《唯識論同學鈔》論第四卷同學鈔第一

論第四卷同學鈔第一

四食證初能變十理證中第八理證也

論云。又契經說。一切有情。皆依食住。若無此識。彼識食體。不應有故云云

四食者

一者段食變壞爲相

謂欲界繫香味觸三。於變壞時。能爲食事。由此1有處。非段食攝。以變壞時＊有無用故云云疏云○聲體疎遠。離質用起。不能資益。故非是食○云云

二者觸食觸境爲相

謂有漏觸。纔取境時。攝受喜等。能爲食事2云云

三者意思食希望爲相

謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能爲食事＊云云

四者識食執持爲相

謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能爲食事3云云

4此四能持有情身命。令不壞斷。故名爲食＊云云5又云。段食唯於欲界有用。觸意思食。雖遍三界。而依識轉。隨識有無6云云

破諸部執諸識爲識食有四段一總破諸部　二別破薩婆多　三別破上座　四別破經部　已上略之

定果變段食

問。定通所變香味觸三座。實可成段食體耶　進云。燈不成段食見付之地上菩薩。依定通力。變爲魚米等之時。有情受用之。豈非有段食實用耶。加之香積佛土香飯。定可定通所變段食。依之見大師7餘處解釋。會今論段食唯於欲界有8用文。此依散境。定境通三界云云9又分別段食三性。色無色10界繫善性云云如何

答。大地菩薩。爲利有情。以無漏勝定。變香味等之時。所變相分無漏也。11上界也。更不可有段食實用。無漏其性非食。段食非上二界所攝故。是以論云謂欲界繫香味觸三。燈述定起無漏性非食。但欲界有情。受用菩薩所變魚米等事。非實受用菩薩所變魚米。以佛菩薩所變。爲增上緣。有情第八。自變香味。受用之也。有情第八所變。是下界繫故。非上地所繫段食也。故燈云。設菩薩等變。假無食用。設有實用。據爲增上引生欲界有情所變香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上＊云云設菩薩等變假無食用者。佛菩薩所變。無段食用云也。設有實用等者。會教中菩薩所變有實用。有情受用之云文。云據爲增上12等也。香積佛土香飯。赤可准之。次於定境通三界文者。菩薩所變香味。雖非實段食。遠爲增上緣故。假名段食。假實合論。云通三界歟。重意云。菩薩所變。假段食也。下界有情。杖彼所變相分。是實段食也。13俱定果段食被云故。判定境通三界歟

雖名通定果二方

問。欲界有情第八識。緣菩薩定通所變香味等之時。所變相分。爲隨本質攝上界。將如何　答。依燈第一釋者。下界攝也　付之既隨本質。名定通果。何不從質屬上界耶。若屬14之下界者。豈欲界有定果色耶。況下界有情第八。緣梵王身器相分。既上界所繫也。例此可15爾。依之見淄洲大師餘處釋。欲界五識。緣梵王身16器相分。名17定果18云釋。以五識相分。屬上地。名業果＊云釋。欲界攝云云准彼思之。欲19界第八所變。若定通果所攝者。尤可屬上界20耶。如何

答。有情第八所變相分界繫。燈有二釋。一云攝下界。二云上界繫。斷正否云。然法師意。取初解正云云故可攝下界也。但疑難之趣。義燈問也。正答之。雖名通定果。然非上界收以漏無漏。不相順故云云意云。菩薩所變無漏定果色非段食性有情所變有漏相分。段食性也。漏無漏。食非食性。不相順故。不隨本質繫上界也。緣梵王身器之時。質影俱有漏。同非食性。故相21從質。攝上界也。但從質名定22通果色者。其事非分。不任業力。與餘常時。境不同故23也。如云第八從本言由通力。亦何傷也。與餘常時。境不同故也

有人云。有漏第八所變相分。無諍下界所攝也。燈二釋。菩薩所變本質香味初釋云非實段食故。唯以下界有情所變。名爲食故。云段食唯欲界也。第二釋本質有食用。是上界所繫也爲言本質食非食二24諍也。法師意。取初解25者。指四食章若依意境遠資長故之文也。遠資長者。爲增上緣之義也

