《唯識論同學鈔》論第四卷同學鈔第二

論第四卷同學鈔第二

◎1滅定證第九理證

論云。又契經說。住滅定者。身語心行。無不皆滅。而壽不滅。亦不離燸。根無變壞。識不離身。若無此識。住滅定者。不離身。識不應有故2云云

破餘部有四段

初總破諸部出正義

論3云。謂眼等識。行相麁動。於所緣境。起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都盡4位。依此位。立住滅定者。故此定中。彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在。依何而說識不離身＊云云

第二破薩婆多有五難

論云。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不離身叙5宗是則不應說心行滅。識與6想等。起滅同故。○

第三破經部本計有四難

論云。7又若此位無持種識。後識無種。如何得生。○

第四破經部末計8疏上來已破經部本計。下破經部末宗轉計論云。若謂此位。有第六識。名不離身。亦不應理。此定亦名無心定故此難違名若無五識。名無心者。應一切定皆名無心。諸定皆無五識身故。○9難違理

別徵心所

論云。又若此位有第六識。彼心所法。爲有爲10無

初破有心所有七問答

11若有心所。經不應言住此定者。心行皆12滅。又不應名滅受想定違名失

次破無心所有五問答

＊若無心所。識亦應無。不見餘心離心所13故

細意識

問。經部本宗意。可立細意識耶　兩方。若立細意識者。本疏中。破不許細意識之義。論文云上來已破經部本計。難立細意識轉計之段述下破經部末宗轉計。以知。本經部意。不立細意識也。隨見義燈餘處解釋。二本經部師。同有14部釋三末經部師。許有細意識云云有部既不許細意識。同彼本計。何15許之耶　若依之爾者。宗輪論中。經部本宗同義。立一味蘊云云大師彼疏幷義林章中。一味蘊者。細意識＊云云　兩方難思如何

答。經部本末計。諸論意異也。今論以一百年出世日出論者。名本16經部。即色心互持種17云義也。若許有微細意識。何存色法受熏義耶。是以今論18文云又若此位無持種識。後識無種。如何得生者。破本計也。故疏云。上來已破經部本計云云若謂此位有第六識。名不離身。亦不應理等者。難末宗也。故疏云。下破經部末宗轉計云云但宗輪論經部本宗同義者。四百年初。從說一切有部分出一部。名經量部。以之爲本宗同義也。故宗輪論上文云。至第四百年初。從說一切有部。後出一部。名經量部云云此則今論末計也。宗輪論不出譬喩師義也

尋云。以何知此論本計色心互19持義云20事

答。第三卷明第八識持種證。難經部本計21云。色不相應。非心性故云云今卷難本計云。諸色等法。離22色皆無。受熏持種。亦已遮故云云准知色法受23熏計也

24世友問論

問。俱舍論中。引世友問論說。滅定有細意識＊云云爾者大師如何釋之耶　疏釋云。經部異師也。色心互持種義云云　付之世友尊者。五百25阿羅26漢上首。四種薩婆多隨一也。何云經部異師耶。就中見俱舍論說。先代軌範師者。是經部師也。此外云世友問論說。可有部義。依之有論中。引先代軌範師及世友問論。全同俱舍論。27然引世友問論文28云。若毘婆沙五百羅漢。和合衆中。婆修蜜多大德說言＊云云是豈非有部耶。依之人師世友者。有部非經部＊云云次世友問論。滅定有細意識義也。何云色心互持計耶。加之上所載。先代軌範師者。色心互持義也。何以此師。同彼義耶

答。大師解釋。必有禀承。既云經部29異師。誰疑之耶。就中光法師釋俱舍論文。同判經部異師。二師解釋。其旨一同也。可知。三藏禀承說云事。但世友者。印度國名也。得此30名人。其類非31一。何唯屬32婆沙會世友耶。此33又出34光師解釋。次云先代軌範師。云世友問論。如次經部本末二計也。一百年出世日出論者。立色心互持義。此名先代軌範師。末宗轉計。立細意識。世友問論所述是也。何爲疑35耶。次於業成就論者。成業論同本異譯也。然成業論。只云如尊者世36友問論37中言。無若毘婆沙五百羅漢38等詞。准知。業成39就論文。譯者加增40歟。翻譯三藏。自謂婆沙會世友。加此詞歟。次疏指此義。色心互持義者。恐惡連屬文言。令進難歟。見疏文＊云。俱舍云。尊者世友問論中說此即經部異師者。引俱舍。結立細41意識末計義也。二法爲種。滅定無心。色爲種子。心後依生經部本計。滅定無心者。又出本計也已上依義演得此意也

與意許宗

問。本疏中。破經部轉計立量云。汝應一切定皆名無心諸定皆說無前五識身故。如汝許滅定云云爾者因置諸定言。如何釋之耶　42答。疏釋云。因43無諸定言者。以無心悶絕。可付不定過＊云云付之隨比量三支。可付過相。而宗只云皆名無心。不置定言。悶絕等既宗同品也。何犯不定過耶。是以有人致此難耶

