置一分言。若擧中道眞性者。淸辨許非有一分。不許非空一分。故有自一分所別不成過。若擧皆空眞性者。敵者護法。許遍計空一分。不許依圓空義。故犯他一分所別不成過。有法言有爲。雖正擧依他。有爲上妄。亦是有爲也。三性不離故。亦含所執

問。因云緣生故。有法何含所執。所執非緣生故

答。所執雖非有爲。既攝有爲。所執設不從緣生。何不言緣生。緣生上妄故此有多傳。如別記之。分量決傳。上人御所存也。可見尋思抄

問。○今量同喩有92何過耶　答。樞要中。依俗諦門。付二過。實事幻爲同喩者。非緣生故。有能立不成過。似事幻爲喩者。有所立不成。似事非空故。若依勝義諦者。幻事不可云空不空。亦非緣生不緣生。同喩有俱不成云云　付之因喩之法不應分別者。因明所定也。何分別似事實事。付此過耶。次依勝義諦不可言付俱不成過事。不可然。廣百論所立比量。亦以離言眞性。爲簡別。同喩幻事。不犯俱不成過耶。依之南寺平備。付難如此

答。今量眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條然相分。非是分別空不空義已上分量決傳又因喩之法不應分別者。於有喩體量。分別不付過93也。今有爲空量。以似事幻。望空宗時。不94具所立。以實事幻。望緣生故因。不具能立。似事實事喩95依。能立所立一義各闕。喩體不成故。犯此等96過已上平備傳次付俱不成過者。淸辨論師。以皆空爲勝義諦。都97無中。都無可施設之義。是故犯俱不成＊過。廣百論。以俗諦門似事幻。爲同喩。既世俗故。無俱不成過。似事故。無能立不成。非實有體宗。立如幻假有旨。故無所立不成彼特違害

問。論中破大乘異師。彼特違害前所引經。＊文誰人違何經說耶　答。淸辨菩薩。諸法皆空執。違前所引染淨集起心經說也付之尋淸辨98菩薩宗。世俗諦立諸法有。勝義諦計萬法空。若爾皆空之說。約勝義99諦說。染淨集起心經明染淨諸法能集起心。依世俗門說。二諦所明不同。如何爲違文耶。況西明意。阿賴耶識無別有性100量付違教過。淄洲破之云。教依俗說。何得相違。云違前經云云此亦可然。如何相違耶。依之慈恩餘處中。淸辨所立比量。無違教過云云道獻義心同之如何

答。論中破淸辨義云依似比量。撥無此識及一切法。彼特違害前所引經云云似比量者。眞性有爲空＊之量也。既指依勝義門所立比量。言違前所引經。依勝義門。付違教失101旨。明也。邊主勝義。皆空勝義。關淸辨妄執。更非佛說。102中主勝義。非空非有。即是佛說。皆空勝義。違佛說中道勝義。故云彼特違害前所引經也。故燈云。據勝義諦。非空不空。今謂皆空。故特違103害104前集起心經云云但至破西明云教依俗說。何得相違。云違前經者。凡西明意。云依勝義門無違教失。依世俗門有違教＊過故。今破之。云依勝義門立阿賴耶識無別有性者。教依世俗門。說有第八識等。故不違前經也。正義意。云依勝義門。付違教過。故不可105轉救依勝義門。無違教。教依俗說故也。因明疏云無自教相違者。世間相違被帶。自教相違也。置眞性言。簡世間相違之時。亦隨無自教相違也。非謂勝義門無自教相違也

尋云。淸辨眞性。依般若經。實是佛說也。護法眞性。依深密等。亦是佛說也。如何云淸辨眞性非佛說耶。若爾護法眞性。亦違般若。豈非106違教耶。次先所引。染淨集107起心經者。小乘經108也。未說中道。如何以違集起心經。名違中道勝義耶｣答。深密經中。說三時教。初時有教。第二時空教。第三時中道教也。今以第三時。返見初時有說依圓。第二時空遍計也。然今淸辨云般若空依圓。故非佛說意。邊主妄執也。是故皆空眞性。非佛說眞性。唯有中道眞性。而是佛說也。護法菩薩。依深密經。初時有教所說。染淨因果。第八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故以違前集起心經。云違中道也

何獨偏破

問。西明意。釋依似比量撥無此識文。引中觀心論阿賴耶識無別有性＊之比量。爾者淄洲大師。可許之耶　答。不許也　付之見論文。依似比量。撥無此識及一切法云云撥無此識者。阿賴耶識無別有性之量109也。及一切法者。眞性有爲空＊之量也。此義叶論文。何不許之耶

答。燈難此義云。要集雖云三藏所說。然恐傳錯乃至諸大乘經。淸辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏破中宗第八云云意者。中觀心論中。有阿賴耶識無別有性之量云事。旁以難信。淸辨論師意。信諸大乘經說。勝義門說諸法空。何許有六識。世俗門說諸法有。何獨空第八。何獨偏破中宗第八者。亙二諦。徵西明也。勝義門說皆空。故不可許有六識。何獨破第八。何偏破中宗。世俗門說一切法有。何許六識。獨破第八耶。自他110俱有中。何偏破中宗耶獨字關第八。偏字關中宗故知。淸辨宗。不可有此量。是以宗家處處。明淸辨宗中。全不引此文。方知。要集等。傳錯云事。能破趣如此＊也

有人云。中觀心論。可有此量。何獨偏破中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先破第八也。非不破六識。然六識所不攝爲因者。且破第八時。用此因也。爰要集引此量。爲唯空第八量。仍云何獨偏破中宗第八也