今云。此義有多難。本質無漏定通所變。其體不繫也。何第二釋云若通定起亦許上繫耶。繫言有漏相分上繫云也。又就然法師意取初解正之斷。問云如他通等引。即許下識相分上界收。今變段食。何不爾26耶。付緣魚米等相分。下界收之正義。以緣梵王27等相分上界收。爲例難也

尋云。就前義。然法師意。取初解正者。指何處釋耶

答。一云燈師親承大師正說。何必責其文耶。處處多有其例。二云

28問。欲界有情第八識。緣菩薩定通所變魚米29等。所變相分。定果業果中30何　兩方。不明。若定果者。有情所變相分。其體段食也。何得定通果稱耶。若名定果者。上地可繫。如緣梵王身器相分。若屬下界者。可名業果。欲界無定果色故。是以淄洲大師。31餘處釋欲界有情32五識。緣梵王身器相分名業果之義。如通力變爲魚米等。引第六識通果之色。爲第八質＊云云若依之爾者。今燈云。雖名通定果云33云

答。定果業34果。學者異義也。其中定35果義。得文理歟。凡業力所36引。任運變境。名業果。不任業力。變非分境。名定通果。而下界有情第八識。殊勝定通被引。變魚米等。豈不名定通果耶。是以今燈云雖名通定果。餘處演祕。破有人。與餘常時境不同故云云何況若不名定果色者。法處五種色中。何攝之耶。但於可繫上界云難者。燈釋此事。雖名通定果。然非上界收。以漏無漏不相順故＊云云　其意如上成37了次至若攝下界。下界可有定果色云難者。欲界38散地故。雖無自在所生色并定所感根境等。上定所起相分。名定通果事。又通欲界也。定通果名。廣通散地故也。是以39餘處樞要云。無漏意。引定果色。40令欲界第八變。不妨欲界有定果色種＊云云次於淄洲釋者。解緣梵王身器相分。有其二釋。初釋有情第八所變。幷五識重杖彼。所變相分。皆名定果。第二釋第八所變。親定通所引。故名定果。五識所變。以自第八所變。爲質起故。不名定所起色也。且依後釋意。以菩薩通力所引魚米相分。名業果。爲今例也。若依初釋者。可名定果色也。彼二釋中。以初釋可爲正歟

下界有情第八。緣菩薩所變魚米等。由定通力41耶否。若不由定力者。豈第八識不由定･通力。緣他地境耶。若由定力者。何不言定果色。以定通力。爲因所起故。故論云。前來且說業力所變。○若定等力所變器身界地自他。則不決定＊云云明知。業力門全不緣他地境。以定通等力緣。皆定通果色也已上菩提院御義

有漏定所變香味

問。七地以前菩薩。以有漏定。可變實用香味耶　兩方。若不變實香味者。入地以去菩薩。其力難思也。何起有漏定通。不變香味實色耶。是以本論中。又此定色。但是世間。有漏無漏。由定而生云云況二乘其根狹劣。猶依有漏定。變實色。菩薩其性利根。何不依有漏定力耶。依之42撲揚大師。七地以前菩薩有漏定所變香味有實用云云若依之43爾者。了義燈中。釋欲界有情所變不屬上界之義。以漏無漏不相順故＊云云若菩薩所變有漏者。質影同有漏也。可屬段食於上界耶。是以略纂中。述威德定變實境若菩薩是無漏。若二乘是有漏云云

答。七地以前菩薩。以有漏定。不變實用香味也。44瑜伽抄并45義燈釋。分明也。凡菩薩。依大悲相應無漏後得智。觀察有情所用。施難思46之利益。如云唯大悲心。神通變境。資養有情。近亦名47實也。有漏其力劣也。何依彼果利物之誓願耶。凡無漏必有破壞三有之力。有情觸彼境＊之時。利益尤大也。故48章云。若無漏者。親非資有。究竟爲損。破烈有故。近可爲食＊云云但於二乘例難者。二乘無漏。多緣諦理。不堪變香味。故依有漏定也。菩薩不依有漏事。非其力之不堪。只依殊勝無漏定。不用狹49劣有漏定云事也。依勝劣致例難。非此義本意歟。次瑜伽論文。廣明三乘所得定故。爲顯菩薩所得定無漏。二乘有漏。云有漏無漏由定而生也。是以略纂中。雖有多釋。又大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用故。若非假想觀任用者。亦是實有云畢。若菩薩是無漏。若二乘是有漏云云以知。通有漏者。是二乘所得定也已上笠置御義也。古人雖立有漏定不變實色之義。其趣異之歟