答。疑難之旨。有人難本疏釋之趣也。撲揚大師。釋此事云。直觀言陳。似如所片。若尋意許。疏旨精遠。謂定無心。非定無心。而是差別。因不言定。即悶絕等。因於彼轉。與意許宗。便成不定。因致定言。此過方遣。故義然也云云得此釋意。學者云云不同也。今且依一義者。望意許宗。付不定過也。所謂皆名無心能能別44之下。有定無心非定無心二差別。立者欲立定無心。悶絕等非定無心故。望意許宗。宗異品也。無五識身故因。既轉同異二品。豈無共不定過耶。若勘意許。知立者樂爲45了。皆望意許。付三支過。如彼所別能別勘差別不成過。所立不成46能立不成過通意許也。況六不定中。第六相違決定。有勘意許過。如後三相違相違決定也。第一共不定。通意許事。何以爲難耶

尋云。域龍。天主。定三支過相。四相違外。無出意許過。既無其證。何恣勘如此過耶

因明論云。如是等似宗因喩言。非正能立＊云云

疏下卷云。復言等者。顯有不盡。向辨三支。皆據申言而有過故。未明缺減非在言中故。以等等＊云云

周記云。論文之中。除四相違。自餘諸過。各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意許＊云云

47思分位故

問。經部一師。受想思三法有別體云云爾者此師意。餘心所。心分位立之歟。若心分位者。疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。理亦無違。一念之思。所望別故云云又云。經部以思分位。名爲信等＊云云　若依之爾者。經部依唯心48類。心所以心爲體。設雖分位計。諸心所心分位可立之。是以正理論云。故唯有識隨位而流＊云云　如第三卷抄之等取有觸

問。論中破經部轉計49云。又此定中若有思等＊云云50爾者今此等言。大師如何釋51之耶　疏云。等取有觸＊云云　付之論次文云。亦應有觸＊云云若上若有思等等言。已等觸心所者。何難應有觸耶

答。論破經部滅定有心所云義文中。有四箇思等言。許如思等。又許思等。既許思等。若有思等是也。此等思等等言。皆等觸數也。凡今此一段。竝破三大地法。四大地法經部也。其中許有思者通二家。所等觸。偏四大地法計也。是以疏釋受想於心亦遍行攝許如思等大地法故之文。擧三大地法四大地法二師了。故今言等意攝二家＊云云等言等取生觸家別體觸故。此文攝二家爲言又許思等既許思等文。又以爾也。又此定中若有思等者。牒上來總破中許思等之義也。亦應有觸者。別破三和成觸一師也。上來但總破。故思言等。等取有觸者。此意也。若爾思等言。有通局也。思者通二家等者。局等四大地法師別體觸也

尋云。亦應有觸者。別52破三大地法師者。何云思等。牒置四大地法53宗別體觸耶

答。若有思等。廣牒二家義。亦應有觸。別破三大地法計。下若許有觸亦應有受等能破。又難二家也。下別破總破相54交也。上來但總破者。爲對下有55總別破。云但總破歟可思之

設兼引大

問。大乘意。依身在欲界。修得第四定者。下界身中。可引得彼地四大種耶。若引得者。欲界身麁也。何引得上地堅密大種耶。麁細遙隔。不可依持故。例如梵王來下時。必反上器。釋以此麁界不持彼故也。依之見燈文56云。大乘不爾。但以定能除其𨻶故云云　若依之57爾者。修得天眼耳根之時。既許引得能造大種。例此可58爾。是以大師。云由定力引彼地四大種。撲揚判准大乘義。身行不轉。更同有宗。明知。大乘意。同薩婆多宗。引得彼地大59種也

答。下界身引得第四禪四可云也。

見本論說。依欲界身。60發起色界大種。令現在前。與下地色。同一處住。如水處沙非住異所云云取意文既不簡。可通四禪也。是以了義燈中。初嫌薩婆多義。雖云大乘不爾。但以定能除其61𨻶故。無62入出息。遂判設兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身𨻶。許63兼引得彼地大種之義也。加之別抄中。由定力所引。上界大種。於此身中。是故堅密＊云云但於下界麁身不可依住云難者。是則別抄問也。故彼抄問云。未知上地四大既細。於欲界身。如何得住。不相持故云云

答64之。即以上地大種。爲增上緣。擊發欲界細四大種。滿其身故。無入出息＊云云意云。由定力引得上地大種。以之爲增上緣。擊發欲界微細四大種。滿其身故。上四大種得依住。無入出息云也。次祕云更同有宗者。大乘意身行四緣。隨一闕時。身行不轉之義。同有部云也

