《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第二

論第一卷同學鈔第二

◎1法輪自性體

問。大乘意。2法輪自性體爲唯限八正道支。3爲當4通七覺支等5歟　答。或云八正道支。或云通七覺支。二6意可7有8也。俱不可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非法輪自性體耶。況大乘意。許八9支正道在修道。若不取七覺支者。以見道不名法輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大師所釋。以擇法覺支。10爲法輪自性體11判。次八正12道中正語業命。旣道定二戒13也。14任以道定戒。空爲眷15屬。16云定判。不可取自性體耶。若爾以八正道。爲自性體。17豈無太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支等。空爲助伴。自性體限八正道支見タリ如何

答。今義燈其文相亂。18其意難計。19但法華玄賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一云。擇法覺支。正見正智等。二云。20唯八正道支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。有摧破義。故依次釋者。具轂正見正思惟輞正語正業正命輻正念正精進正定有圓滿義故。限八正道也。今此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠對。次釋圓滿非圓滿對也。今21義燈卽顯二相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但22付後相對八正道在修道。故見道不可有法輪義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故云云　文意分明。23無失可准申也

第二時別起斷道歟

問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時24敎時。25爲別起斷26道斷障。27將如何　兩方。若別起斷道斷障者。28說初時四諦敎旣斷煩惱障畢。未得法空伏斷道。29故亦不可除法執。旣無可斷30之障。何有斷障之義耶。若依之31無此義者。32輪者摧破之義。第二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八空33正道爲體。34文　豈無斷障義35耶

答。凡般若經時。36漸信解大乘。遂聞唯識中

道敎。起趣向大乘心37之後。過八六四二萬劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道斷惑理證法空智也。今此法空聖道。其體雖一隨能詮敎。名二法輪體。依空敎起。依非空非有敎起。故云空輪云非空非有輪也。空敎中38道能詮各別故。一39聖道見彼此所詮聖道也。所以顯了隱密。雖是不同俱是斷惑理證無漏聖道40之能詮敎也。故有斷障＊之義。但非第三時敎外41別起斷道斷障也。又非卽座起斷道斷障名法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名法輪＊文若42夫卽座不起斷道。故非43法輪者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二萬劫迴心之後44往一大無數劫。起法空聖道。45是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆是法輪也

總料46簡安泰私記第一。可見之

47問。了義燈中。明第二時48敎法輪。以法空無漏智品爲體49云云爾者悟非空非有道50理後。可起之耶。若後者。旣聞非空非有敎。悟中道後起之。定可第三時法輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二箇法空無漏無分別智51哉。若一智爲二時法輪體者。何辨其差別。依之大師餘處中。釋遣虛存實中道觀。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入云云故知引起見道斷惑52理證法空智53事。中道觀門力。不可依第二時。若依之如此者。不定姓人得法空無漏知事。經八六四二萬劫。到十信初心。後經一大無數劫得之也。未聞第三時前。全不及劫數54豈

得此智耶

答。第二時敎別不可起斷道。聞第三時後。起法空智。可斷法執也。其旨如一片疑難。第二時。隱密顯了敎。不聞中道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法空55聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。四諦法輪生空八聖道。第二時法輪法空八56聖道也。第三時竝顯了二空。故二空八＊聖道。是輪體也。所詮八＊聖道。其體雖一。見能詮敎。空敎所詮。中道敎所

詮之故也。必卽座起斷道斷障。非名法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名法輪云云　若夫卽座不起斷道故。非法輪者。第三時敎。亦可非法輪。舍利弗等。二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空聖57道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆是法輪也

周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別智。又更解云。依俗諦可58立爲輪。第二時敎依勝義諦一切空。而有59仁類

故。初後敎可60立法輪。不立法輪。不

及初釋云云

總料61簡安62泰私記一云　問。以空八聖道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空智體。何以其爲體　答。其必當可得63故也。意旣得授記。乘牛車故。指當

可得。云得後二法輪體也　問。若此人入初地時。三時智輪體別有　答。約乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可云三輪也　問。其一大乘無漏智。何云空輪。非空非有輪耶　答。隨能詮敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎起。故云空輪。云非空非有輪也。如一無漏智。從境別。名三解脫門。名三無生忍。名四如實智也云云

輪非輪

64問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之中。可有輪。非輪不同耶　進云。燈有二釋。一云有。二云無　付之二釋俱不明。先付有釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法輪文更不云有非輪耶。付次釋。義中旣有了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露文名毒藥之義門。豈非非輪耶