觸食體二方

問。觸食體。可通八識相應觸耶　若通八識相應觸者。生喜樂及順益捨。是觸食相也。七八二識相應觸。豈有此義耶。依之章以六識相應觸云義。爲正釋　若依之爾者。見論文。此觸雖與諸識相應。屬六識者。食義偏勝＊云云許通七八。會限六識之文。云擧偏勝也。50如彼云屬意識者食義偏勝。不限唯第六識。述而第八識食義偏勝。廣通八識。例此可爾。依之本疏。云此觸食體皆通八觸。義燈滅定位有觸食云云｣答。云觸食體。章作二釋。一云通八識。二云限六識。若依理趣分疏意者。限第六相應觸歟。51二釋之中。以限六識52云釋。可爲正義。章作二釋53了。然准諸文。第二解勝。但言攝益喜樂爲食。非七八故＊云云退見今論文。觸疎顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故云云七八相應觸。無攝受喜樂及順益捨之義。何爲食體耶。故唯以六識相應偏勝觸。爲食體也。但此觸雖與諸識相應者。顯觸數法體通諸識也。非云食體通八識。次於思食識食例難者。先思食體有多釋。其中以限六識＊云釋。爲正釋。若爾此思雖與諸識相應文。54又顯法數體廣也。非定食分齊也至下別可成55也總言之56者。後三食體。勝劣通局。非一准。觸食限勝非劣。七八相應觸。無攝受喜樂義。故識食兼取勝劣。攝持義通諸識。故思食劣中有取捨。希望相。通五識非七八57故○三食其相異也。不可例同。次本疏云皆通八觸。義燈判滅定有觸思食。皆就法數云爾也

58一義云。可通八識相應觸也。觸境爲相之義。通諸識故。此觸食體皆通八觸之釋。食體實通八識云也。汎爾非論法數也。但章釋。攝受喜樂義或云通八識。或云限六識二釋也。其中以限六識云釋爲正。故結文云。但言攝益喜樂爲食非七八故云云此六識釋。亦許觸境之故。名食者。通八識也。仍章釋。不違今疏歟

59一義云。可通八識相應觸也。論說觸食。觸境爲相＊云云觸境相既通八識。何不取七八相應觸耶。本疏此觸食體皆通八觸之釋。非汎爾論觸體也。明云食體通八識觸故也。章二釋中。通八識云釋。攝受喜樂60義。通七八云。故對之以六識釋。爲正也。61今本疏釋。攝受喜樂之義唯限偏勝觸。七八俱觸。無此義云也。仍異章八識釋歟。故疏云。七八俱觸。境微細故。全不能生喜樂受故＊云云

62問。觸食體。取六識心王歟。63將取觸數歟

答。觸數也　付之六識心王。與喜樂等受俱。有資養義。何不爲觸食體。依之見世親攝論。對小乘成第八識。六識體屬觸食。此外若無第八識。以何爲識食體64云云若取相應觸者。小乘返此難。可65言相應觸爲觸食體。以心王爲識食。是以大師瑜伽略纂。破有人以觸數爲觸食66之義。引今此攝論文。以六識心王爲體＊云云如何｣答。論說觸食。觸境爲相＊云云此義在觸數自體。何67云心王耶。若論相應體。可取心王。今論自性體。故不取心王也。依之瑜伽對法及今論等。皆取觸數爲體。但世親攝論本疏會云。世親但言此屬六識。此中會取屬六之觸。非取彼識＊云云彼論云屬六識身。文不分明。今論云取屬六識觸者。意會彼論也。但成識食體文。正體雖取相應觸數。兼論相從。亦通心王。故以六識。攝屬觸食。此外若無第八識。闕識食體云也。次伽抄者。明觸食體。有二意。今疏破心王義。取觸數。彼抄取心王。破心所釋。疏抄各述別義也