尋云。若爾以欲界細四大種。閉身𨻶。不依上四大種歟。又欲界細四大種者。何物耶

答。欲界本無細大種。由定力。引第四定四大種之時。依彼增上緣力。欲界麁四大種。成堅密云擊發欲65界四大種歟。欲界麁色。雖本有毛孔。依定力。毛孔66密合。無其路也。此時欲界能造大種。又細密也。依之可云。欲界大種。由引得上定。成微67細。欲四大種。既成微細故。上大種依此得住也。68密毛孔有二重。親由欲69細四大種。兼由上堅密大種。欲大種。令細塞身𨻶但是定力也。故云但以定能也。上四大種。增上緣疎故。云設兼引大歟。親塞身孔事。70偏依自他大種。故但以定能之但字。無苦見歟已上一且愚推也爲恐爲恐修得天眼71了。肉眼又見細遠境。此又爾也。引得堅密大種＊了。欲界大種。又成極細也

72身行四緣者演祕引婆沙論第二十六卷

一入出息所依身　二風道通口鼻等　三毛孔開　四依息地麁心現前　於四緣中。若隨73闕一身行不轉。○入第四定。雖有前二。然無後二。息74又不轉。又順正理云。入第四定。身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身。○准大乘義。身行不轉。更同有宗○云云 已上演祕釋也

三業遍不遍行

身行三燈云。出入二息。此非遍行。動發思者是遍行＊云云

語行三燈云。尋伺二種。非遍行。75亦思遍行。76云云

意行三燈云。謂受想二及審決思。三俱遍行。心起必有故云云尋云。心77起必有爲其故者。78又取觸作意79二。可爲心行耶

答。此尋不爾。心起必有故者。非心行取三之故。是以受想思三。皆爲遍行之故也。身語行有遍不遍。心行皆遍也。其故云心起必有故也

受想思意遍行

問。大乘意。以受想思三心所。共可爲意遍行耶　兩方。若共名遍行者。見疏文。本經部以受想思三。共名遍行。大乘及薩婆多。但以受想二法。立遍行＊云云若依之＊爾者。大乘意。受想思三法。意行心起時必有故。皆可爲遍行。是以見義燈解釋。大乘意。受想思三。共名遍行云80云

答。大乘意。以受想思三。皆爲81遍行也。故燈云。82意行三者。謂受想二及審決思。三俱遍行。心83起必有故＊云云84故於疏85釋者。思通三業。皆遍行也。受想86唯限心行。是遍行故。且云各說有二謂即受想也。經部身行限入出息。語行限尋伺。皆非思數。思數既唯心行也。故以受想思三。爲心行也

論述經部義云。如身行滅而身猶在＊云云疏云。入第四定以上。入出息無其身尚在＊云云又論述能破。若爾語行尋伺滅時。語應不滅＊云云疏云。應尋伺滅。語87不應滅＊云云故知。經部身語88行89限90入出91息及尋伺也。92又世親攝論三云。○此中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。其意行者。謂思想等○＊云云此破經部93之文也。故知。經部身語行。出入二息及尋伺也已上菩提院御義也

疏云。○根本經部。說有三法遍行。大乘薩婆多。各說有二。謂即受想。故94別立蘊。95作用強故＊云云

語業界地

問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪以上。爲有語業。將如何　兩方。若有語業者。二禪以上。無有尋96伺。何發語言耶。彼金剛心菩薩發語言。尚假尋伺力。況餘類以有漏心起語言。豈不假尋伺耶。是以見論文。尋伺於語是遍行攝云云加之今燈及處處中。皆限初禪云云若依之爾者。思心所三業遍行也。上地既有思數。何不發語言97耶。況四禪梵王。受菩薩別解脫戒者。是梵綱經說也。98乞戒心。必善性也。知。上地法有語業云事。若借起下地尋伺者。其性可無記。豈立無表戒耶。依之論中99云。謂此或依發勝身語。善惡思種增長位立云云100如何

答。餘處燈有二釋。以初釋可爲本。依之本疏上下。歸敬章等處處。皆作限欲界初禪101之釋。凡因位102之間。發語言。必假淺深推度。推度既尋伺行相也。尋伺又限下二地。所發語言。豈通二禪103已上耶。故燈云。語皆推度。起必尋伺＊云云但思數雖語遍行。上界思細故。不能獨發語業。故燈云。麁思能發語。上細不能發云云次四禪梵王得戒事。雖出梵綱經說。其事貫通。恐以彼文。難決104判性相。先十八梵王中。有五淨居105天。106是定性那含。實受菩薩戒耶。若爾於二禪107已上。或地上菩薩。感花報於其處。或三賢大士。久成就大戒。如此之類。在說戒之席。同餘類雖受戒。是非新得。熏發舊種。云受菩薩戒也。或是聽受也。不實受戒。故經云。聽佛108誦一切佛大乘戒＊云云初義菩提院口說也。後義修學房大僧都義也

滅定第六心量

問。疏中對經部師。立量云。滅定位。無第六心。以無大地心所法故。如悶絕等位＊云云109爾者正比量歟　110答。爾也　付之見成業論。若爾云何許滅定等諸無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許細心。彼位猶有＊云云既云諸無心位。有細意識。定知。無心悶絕等位。亦許有細意識云事。若爾111者悶絕等同喩。可有所立不成112失耶