答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法輪之義。其上論輪非輪義。作二釋也。初釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱密顯了敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆許法輪義。大小隱顯對望。强談輪非輪義也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對機皆滅障。皆輪無不輪文詮理。所詮理一故。唯詮生空敎。有所詮殘故。爲不了義。輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。雖有未斷障。約此不立非輪稱也。已斷未斷障各別。斷之分齊。無所殘故可思之次至無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故各有三文述經起因。有三緣。一令樂欲。二令修行。三令斷障。是三也次於涅槃經說者。彼不堪此敎輩。誹謗墮惡趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義也。況准云初雖暫65謗畢竟乘。此以爲出要先損後益。雖云毒藥。亦是輪也依增明記。更有別義。可見之

66問。如義益中有了不了。於輪益。可有輪非輪耶　答。燈有二釋。一云有。二云無　付之67共不明。先付初解。以有佛語皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。何皆乍許法輪。强其中有非輪耶。依之總料簡章云。故佛所語皆名法輪68云云69付次釋有疑。義中旣有了不了。於輪何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故對大乘。名不了義。准之小乘敎不詮法空智輪。故對大乘。最可名非輪70也。況對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露＊云云名毒藥71之義門。豈非非輪耶

私云。可成二釋意也。先初釋云大小相形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大小乘論益＊之中。各有輪非輪差別也。所謂大乘中八聖道名正法輪餘助非正。今此正法輪名輪。助法輪云非輪也。又小乘中。多聞部72等十部。唯八聖道。是正法輪。餘非法輪云云所以於大小二乘。共輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。俱隱密名不了義。顯了名了義也。大小相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表義中了不了也。二竝73得有者。輪益義益74之。二各各有是有非。初釋意如此。是以助正二輪共有摧破障義。　對正之日。以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。章所釋更非相違也。次釋意者。於義益者。設顯了＊之所詮義亦隱密之所詮義皆有義別。故義中有了不了。輪益者。摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中有輪。無非輪也是者大乘之正義也故燈云。又解不例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅障。皆輪無不輪云云由增明記意述二釋意75畢至無76輪有情難者。最勝77疏。人天乘中。雖不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故名有三云云　述經起因有三緣。一令欲樂。二令修行。三令斷障。是云故名有三也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。何於之求非輪難耶。對云受此法之者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要先損後益也

尋云。二釋中。可存何釋耶　答。文無取捨可思之。可存後解歟

了不了

78問。要集意。釋了不了義。執著名字名不了義不執著是了義文爾者燈師可許之耶　答。不許也　付之道證所述。旣依契經說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。說了不了義。由義故諸經。名了義。不依義故。名不了義云云此乃依著不著名字。名了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不了義云云何

答。要集意。依自在王菩薩經說法苑四重了不了之上。又加一門。執著不執著名字。以爲法了不了。燈師破之。不得約人自不能了。便判聖敎亦爲不了文意云。經文不云法有了不了。於經有人了不了爲言不說聖敎自有了不了云也。其旨見于燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑明。又加依人。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不了義文

79問。要集意。釋了不了義。執著名字不了義。不執著是了義80云云　爾者燈師可許之耶　進云。不許也　付之法苑四重81之外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依義故。一切經皆是了義。不由義故。一切經悉不了義云取云82心要集所述。旣出83佛經說。何强破之耶。況燈師自解經84意。能不執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切經皆是所不了85義。若爾自義返等道證。何非他86是自87耶

答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下對法說了不了義。所88謂了義經者乃至何故名不了。是人不了義故者。是以能了人。名了不了也。下依如是義趣。法者。一切諸經皆是了義等者。敎從能了人。名所了義。所不了義也。故此經心。正人說了不了義。經從能了人。名所了義。所不了義許也。由人了不了。便判聖敎。非爲了義經。不了義經。而要集意。謂此經＊意。總由人了不了。卽定聖敎了不了義。對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不了義。故名不了義。不判經爲不了義者。付彼經上文。難道證也。准此意。能不執著。一切經。皆是所了89義。若執著者。一切經皆是所不了義。不得約人自不能了。便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破也。所以自義義。於法論了不了義者。不可過義林四重。由今此契經說。又可有人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二諦云也。云90又加依人91等。此意也此義私案之。增明記有此意

又初七日

問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華嚴經歟　進云。燈中第二七日云云　付之頓機旣熟。初七日間何不說華嚴耶。依之見慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品文勘本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何可云耶