浮丘疏。引基師說。取六識云云又廓法師攝論疏。若此論意。屬六識身云云抄釋依此等意歟

即欲無減

問。因位欲心所。不緣三世者。有何過耶進云。疏云。即欲無減不緣三世云云付之因位欲數。設唯緣未來。果位欲無滅。何不緣三世。有漏第七。雖唯緣第八見分。果位平等性智。通緣一切法。何以果位遍緣作用。推因位緣境耶

答。見疏68文上述欲心所廣緣三世之義69了。然對法等欲緣未來。現在無欲。即欲無減。不緣三世＊云云意云。若執對法文。欲唯緣未來者。欲無減不緣三世。固執文故。若此文說因位者。論文既不盡理也。不可執顯文爲言此則竊遮執對法見文。定欲數緣境之義也

別抄會對法云。且據相顯。理實通緣。不爾世70尊欲無減不緣三世云云准之即欲無減不緣三世者。徵難也

思食體

問。思食體。可通八識相應思耶　兩方。若通八識者。論說思食。希望爲相云云七八不與欲相應。何有此義耶。是以義林章。雖作三釋。以六識相應思。爲思食體云釋爲正云云若依之爾者。見論文。此思雖與諸識相應＊云云是以本疏釋此文。此食通與八識相應云云加之燈中。滅定位有思食云云71如何

答。義林章中。作三釋。一云通八識相應思。二云取六識俱思。72三唯第六73相應思也。判邪74正。此雖三解。第二解勝。五識於境。有微細思。可希望故。不爾五識應無欲俱云云任今解釋。唯取六識相應思數。非七八也。七八二識。不與欲相應。何有希望可愛境。資75養身之義耶。故章云。七八不然。無行相故云云但於論疏竝義燈釋者。思數法體。既通八識。故云爾也。不云食體通76八。故章云。唯識所言諸識相應顯思體俱。食唯六俱＊云云

尋云。廣論之者。可通八識思是遍行故。若取偏勝者。可限第六。瑜伽云。希望未來。攝論唯識。云意識偏勝故。章第二釋。似有太寬太77狹過。何判爲正耶

答。思食有三重。論其法體。通八識。論希望相。在六識。論最勝希望。唯限第六也。論明初重第三重。不明中重也。其中以希望。爲思食相。故取六識也。五識有微細思。希望現境故。故章云。諸處但說與意俱者。通緣未來。彼最勝故。亦有希望現境78思故。許通五識＊云云

希望爲相

問。有義意。思心所。與欲俱爲希望相云云爾者撲揚大師。可許之耶　79不許也　付之一聚相應法。事業必同也。與欲相應思。何不起希望耶。是以論中。明意思食。與欲俱轉。希可愛境＊云云明知。與80欲俱思數。起希望相云事。依之今本疏云餘相應思無希望相。義林章述思能希望造作之主。何況以例案之。第七相應貪等。與我見俱。作我解。與惠心所俱思數。起推度用。例是可81爾。有義所述。叶文理。如何不許之耶

答。心心82所。行相自83元各別。了別領納等作用。互無亂。是以瑜伽云不同一行相。唯識說行相各別。而84思以造作爲行相。欲以希望爲行相。若與欲俱思心所。起希望行相者。便違二論說。故不許有人85義也。但一聚相應法。事業同者。善不善事業。必同云事也。即本疏釋事業必86同論文。三性必等云云次於論文者。燈會87之。由思起欲。

擧果顯因＊云云意云。思數爲因。起欲希望。故因上立果名。云意思食起希望也。本疏幷章釋。可准之。次於例難者。我境是總相也。故一聚王所。同作此解。於此心心所法了別領納等行相。各別也。其中我見。以推求爲自行相。餘心心所。不作此行相也。故不成例難。次與惠俱思心所。起推度用者。88是一釋意也。若依全不推度釋意者。返成例證。但依思有淺推度89云釋者。彼推度非推度90之行相。是造作行相。與惠推度近故。其用聊順彼似彼。故91之云淺推度也