答。此有人難也。113祕釋云。前數破無細意識114已。悶絕等喩。亦何有失云云意者先已破細意識＊了。故以悶絕等。爲喩無失爲言尋云。若爾前已破細心＊了。今立滅定位。無第六心之時。可有相符115過

答。先雖已破。始信之故。不能付相116符也。立本來共許宗之時。犯相117符故也。度度破之。彌信118所立宗也。一度破＊了。立者奪取。以爲同喩。此時敵者已信故。不能愆之119此東大寺延義講120院傳也

經部四種善

問。經部師意可立自性善等四種善耶　進云。121疏不立＊云云　付之論破經部義。若謂是善。相應善故。應無貪等善根相應。此心不應是自性善。或勝義善。○若謂此心。是等起善云云既四122類善。具擧之。何云不立耶。況經部全不立四種善者。以之爲宗法之時。可有不極成123失加之疏下文云。此正彼計。心是相應善等云云又人師破疏124釋。准論文。彼部立四種善云云

答。疏云。未見經部立125四善所由。今以義逼令有四種＊云云准之彼部宗義。無配立四種善。名自性相應等文歟。但以其126義相當處逼之。令有四種善。徵難彼師也。下文云此正彼計者。就四種善。一一破之中。相應善者。彼部正計也。自性勝義等。設破之爲言以義相當處127破之故。無不極成失。如破外道以即蘊離蘊。立比量也128◎◎129染淨證第十理證

論云。又契經說。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有故130云云

疏云。維摩等云。心淨故衆生淨。心垢故衆生垢。其阿含等。亦有此文云云

尋云。如疏釋者。今證引維摩經歟。若131云爾者132第十理證。皆可引共許教。何引大乘經耶

答。祕云。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以維摩經非共許故云云准此釋。正引阿含經133也。134而疏引維摩135經云。其阿含等。亦有此文者。先擧大乘經。顯第八識阿含亦有此文。故爲第八識證爲言

論云。136謂染淨法。以心爲本。因心而生。依　心住故。心受彼熏。持彼種故云云

疏解此文有四釋

初釋

謂染淨法有漏無漏。常無常。有爲無爲爲染淨法　以心爲本有爲等法總句。無爲法等別句　因心而生有漏現行依心生　依心住種子依心住　心受彼熏137受無漏現行熏　持彼種持彼無漏種第二釋已下三釋。總句如第一釋

因心而生有爲現行。皆138由種子心生　依心住有爲現行法。皆依現行識住　心受彼熏釋上依住　持彼種釋上因心生第三釋

因心而生雜染法　依心住清淨法。有爲無漏。不順本識。139但說依心住　心受彼熏持彼種故繹上所由。竝通染淨。又心受彼熏。有漏。持彼種無漏

第四釋

因心而生依心住140故竝有漏現行。依種子心生。依現行識住心受彼熏持彼種＊故無漏有爲法。雖心相違。心受無漏現141行熏。能持彼現行之種故。142後心淨時。有情隨淨樞要有別釋又燈有三釋可見之

雜染有三

論云。然雜染法。略有三種。143煩惱三界見修144業善不善業145果總別異熟種類別故。○

初破煩惱

若無此識持煩惱種。界地往還。無染心後。諸煩惱起。皆應無因。○

後破業果有二初難界地往還等146起無因。後難行緣識147等不成148若無此識持業果種。界地往還。異類法後。諸業果起。亦應無因

又行緣識。應不得成。○

149疏云。且復業中。論150又行緣151識○。述152曰。攝論第二末云。○153云云祕云。疏且復業中者。論中前來雙破果業。下唯行業。而廢於果。故云且復。生起下文154云云

清淨有三

論云。諸清淨法。亦有三種。155世有漏六行156出世無漏能治157道斷果所得無爲別故＊云云

別破有二初破世出世道。後明斷果略之

心清淨故

問。論中引契經說。心清淨故。有情清淨云云爾者清淨心者。無漏第八識歟　兩方。若有漏第158八者。依有漏無漏階級。分雜染清淨二門。159以有漏第八。名清淨心者。染淨二門。有何差160別。有漏第八。一類無記。無染淨不同故。依之161大師餘處162云。所依八心。若是