答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思惟行因緣。自受法樂未說法文取意至慧日論釋。明有判第二七日之文。　豈一師製作前後致相違耶。若爾就說法時云初七日歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓可云初七日說十地也。成道七日說十地經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈辨之義又不足依憑矣

普爲乘敎

92問。今論普可令被五乘耶　答。普可被五乘也　兩方。若如講答者。見本疏文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故所被機。必唯上品93云云　此釋明唯對大乘見タリ若依之94如此者。今論第三時普爲乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令被95三乘見タリ如何

答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但至疏釋者。普爲96乘名。含正機傍機名之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟

問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶

答。普令被諸乘97故　付之第三時敎。未98必被諸乘。所謂深密經說我於99凡愚不開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經述勝者我開示。100偏被大乘菩薩。加之今論幷法華等經論101中廣破二乘耶。是102以義林章103中。104若唯被大如勝鬘經105文況按三時廢立。第三時唯爲漸悟趣大之者106說之。若如此敎者。普爲107乘稱難立耶

答。先普爲乘敎者。第三時空有諸法具說108之。三乘所觀盡明之故也。設109雖會座不列諸乘。其敎普爲何不云普爲乘耶。若寄事出所被機。鹿野苑敎三乘俱得益。白鷺池時110說諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。況二乘開會筵。闕無緣覺。法華寧非普爲乘耶。故知。付所說111敎可論普爲義云事。但至112兩經說者113義燈中會之。大分三時。云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今此論解深密等。上下文中可通被三114文又釋今論難115云。破我之文通入三乘。破二乘處令唯116入大。又破彼執不破彼乘。故通爲三＊文117又通妙經難118云。對不定性。約理說一。破執理別。令其趣大。若其定性觀行不同。說如藥草。乘卽有別。故得通被。＊文次119出第三時偏120爲漸悟人121云難者。122又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說三乘所觀空有諸法。云爲一切123云云124或唯被大125之釋。126談會座所列大機也如上沙汰之127尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。128亦信聞故129云云　如何　會云。燈釋爲正機說130云也。故樞要決定二乘生無色界。信有第八。得入滅定。131明爲說。然非正故。究竟不能得大果故云云　故知。傍機亦對定性。說第八識云事

約理說一

問。法華一乘。唯約理132說之歟　答。通理智也。進云。約理說一云云付之依133淄洲解釋。見妙經誠說134云開示悟入。爲一佛乘。四佛知見。旣通菩提涅槃。知135廣可通理智云事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。　明136取智一乘耶。137由之玄賛138中。以法華一乘對勝鬘･涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性139云云140況諸乘章141中。法華分明以智慧爲一乘。隱說眞如云云142義燈定判不明。如何143可云耶

答。妙經一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方便品144初云諸佛智慧甚深無量。145其智慧門難解難入。明阿含甚深證甚深。此146則通理智也147牛車是智。148寶所是理。知理智竝說云事。149此法住法位。世間相常住150之文。亦是151說眞理152也。依153之玄賛154中。釋說佛智慧故155之文。雖有三156釋通智相智性157之義。判爲正158釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。159況對不定性約理說一破執理別之解釋。非總釋妙經一乘云限理也。160不定種姓161人執我所證理與如來所證162理各163別。164謂永不成佛。165如來爲166除此理別執。167約理說一。168破執理別爲言　顯遮理別169執約理說一釋許也。170非云法花一乘限理說之。何無左右。進之耶　開佛果菩提涅槃示171別顯涅槃172悟別顯菩提入修行之能證能得因也子島云。攝二乘行入大乘。名攝入173一乘。眞理出生萬法名出生174也云云攝入出生175之義176可沙汰之

177說如藥草

問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通被云云　付之凡法華經意者。會乘性各別敎。爲方便。爲權門。述唯。佛乘旨。說眞實。說素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便乃至今爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度等云云明知。三草二178木譬喩。指法華已前敎意云事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似背經意。答

一音敎三方

179問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛一時能頓說。故名爲一時云云付之

問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說

故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師述彼師義。引無量義經說。我得道來。四十餘年。常說諸法不生不滅文若一時中頓說一代敎盡者。寧不違此文耶。依之善珠僧正難燈文。不叶彼宗義云云