有人云。推度非惠行相。思心所設雖起之。何違行相各別道理耶。惠以簡擇。爲行相也。簡擇限自。推度通他也此義不然。如別沙汰92也

上人云。與欲俱思心所。可作希望相也。論說思食。希望爲相＊云云思數無希望用者。何以希望。爲思食相耶。段食變壞爲相。觸食觸境爲相。識食執持爲相。93皆表自行相。此又可爾。但思數希望。是造作中希望也。離思慮行相。無有別作用。一聚中行相。殊相近法。自行相中。有起他能。與惠俱思起識推度。即此例也。有人不辨此旨。行相分兼正。94兼起他行相云故。違二論難也

問。若爾95燈何會論。云擧果顯因耶

答。其擧果欲希望。顯因思有此能

爲言　此義古來一義也。上人96殊成此義。97行委可尋學之

98祕云。有義云○亦不可言據自相說。如所緣相相分各別即說相似。行相有同何即不知云云

大乘法味

問。佛地經中。明十八圓滿淨99土任持圓滿義100云。廣大法味。喜樂所持云云爾者101以法味。爲食體歟。將以所生喜樂爲食歟　進云。義燈中。以能生法味爲食爲正釋付之無漏喜樂對治憂苦。領受法味勝。尤可爲食體。依之大師處處。引佛地經此文。喜樂爲食云云隨撲揚大師。取所生喜樂云云何況法華法喜食。阿含喜食。既取喜樂。今經意亦可同彼如何

答。宗家釋淨土食體。大有二釋。玄賛四食102章。以喜樂爲食體。無垢稱經疏。佛土義林。法味爲食。如103云若變化土。實資四食。亦得說資。法味爲食。104云但取味證故。佛地經云廣大法味喜樂所持也。義燈捨處處文。以爲二釋。其中依佛地經文。初釋爲正。故燈云。前解爲正。佛地論云。此淨土中。諸佛菩薩。後得無漏。能說能受大乘法味。生大喜樂。既云法味。明法是食云云既竝擧能生105法及所生喜樂之中。味言屬法。明知。以法爲食體云事。燈師明斷邪正給ヘリ明知。玄賛等一釋意云事。攝釋受玄賛文。述其意故。云喜樂爲食也。但於阿含喜106樂食幷法花法喜食者。擧果喜樂。顯因法味爲食之義也。是則爲顯必生喜樂之時。法味方爲食。若不生喜樂非食。擧果喜樂也。故燈云。此意由法能生喜樂。方名爲食。不生喜樂。不能爲食＊云云

燈二釋。解諸淨土食。有二釋也。初釋云。亦如淨土法生喜樂。法體是食。非喜樂受云云此淨土者。通他受用變化二土也

識食體

問。識食可通種子耶。若通種子者。識食以執持爲其相。種子無此義。何取爲識食體耶。是以論中。四者識食執持爲相乃至而第八識食義偏勝。一類相續。執持勝故云云又有人立量云。識食不通種子。四食隨一攝故。如餘三食云云若依之爾者。章云。前三唯現行。識食通種子＊云云

答。見107本論說。由段觸思三食。造作新業。增長煩惱。今此業惑所熏種子歸第八識。名種子識。由此業惑習氣力。能攝受當來後有。故種子亦有資持用也。故章引本論說108了。故知前三皆唯現行。其後種子即後有因。爲種子識云云但論文且對他宗。以執持爲相。實通種子也。比量有所立不成失。餘三食正爲食是雖現行。論其體通種子之法也。何爲唯現行同喩耶。又隨一攝故因。隨宜用之。今量因。可審定109也

以不恒故

問。付識食體。且六識現前。非識食體之時。可有耶。若有者。燈云。眼等非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持云云　若依之爾者。憂苦相應識。無資持用。何爲識食體耶。況憂苦相應觸思。既非觸思二食。例110相應識不可爲識食。依之瑜伽論中。段物與食相對。四句分別中。俱非句體。觸思111識不能長養諸根大種＊云云加之大師。出識食體。七八二識全六識少分＊云云少分者。顯有非食之時112也