無漏清淨所攝。能依假者。亦是清淨＊云云若依之爾者。演祕中破有人＊云。論釋染淨二門。皆竝不言佛果淨識云163云

答。雖有學者異義。任演祕解釋。可云有漏第八也　既依心雜染清淨。分有情染淨。佛非有情。何云有情清淨耶。唯依取蘊。建立有情。佛無有漏。非有情攝者。護法性相也。是以撲揚大師。破有人義＊云。觀經文云。心雜染故。有情雜染。但約有情。不依佛說。若兼佛者。即不應云有情等也。而如來者。非有情故云云164或依有情以辨唯識解釋。亦存此旨。165就中今166論廣釋染淨二門之中。於清淨。雖出167世出世斷果三種。皆約因位論之。如云又出世道。初不應生。無法持彼法爾種故也。既不說佛果第八。知。以有漏異熟識。名清淨心云事。准論釋經染淨二門破他申自。皆竝不言佛果淨識之解釋。深得論意。又攝論中。依異熟識。辨雜染清淨。意同今論。是以本疏中。以彼論雜染清淨168章。如次配今論染淨二門。知。非無漏第八云事。但於雜染清淨差別者。先雜染清淨體。非第八識。以煩惱業果。名雜染。以世出世道等。名清淨。如云謂染淨法。以心爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故也。若爾因169位第八。雖一類無記。受惑業熏。持彼種子之時。名雜染。受無漏清淨熏。持彼種子之位。名清淨心也。既以受清淨無漏熏之位第八識。名清淨心故。無垢稱疏。不170爲相違。若是無漏清淨所攝之文。此意也。若不171爾者。置所攝言。有何由耶

尋云。疏云。此如瑜伽五十四卷。識住中解172云云祕引五十四173卷。由所潤識。能取能滿當來內身。○又由彼識永清淨故。不待餘因。任運自然。入於寂滅。此識相續。究竟斷故。於十方界。不復流轉。○前由心染。有情雜染。後由心淨。有情解脫174文既明三乘無餘位。明知。無漏第八也｣答。彼明七識住之處。明雜染清淨二門也。未釋阿含經今文。何爲疑耶。但疏指彼文者。明染淨二門同。故引之也。非云正釋經文歟

生天後報業

問。大乘意。生北州人。爲定成175就生天後報業。176將如何　兩方。177若成＊就者。衆生根178緣萬差作業受果無定。生俱盧一州之人。何必帶生天後報業因。是以契經說北州有情生惡趣。龍樹判受報不定　若179依之180如此者。本論中＊云。又彼有情。竟無繫屬。決定勝進云云決定勝進之文。非云定　生天上耶。是以瑜伽略纂云彼州決定有生天後報業。181撲揚大師述定有生天後報之業如何

答。北州生天後報。暗以難定。只依教文。可知其義。然瑜伽論廣明彼州相＊了。竟無繫屬。決定勝進182云云寧非大乘實義耶。若無餘處明文者。誰輒會此說耶。付中略纂中。以此文爲定量。述決定勝進之旨。可知。宗家實義云事。凡生彼州之人。必修無我觀門。以爲業因。無我183觀。亦是天上業故。數修此觀。兼造天上後報業也。由此業故。先生北州。於彼州中。又無我觀前。修處中十善。資助前所修無我觀。決定勝進。生欲天也。故略纂云。由習無我故無繫屬。○由此當來決定勝進。彼州決定有生天後報業。無我觀前修十善業故。此言決定當得勝進＊云云此理誠必然也。不可異求。但至觀音三昧經等云生惡趣者。諸錄中。多爲僞經。不可依憑。況抄云。有處說彼有184後報業。定墮鬼中。未審誠說＊云云即疑生惡趣之教文。不爲決定眞說歟。龍樹智論。亦違瑜伽。何爲定量。如云不知此論是何部耶也

界地往還

問。今論意。以界地往還因。可破業雜染耶燈云。以界地因。破生及煩惱。行緣識因。破業＊云云付之見論文185云。若無此識持業果種。界地往還。異類法後。諸業果起。亦應無因＊文疏釋此文。此下第二。破業及果云云

答。破三雜染中。以界地往還因。三雜染共破之。以行緣識因。唯破業186雜染也。論疏上下。其旨分明也。但於燈釋者。牒若無此識持業果種187等文。准攝論。破雜染中有三。煩惱業生。今此顯破生及煩惱。行緣識下。兼破業染＊云云今此者。指界地因也。意云。攝論破三雜染中。以今此界地因。顯破煩惱及生。不破業也爲言牒界地因論文故。指此因云此也。攝論188以此界地因。不破業。然而實可破之。故今論。捨攝論意。以界地因189又破業也。攝論意同今論。顯文不破之。故190云顯破也

如色聲等量

問。論191主對經部。立量云。餘色等法無染心等。不能持彼有漏種子。非第八識故。192如色聲等云云193爾者正比量歟　194答。爾也付之敵者經部。不許第八識。故非第八識故因。可有隨一不成過。又上文破餘色等法持種子義。以知。彼部意。色等法持種子云事　若爾如色聲等喩。可有所立不成過耶

答。本經部意。色根持心法種云也。故有法色等者。指色根也。同喩色聲等者。是外色等五塵也。是以餘卷本195疏擧同喩。如外色等云云仍無所立不成196過。次小乘雖不許第八識。非第八識＊之物可許之。何有隨一不成197過耶已上菩提198院