答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機。竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。每度每音頓說一切法盡定。若不一時頓說。何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘法。音音各別。無一音義故也。故義林章中述彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種種寶云云旣衆生一切時。謂說一切法。豈非一時頓說耶。況取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四十餘年說敎。不違彼師所引證據歟

問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許之耶。不許也。就之

180問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大師。何述一時敎181之義耶。答。182燈古立一時。約佛一時能頓說。故名爲一時云云付之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意。更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來所說併不離佛一音。四十餘年說183敎義理終一味也云。總立一時一音不許頓漸大小不同見タリ頓說盡諸法。非184言無多時說法也。故彼師引證據云佛以一音演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。我得道來四十餘年185之說。專成不符此師本意。故大師正述彼義。於一切時謂說一切法云云何可云耶

答。案菩提流支意。佛果自在位。都離分別。無爲此說。爲彼不說。說大不說小云分別。只常一音中。頓說一切法。隨衆生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分別。隨186念出種種聲。亦如末尼隨所求。雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故可立一音敎爲言引花嚴維摩爲證187意在之。故義燈非此義。破據能雖爾。對機不然。以衆生機熟有前後。難根性前後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一代聖敎非一時頓說188也。故無過歟

問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一音敎也云云如上

問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許此義耶　答。不許。付之

總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不起心。有說不說。但衆生有感。於一切時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種種寶。花嚴經云

提謂經大小三方

問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等經爲攝三時。將如何　兩方。若攝三時者。三時敎皆說出世功189德。令證聖果也。而提謂。普曜等經。偏說人天戒善。未明出世190深理。何云攝三時耶。依之大師義林章中。引三時敎191畢。此依證果。若謂人天。卽有四時云云　此釋意192明提謂等。人天乘敎非三時所攝見タリ若依之193爾者。宗家意。以一194代敎皆攝三時。若彼經非三時者。195無攝敎不196盡失耶。197是以義林章及今義燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非三時所攝敎。何不云世間因果敎耶

答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提謂等經。定可攝之。由之難劉虬五時。破古師四198宗。俱付攝敎不盡失。更不可及兩方疑199者歟。但至200一邊疑難者。先唯明世間因果云事。何處所定201耶。彼經中明須陀洹等得益。說齊成如來202記別203寧唯人天敎耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此

依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是彼初學。故略不說文　意云。深密三時。依證聖果敎。但說三時。若對機論敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成就之云云故知。可有唯人天敎。雖然其人天敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝在苦集二諦中。不別說之。是初時方便不出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義道。不云在三時外也

204問。提謂經爲大乘經。將如何　兩方。若大乘者。旣對賈人。說戒善功德。205是則苦集因果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘經耶。況見206婆沙文。佛於菩提樹下。爲商人說法。名菩提樹下轉法輪。在波羅底斯轉法輪前。207文普曜經逝多林說。對阿難彌勒等。華208嚴不爲賈人說。隨209又大乘經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。豈非提謂經耶。210若爾五百羅漢依憑此經難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之耶

若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二有行敎211云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘＊云云　如何

答。學者異義。雖非一准。且可云小乘經212歟。定經大小。任敎大旨。旣說五戒十善等。213殆云世間因果敎。豈214攝大乘甚深敎耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章215云。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是彼初學故。略不說216文旣云二乘方便學法。知。可屬初時敎云事。但至大乘得益者。217凡於佛218所說有219顯了密意不同。小乘經中220說大乘法有大乘益。皆是祕密轉221妙法輪也。阿含經時。無量菩薩入初222時。遺敎經中說唯223心旨。224皆是雖非彼經正旨。頓悟菩薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。失敎相大旨。徒不可劬勞歟。225於義林章者。旣有大乘得益故。云已說大乘226歟227此義未定靜可案之

228尋云。阿含等雖祕密轉而有大乘得益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經大乘益等。是密意依顯了分齊。可云世間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何可辨耶　今云

問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖229果類。230當如何　兩方。若有者。二乘231得聖果。232必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。輒證聖果耶。233況五比丘中。解憍234陳稱。235解四諦236故若鹿苑237以前。有證聖位238之類。何239至四諦敎240之時。始立解憍陳名耶。241依之見妙經文242云卽趣波羅奈乃至爲五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名云云　大師玄賛中。提謂經中不說三乘同觀四諦故。不名轉法輪243云云　若不說四諦者。定不可證聖果。若依之爾者。正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果云云隨義燈中。破古師義。244謂提謂等。說五戒本行經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。正爲賈人。不得云兼245文明知。四諦246敎前證二乘果云事