世俗門八識

問。淸辨論師意。約世俗門。可立八識耶

答。先德有二傳。一云立六識。二云立八識問。二義俱有難。先付六識義不明。淸辨菩薩。是大乘一類師故。信大乘經說。而楞伽深密等諸經。說八識道理。淸辨可云依世俗門說耶。如何唯立六識。非八識耶。況掌珍論中。說心意識相。准楞伽經藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名爲意識＊之文。可說八識。依之了義燈中。何獨偏破中宗第八云云既許有第八識。豈非八識道理耶。次付立八識義。亦難思。無垢稱經疏。釋心雜染故等文。空理義者。六識爲心。應理義者。八識爲心云云明知。淸辨111菩薩不立八識云事

答。八識之傳。應是本義。謂楞伽經說八識。深密。勝鬘。112華嚴等經。其意同之。諸教既說八識自性。淸辨定可云依世俗門耶。但至無垢稱經疏六識爲心113文者。且釋一文。非定宗義。何必依此釋。可知淸辨宗耶。凡無垢稱經。若依淸辨。我法114俱有等八宗之中。勝義皆空宗攝。若依護法。應理圓實宗攝。所以淸辨此經同般若經。空教所攝。三時之中。第二時也。而般若經。說六識。未說七八故。此經染淨心者。六識心攝。若護法宗。此經同楞伽經等。中道教攝。此教之中。說八識故。以染淨心。爲八識也

異熟證疏云。即八證中身受證故

論云。又契經說。有異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心。不應有故

破餘部疏云。破經部薩婆多皆得

謂眼等識。有間斷故。非一切時是業果。故如電光等。非異熟心

申正義

定應許有眞異熟心。酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有情依。身器離心。理非有故明身受疏云。言身受者。身所受故。非謂受115數。此即是境又在定中。或不在定。有別思慮。無思慮時。理有衆多身受生起。此若無者。不應後時身有怡適或復勞損。若不恒有眞異熟心。彼位如何有此身受

疏云。在定等中。意身等識不覺。唯第八識。領受此境。此等位中。損益身故。故名身受。或從果爲名。後時損益身故云云

又云。由前定等中。有損益境。第八識取故。後時得有勞損於身等。擧後果位。顯因定有

眞報主

問。大乘意。以何法。爲眞異熟體耶　答。第八識也　116付之按酬因感果道理。善業招人天樂果。惡業感惡趣苦果。若爾以苦樂相應識。可爲眞異熟體。第八識偏捨受相應心也。豈是善惡因所感異熟耶。依之有人立量云。汝惡趣第八。應非惡趣眞報主。捨受相應故。如人天第八云云非人天第八量。返之應作。若爾以第八識。爲眞異熟體。似背道理

答。前疑及比量。楞嚴僧都唐決所載也。專寺主恩。在九州通彼疑。其旨幽玄。末學難識。然而粗117伺其趣。欲會疑難。凡具酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有情依之義。是名眞異熟。而第八識引業之果。遍三界九地。一類相續。無有間斷。變外器內身。作有情依。豈非眞異熟果耶。捨受不違苦樂品。故總報果。必捨受相應識也。如云捨受不違苦樂品故。如無記118法善惡俱招也。苦樂二受。互相違故。便有轉變。既非一類。寧爲報主耶。但於背作業受果＊之道理云難者。福不動業。感人天總別報。非福業。招三惡趣＊之引滿之果。總別果。主伴相從。別報苦樂果。隨總報故。全不壞因果相酬理。次於所立比量者。五趣雖異。眞異熟義。一而無別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣眞異熟報主也。可有所立不成過。又有無合不離過。既同喩成異品。不可合諸捨受相應之物皆見非惡趣眞報主。如人天第八。人天第八。即惡趣報主故。有無合119過由此又不可離諸惡趣眞報主之物見非捨受相應。如六識。惡趣報主。與捨受相應故。有不離過。主恩徵比量云。誰有智之人。以捨受相應之因。遮第八識眞異120熟義耶。者即此意歟

有人云。人天總報上。有受惡趣苦果。七地以前悲增上菩薩。爲代惡趣苦。改人天別報。實受惡趣根身等又改人身。受蛇身等事。現證非一。若爾人天第八。爲惡趣苦。可爲報主。故有所立不成過云云 此義未定也。代受苦事。能能得意之後。可有是非

聲非異熟

問。大乘意。可許聲塵通業所感耶　兩方。若通業所感者。聲塵其體虚疎。非覺受性。起待現緣。多有間斷。何通業所感耶。是以披本論文。聲非異熟＊云云隨見本疏121下文。異熟色中。唯有九處。除聲＊云云處處同之。若依之爾者。本疏中。依眼等六識業所感者等文。立量云。六識中。業所感者。是異熟所生。非恒續故。如自許聲等＊云云聲塵若非業所感者。豈無所立不成過耶。加122之餘處中。雖作二釋。以聲塵通業感123釋爲正。兩方難思

答。對法鈔作二釋。初釋許通業感。以瑜伽菩薩地幷涅槃經爲證。菩薩地云。菩薩常修諦語。愛語。等業。感如天鼓之聲云云涅槃經云。菩薩行施時。124心125不疑故。感柔軟聲。不諍論。不謗法故。感梵音聲相云云第二釋。以決擇分聲界異熟聲非異熟之文。爲證。不許現行聲通異熟也。遂判正否云。初說爲善云云重述其故云。菩薩126餘相好。皆業所生也。修行感聲。豈非異熟耶已上取意。可見正文明斷正否。重述道理。127尤可爲指南。但待現緣。間斷故。可非業感之難128者。不可然。如異熟心心所。雖間斷。是業感也。又如異熟苦根。待打129迫等現緣。仍此難不來。決擇分隨轉經部。或現行聲。非覺受性。體虚疎故。且說非異熟也此事猶可沙汰也。不審旁在之◎130論第三卷同學鈔第六終