經部識支體二方

問。有義意。經部所立識支體。199以唯取業種之義爲正。同大乘唯取名言200種201無云云202爾者。撲揚大師。如何破之耶　203答。破云。若取唯種第二釋者。論下文業種爲識204支非約實體說。何言同大乘耶。若取第三釋通現種者。既通能所持。何云唯種爲正耶云云取意　付之第二唯種釋。雖取業種。以大乘取名言種爲例也。業種名言雖205殊。但取種子同206故。爲正釋。既不言業207種名言邊彼此同。何致此難耶。次有義偏取唯種釋。何難若取第三通種現之釋者。不可云唯種爲正耶

答。明經部識支體。相傳有三釋。一云能持現行識。爲識支體。二云所持業種。三云竝取能所持現種云云有義三釋中。取唯種子釋。同大乘取名言種故爲正＊云云此釋不分明。如云取唯種釋者。似取第二釋。如云同大乘取名言種者。不當第二業種釋。故徵詰彼有義斷。若取第二釋者。大乘不取業種。何云同大乘耶。若取第三釋中所持種者。彼通種現。何云唯種爲正耶。208由義不分明。旁致能破。有何過耶已上菩提院御209義

又方

問。付以行緣識義。破經部師。且依世親攝論意。何判經部所立識支體耶　進云。撲揚大師。依彼論意。或限現行。或通種現云云

付之見世親攝論文。釋行緣識不210成義　云。若無阿頼耶識。福等三業所熏習。於何處可安立云云以三業所熏種子。名識211支。212下文釋取緣有不＊成義云。前諸行所熏習識。由取支力。熏習增長。轉成有支。若無第八。此亦不成云云既云所熏習識。豈非種子耶。依之唐土人師。依世親攝論意。業所熏種子名識支云云

答。世親攝論行緣識不成難。約熏習義論之。福等三業。能熏現行也。若無阿頼耶識。以何法爲所熏所。若爾行緣識之識。是所熏處現行也。如六識身不能任213持等者。經部意。以六識爲所熏處。名識支故。不能任持所有熏習破也。同今論又行緣識。應不得成。轉識受熏前已遮故文也。以現行名識支云事。論文明也。仍唯現行釋。叶論意歟。通種子云釋。業所熏種子。亦名識支云歟。以能214所持。俱名識支。故通種現也。以下取緣有文。得此意歟。可云僻論義215也

世親攝論二云。○業爲緣識不相應故者。謂福非福及不動行。生已謝滅。若不信有阿頼耶識。當於何處。安立熏習。如六識身。不能任持。所有熏習。○取爲緣。有亦不相應者。○謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習增長。轉成有故。○

難經部師

問。經部師意。爲許法爾種子。將216如何　兩方。若許者。本疏中。釋又出世道。初不應生。無法持彼法爾種故之文。217難經部師無法爾種218云云219又云。以唯新熏而爲不正云云以知。唯新熏220師也。隨餘處221中新熏師列之若222依之爾者。見宗輪論。異生位中。亦有聖法＊云云大師彼疏中。即無漏種。法爾成就云云如何

答。一百年出世鳩摩羅多。許色心互持種。能持既轉變故。不可許法爾種。故新熏師也。四百年223中經部。立細意識故。何不許法爾種耶。今難鳩摩羅多。宗輪論出四百年出世經部也。何爲相違耶224◎

寫本云

225建曆元年辛未四月三十日酉剋抄畢良算

◎226第二能變

本頌227云

十門分別

一擧第二能變出末那名初二句　二所依門依彼轉　三所緣門緣彼　四出體釋238義門思量爲性　五行相門思量爲相　六染俱門四煩惱常俱乃至并我慢我愛七觸等相應門及餘觸等俱　239八三性門有覆無記攝　九界地分別門隨所生所繫　十伏斷位次門阿羅漢滅定出世道無有

十門合爲八段。第四第五二門。合爲一段。第六第七。亦合爲一段故

初擧第二能變出末那240名門

論云。應辨思量能變識相。是識聖教別名末那。恒審思量。勝餘識故。此名何異第六意識。此持業釋。如藏識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等識異意故。然諸聖教。恐此241亂彼。故於第七。但立意名。○或欲顯此與彼意識。爲近所依。故但名意

七有漏地二方

問。論中第七識242爲第六識。爲近所依云云爾者有漏第七識。與無漏第六識。爲成近所依。將如何　兩方。若爲近所依者。相順同計度之義是近所依也。而有漏無漏。明昧大異也。何爲近所依耶。依之疏中。明近所依義243云。七有漏時。六非無漏云云明知。有漏爲無漏。不爲近所依云事　若依之爾者。第六單生空觀時。以有漏第七。不爲244不共依者。以誰爲不共依245耶

答。第六單生空觀246之時。以法我見相應末那。爲近所依云事。不可待言。能所依＊之義。更不依漏無漏不同。如無漏第七。以有漏第八。爲不共依也。何始疑之耶。但疏釋近所依義。以相順故同計度故者。於有漏位論之。於無漏位。何有同計度義耶。○次七有漏時六非無漏釋。過疑247難趣歟。先問題許第七有漏第六無漏之時。成近所依耶被尋。而如此文者。七有漏時。第六非無漏見タリ。何擧爲難耶。○但七有漏時六非無漏者。付畢竟無漏論之。第七不解脫相縛之時。第六不得純無漏。第七畢竟成無漏之時。第六離有漏也。如248言如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫也。邑法師存此249旨歟。或七有漏時。六非無漏者。第七有漏＊之時。第六非法空無漏云事也