答。247釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得義文退披宗家解釋。其旨同初釋仍可成申此義也。凡於法輪有248通行別行不同。以鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三乘同觀四諦故也。若依別行法249輪。雖鹿苑以前。亦有證聖果。卽提謂等經中250說初果得251益等也。依之見法華攝釋。今以理准。法輪有二。一者通行。三乘同觀四諦理故。二者別行。三乘觀境。得252果差別。三七日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名法輪。依別行言。亦不相違。253文若爾妙經誠說幷解憍254陳稱。皆依通行法輪談255之。256何爲相違耶

257但至不說四諦云難者。258人師釋云。提

謂經說苦集二諦不說滅道二諦云云按此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見義林章文云。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉法輪文玄賛第一同之開發中云。提謂等經說。有賈人聞法悟道。提謂長者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸天人皆悉聞知。不得名爲轉法輪也文意云。提謂經時。纔有大小得益。不同觀四諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣度法。悟自乘果也。鹿苑同觀四諦。得大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天悉知故。立法輪名也。提謂經旣佛密意也。何立法輪名耶

尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸中。歸命當來比丘僧文彼經時實得初果者。現座有僧。何說當言耶。定知。彼經得益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初成道。商人259獻麨佛與三歸。未來有僧。汝當歸依。三乘聖僧時未260有故。轉四諦已。三乘之僧。三寶方具261文　此釋262又明也｣答。五百賈人授三歸時。未證初果已前事也。況非可263敬自身。故264敬未來僧也｣265又尋云。二百賈人得初果266是現267座益者。旣五百賈人同授268齊成如來記別。269實法華270以前許二乘作佛271耶

答。此攝釋問也。答云。彼文言272總而意授彼提謂等記。若不爾者。273云何此經言未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含意別＊文章周記同之

要集半滿敎

274問。要集意。判275論時敎。約半滿二敎。有作無作。生法二空等。可分別論時云云爾者燈師可許之耶。進云。不許也。付之半字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經。生法二空。又經論常施設也。何於此等。不分別論時耶。例如如深密三時。判論時敎。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無作。生法二空等。分別之。何有背祖師所釋。忽難道證義耶

答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎。其所以者。勝義生菩薩。解依三276性立三無性之旨277畢。於此三性顯了說。判爲第三時。隱密說別屬初二時。故一代聖敎。皆不過三時。付之可明今論時敎。又辨時意以解深密說三時敎。今此論等何時敎278收義燈解釋。卽此意也。而要集279意。約半滿二敎。有作無作。生法二空。人天280言敎。以辨敎時。故難此義。若依此等。各自是時。說唯識敎。281說唯識時。何須更辨是何時282敎。若夫說唯識時半滿等法門異之故。可分別者。法門無量。何限彼耶283等云云　半滿等法門。自本非云無聖敎所說。何擧經敎。致疑難耶。玄賛所釋者。只於此等法分別許也。旣以之爲依。非定時敎。何爲難耶。今論284又傍不遮分別之也

尋云。先德要集之文。全無此說285云云　退勘要集。未見此文。何徒劬勞耶

答。增明記善珠雖云無此文。西大寺常騰。引要集文。彼文286云。言論依者。聖敎雖衆。不出287二三藏十二分敎等。然如來一代聖敎。經論不同等文可見全文卽引半滿。有作無作等經論說也。旣於彼等說。煩定論依。故知。同深密三時。以

半滿等。爲敎依288云事。況引諸經289畢。

故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半滿二敎。三藏三時敎等。爰290知。同燈所以。依半滿等。291釋敎依也

此卽唯法

問。婆沙論中。貪行者來292在會座。聞佛爲說不淨觀。293文爾者爲唯法無礙解。將294如何　295進云燈云。此卽唯法＊文296付之旣云聞說不淨觀。何不通詞無礙解耶。例如彼華嚴297經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治法之文。聞卽聞聲故。通詞無礙解。298如何

答。此事強不可有過。299已云貪行人宜聞不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨應悟對治法也。故釋法無礙解300有何過。例如無垢稱經或有恐怖或301有歡喜等文云法無礙解。但聞者。名句等302文不離聲故。總攝假從實名聞也。次至例難者。解彼華嚴文。義燈有二意。303被出304是一釋305意也。若爾。以唯法無礙解306之釋。又取可爲此義證307也。但准308彼釋意。今婆沙論文。聞不淨觀309之故。又通詞310無礙解可云也。准上思下。定可許此義也。旁無311其疑者歟。