答。六識現前之時。必可爲識食體也。識起時。必取境資持根故。定可有攝持義故也。故燈云。眼等非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持。由識取境亦資持根＊云云設雖憂苦相應識。非無攝持義也。況雖不長養現在根大。長養未來故。亦具長養義。故燈云。體能攝持長養未來。以招後報。故亦爲食＊云云次觸思二食。攝受喜樂113等。希可愛境爲其相故。不取憂苦相應觸思也。識食本取攝持義。故通憂苦相應識體也。次於章釋者。付長養義。論食義故。欲簡無長養義六識少分云六識少分也。即引五十七卷114由三養識識後長養諸根大種故立爲食之文115了。云故知諸識非資養者皆非食116體＊了。即七八全六識少分＊云云故知。付長養義論之云事。四句分別文。又付長養義。論食義也

若依此義。識食有三重義。或攝持幷長養現在。如喜樂相應識。117或攝持幷長養未來。如人天憂苦相應識。或唯有攝持義。如惡趣憂苦相應識也。燈釋惡趣識食義。云以識現起依持亦食云云

能與後後

問。本論中。說識食與意根成食之義。能與後後。爲增盛因。令彼得生云云爾者與識食俱時意根。爲118因歟。119那與後念意根。爲因120云歟　若與俱時意根爲食者。既云能與後後爲增盛因知。與121後後念意根。爲食云事。隨義燈中。釋此文122云。能令後生有增盛用。相續而起。即是食義＊云云　若依之爾者。燈中引此文。證識食與俱時意根爲食之123義。況識食與意根俱既有食義。何不爲俱時意根之食。僅爲後念意根。爲食耶

答。爲後念俱有意根成食也。見本論說。問與未生法爲食。與已生法爲食。釋與未生法成食之義。能令後生有增盛用相續而起即是食義＊云云准之能與後後爲增盛因者。爲未生意根爲食也。但上文不約無間滅據俱有意資彼名食者。識食與意根成食者。非是與等無間意爲食。與俱有意。成食云也。其俱有意者。是未生俱有意根也。爲簡無間滅意根無法。與後念124俱時意根有體。爲食云也。非云現在俱有意根。何爲難耶可見燈上下。此旨必然也

諸教增減章

佛地經一食廣大法味喜樂所持　法花二食一者法喜二者禪悅處處四食段等攝論四食不淨依止等阿含九食四是世間。即段觸等。五125是出世。一禪。二126願。三念。四八解脫。五喜樂

對法論四食對127法論辨同異

一不淨依止住食謂欲界異生由具縛故二淨不淨依止住食謂有學及色無128色異生。有餘縛故三清淨依止住食羅漢等。解脫一切純故

四示現依止住食謂諸佛及已證得大威德菩薩。由唯示現食力住故要云。攝論第十亦同。唯示現食。但說唯佛129世尊。○彼約四食。作論故。不說菩薩。○對法據三食作論＊云云　攝釋第四可見之

示現依止住食

問。對法論中。說清淨依止住食等四食。爾者示現依止住食。爲唯限佛果。將130當如何

答。樞要通佛及八地已上菩薩＊云云　付之菩薩第八有漏。猶由識食住。何有示現依止住食義耶。131況世親無性二家攝論中。示現依止住食。唯取佛。今論文132又同之答。對法論意。示現依止住食。通菩薩也。識食雖非示現。餘三食。非實食故。約三食論示現。通菩薩云也。佛四食皆示現133也。菩薩示現三食。故佛菩薩合論。云示現依止住食也。攝論134意異之。通示現四食。立示現依止住食。故但限佛也。故樞要云。135彼約四食作論。故不說菩薩。異熟識食。彼非示現故。對法據三食作論。恒無漏俱。實無三食。故稱示現。實不相違＊云云

問。對法論中。淨不淨依止住食者。色無色異生也＊云云爾者可攝依身在欲界。離下染異生耶　136兩方。若攝者。既云色無色異生。何兼若定類耶。依之無性攝論云生在色無色異生。世親137攝論述色無色異生。即除段138食。由餘三食。准之思139之對法意。140尤可限若生者耶　若依之爾者。大師餘處攝云云141如何

答。對法論明淨不淨依止住食。有學及色無色異生。有餘縛故云云既云有餘縛故。明知。依雜染分位論之云事。即未離欲染人。名欲界異生。有色無色餘縛。設若定。設若生。皆名色無色異生也。以具142縛餘縛爲故之文分明也。攝論云生在色無色。又云除段食故。狹限若生＊之人143也144◎

論第四卷同學鈔第一終