尋云。單生空觀位。何有相順義耶

答。所依第七。與法我見相應。我執不現起。所依離我故。能依無我也。所依與法我見。俱故能依非法空。以之可爲相順義歟

尋云。第六生空無漏種子。可隨逐有漏第七種子耶。若隨逐者。漏無漏其性相違。何隨逐耶。若不隨逐者。250近所依必有種子隨逐義。如251云以六種子必隨七種也。生空第六。以有漏第七。爲近所依者。何無此義耶

今＊云。現行既爲近所依。種子相252逐253事。何爲疑耶。隨逐者。屬義也。所依種子生現行。能依種子。可生現行之義。254言隨逐也。漏無漏雖異。何無此義耶

255問。第六識以第七識。爲所依云云爾者256依者。不共依歟　兩方。若不共依者。以此識獨依此。名不共依。如眼識之依眼根也。以彼此同依名共依。如第八識與七轉識爲所依也。然第七257識。非獨成第六識之所依。五八皆依此識。何對第六識。有不共依義耶　若依之爾者。見論文。或欲顯此與彼意識爲近所依。故俱名意云云既＊言近所依。豈258不不共依耶。是以大師疏中。不共依259文如何

答。第六識以第七識。可爲不共依也。計度分別。不共餘識故。六種子隨逐七種故也。是以疏云。以相順故。同計度故。六緣境時。七與力故云云又云。以六種子必隨七種云云五八雖依此識。既無同計度義。何爲疑耶

所依門260第二門

論云。依彼轉者。顯此所依總解依彼261轉言彼謂即前初能變識。聖說此識依藏識故。○解依有二師

有義。262此意以彼識種。而爲所依。○

263有義。此意以彼識種及彼現識。俱爲所依三依

一因緣依謂自種子

諸有爲法。皆詫此依。離自因緣。必不生故二增上緣依謂內六處

諸心心所。皆詫此依。離俱有根。必不轉故三等無間緣依謂前滅意

諸心心所。皆詫此依。離開導根。必不起故264唯心心所。具三所依。名有所依。非所餘法265云云

瑜伽說三種依歟恒定依二方

問。瑜伽論中。以心心所。名有所266依。爾者三種所依。俱267可說之耶　答。唯俱有依也付之彼論本地分中。明五識及意地所依。俱出等無間及種子依。至決擇分。決擇五識身及意地之處。問答心心所名有所依。明知。通三種所依云事。況既云詫衆所依差別轉故。若限俱有依者。何云衆所依耶

答。正見決擇分說。雖有爲法無無依者。然非此中所說依義。唯恒所依爲此量故＊云云因緣等無268間二緣。非恒所依故。云然非此中所說依義也。況有所依名。源出小乘。而正理論以內六處。爲所依故。名有所依269文准之大小二乘極成。以俱有依。名有所依也。本地分不簡恒不恒。總論三依。如今論也。決擇分簡非恒定。云唯恒所依也。何亂前後。難之耶。但詫衆所依差別轉故者。俱有所依非一故。270云衆所依也

尋云。六識俱有依非一故。可云衆所依。七八各有一依。何云衆耶

答。演祕有二釋。初釋云。從多而說271文第二釋云。或彼心所依亦名衆。衆非一義。兼自心王。依成二故。王所同類。故總合言詫衆等依云云

問。明心心所所依。瑜伽唯說俱有依。今論三依俱說云云大師如何釋此相違耶　疏云。272然彼言所依。唯約俱有依說。以恒定依故。大小二乘。俱極成故。此中所言然彼所依總有三種者。恒不恒定不定合說爲所依＊云云付之心心所生。必273依三依。何唯以俱有依。爲恒定依耶。是以見論文。云離自因緣必不生故。述離開導根必不起故。心心所起時。274假因緣開導見タリ。若275爾廣亙三種依。俱可名恒定依耶。次小乘276又許心心所法有因緣等無間緣。何云大小極成偏限俱有依耶

答。疑難之旨。演祕問難也。答之雖作二釋。遂判後釋順疏。取第二釋。仍可成其意也。凡今論明三種依之中。於因緣開導二依者。不立決定義。獨於俱有依。立此義。以知。唯以俱有依名恒定依云事。是以本疏下文。釋俱有依四義之中。引五十五卷有所依文。唯恒所依。爲此量故者。即是此中決定之義＊文瑜伽唯識本意。唯以俱有依。爲恒定依之旨明也。但因緣。等無277間。爲不恒不定依278事。無時不依。名爲決定。名恒定依。等無間緣。既是異世。非如俱有依。況是過去。豈有恒義耶。故祕云。等無間緣。闕決定等。無時不依名爲決定。雖由之生。世既不同。不得名爲無時不依＊文因緣依亦非恒定。如現行熏種子因緣。因現行雖滅。種子果猶相續。豈有恒定義耶。是以疏下文釋決定義。即一切種子。望能熏現行。彼非所。後無現行。自相續故。非決定義云云279演祕解釋。源依此文。若爾因緣等無間緣名不恒不定者。非俱轉＊之依之義也。非云心起時有不依因緣等無間緣之義。仍論文不成難。次大小二乘俱極成故者。俱舍正理等中。以內六處。名有所依故。極成有所依。限俱有依爲言非云小乘不許因緣等無間緣也