燈云○涅槃經二十四云。演說一法312若界若入。一切衆生。各隨本解。而得聞之。是法詞合說一313名句中。現多名句。一314音聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。以諸名句。隨生有別。然不離聲。故總名聞云云315聞云故可通詞云疑。以此文可得意也

又復設爾

316問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名一音敎文爾者淄洲大師。何破之耶　答。燈破之云。非一音中。卽頓說敎盡。根性前後。不一時故云云　進云。又復設爾不應別判華嚴等爲頓云云　付之彼師意。一代說敎。皆不離佛一音。總立一音敎。未別判華嚴爲頓敎。何如此破耶

答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲聞雖在會座。如聾如盲。未解所說。若爾設許一音頓說。華嚴不可判爲一時頓說敎爲言　重意云。五百聲聞。旣聞華嚴。不生悟解。知。偏被頓大機也。若爾。汝一音頓說一切法盡云。頓敎不取之云也難云。此義不叶不應別判之別言歟。重可思之。今云。付敎相如此破也。所謂華嚴喩假高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧爲頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不應聖敎。別判花嚴。爲頓大敎爲言

317問。了義燈中。破他師時敎之中。又復設爾不應別判華嚴等爲頓云云爾者破誰人義耶　進云。破菩提流支一音敎見タリ付之彼師意。一代諸敎。皆不離佛一音。總立一音敎。未別判華嚴爲頓敎者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓定漸云云如何。答付敎相如此破也。彼師非言華嚴爲頓也。所謂華嚴喩假高山。專令被頓大機。頓敎云事文自顯。故以一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不同者。聖敎別判華嚴。不可爲頓敎難也

燈云

爲定性人

318問。爲定性二乘。可說滿敎耶　兩方。若說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘。說法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲聲聞說半字。爲菩薩說滿字文總料簡章引之若不說者。燈中。爲定性人。亦說半滿文　如何

答。料簡義燈文。先德解釋非一。總319料簡義鏡。牒燈文云。爲不定性人文若爾更非違文。320明憲僧都。滿字乘言來文　淸素記中。定性大乘也文　雖有此等異義。恐皆不叶燈意歟。今迹一義云。第三時敎。普令被諸乘故。雖正機不說之。傍爲不愚法定性。亦說滿敎也。法華法眼淨益。卽是定性益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾燈談傍機。321經說正機歟

尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍機古師不可爲傷耶

322問。爲定性二乘。可說滿敎耶　答。正與彼不可說之。但傍令被滿敎。有何過耶　兩方有疑。若爲定性二乘說之者。滿敎323者大乘法也。何爲定性二乘說之耶。依之涅槃經中。爲聲聞說半時。爲菩薩說滿字云云總料簡章324引之若依之不說者。燈中爲定性人亦說半滿故。云云何耶

答。如先重分別。傍令被無過者也。第三時敎。普令被諸乘。仍正機不說之。傍爲不愚法定性。可被滿敎也。法華法眼淨益。卽是定性益也。然則燈爲定性說者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對彼故也。或燈文忽不言定性二乘325何爲定性二乘。說滿敎得326心耶。故是定性大乘歟。或義鏡牒燈文云。爲不定性人。亦說半滿敎327云云仍或本不同歟。或先德云。滿言乘言來也。今取半敎之邊也爲言私案云。燈爲定性人者。非二乘定性。亦非大乘定性。是取二名定性也。凡破此文曇無懺頓漸二敎也。彼師意328云。定爲漸機說半敎。是則漸敎也。對頓機說滿字。是爲頓敎爲言今能破意。爲定性大乘。通說半滿。亦爲定性二乘。亦兼說半滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟定性二329乘說亦名半滿。何定半字逗漸機。滿字對直往耶爲言　文只言定性。不指二乘。不言大乘。是則文言巧含二乘定性也

燈云。又云。半滿而爲二330時。法苑所破。亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓敎。爲定性人。亦說半滿331故

增明記云。○彼法苑意。不障逗機而說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓漸門文可案此意也332

333寫本云

良算同學抄者中宗無雙之要書也。近日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜神恩報謝之緣。于時元亨第四曆秋下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月二十六日於社頭宿所粗記其子細訖右筆前大僧正範憲春秋七十七夏﨟六十六行末のながれ久しきしるべかな

ふるき御法の水くきのあと

論第一卷同學鈔第二終