尋280云

種望種子

問。付心心281所有所依義。且種子依中。可取自類相生種子耶　答。可攝也　付之望生現果。立種子稱。判依生現果立種子名故。以引後念名種類。云不依引生自類名種故　若爾以自類相生種子。不可名種子依。是以見282論上下。標諸心心所皆有所依。明現行心法所依。結故種子依定非前後。嫌前後相生種子。明知。唯以種子生現行。名種子依云事。加之本疏中。即唯現行法有種。種望種子。應無此依云云別抄釋又同之。283如何

答。種子依中。可取自類相生種子也。後念種子。既詫前念種起。前種望後。豈不名種子依耶。284後種既詫前種而起。何得云無解釋。存此意也。但種子稱。必對所生現果。非望後念自類立種子285稱也。見生現行。名置種子。其種子傍。引後念自類。名種子生種子也。畢竟不生種子名種類。不與種子稱也。是286故依生現果立種子名者。一生同時現行種自類相生。二者當時雖不生現287果。遂可生現行。種前後相引名種子。云也。不依引生自類名種者。專遮畢竟不生種子也。即唯現行法有種解釋。又此意也。現行所有種。名種子依者。即兼種子生現行傍自類相生種也。次種望種子應無此依者。是誤本也。是以演祕牒現望種子本。種望種子者。種字誤也＊文次諸心心所皆有所依者。依本論說。專雖望現行心心所。傍顯種子288依名之所通。攝自類相生也。故種子依定非前後者。破難陀種現異時因果。結自義文289也。仍付種現正因果。非前後云也

因緣依

有二師初師難陀勝子等。後師護法等

290有作是說。要種滅已。現果方生標宗無種已生集論說故引證種與芽等。不俱291有故理證

292有義。○然種自類因果不俱。種現相生。決定俱有。故瑜伽說。無常法與他性爲因。亦與後念自性爲因。是因緣義。○

無種已生

問。護法正義意。會無種已生文。彼依引生後種說故云云293爾者大師如何釋之耶　疏云。據不能生後種說故＊云云付之。既云彼依引生後種說故。何釋依不生後294念種說耶。是以有人意。依自類相生種子釋之。前念種已落謝故。云無種。後念種已生故。云已生也。彼依引生後種說故者。此意也。況論下文295云然種自類因果不俱云云准之上會集論。文依自類相生釋296也。如297何

答。無種已生文。羅漢最後蘊云事。出對法論說。難陀護法二家。同可許之。其中無種種體。二師所存大異也。難陀云最後蘊能生種子。護法云後念自類種也。即羅漢298後蘊果俱有種299子。不引生後念自類種。故云無種。已生俱時現果故。云已生也。若爾彼依引生後種說故者。釋種字也。加無字意。可云據不能生後種故故也。是以300祕顯釋論意云。此論應云彼依不能而更引生後種說故。義繁文約。省不等字云云有人釋301妄由來。何足依信耶

種生芽ゲ等二方

問。難陀論師意。成異時因果。種與芽等。不俱有故云云＊爾者正義何難之耶　論云。種生芽等。非勝義故云云　付之世俗勝義雖異。引世俗淺喩。顯勝義深理。常習也。彼以花熏菅藤喩。顯內法熏習。引焰炷束蘆之譬。釋因果俱時義等也如何

答。難陀論師。成因果異時義。立量云。種生302果。必定前後以因果故。如麥種等云云種與芽等不俱有故者。顯今此比量作法也。正義於此量。付三過。論三難。如次能立不成。所立不成。共不定也。其中麥種生芽。非實因果。不成以因果故因。故有能立不成也。種生303與芽等非勝義故者。即此過也。雖麥種等假名因果。不直304立因果。云似因果也。如因明八門中。能立能破305只云能立等。非眞能立眞能破云似立似破也。故疏云。世俗因果。雖復似。然非勝義故云云

306問。因果異時師。立量307云。種子生果。定應前後。以因果故。如麥種等云云308爾者有何過耶　論云。種生芽等。非勝義故＊文付能立不成過也　付之內外雖異。共是因果也。如麥種等同喩。既轉以因果故因。全不可有能立不成過。若如此者。四分建立309量。可有能立不成310過

答。麥種等雖假名因果。勝義者前。同是第八所變現行。311更非因果。既不成以因果故因。豈312無能立不313成。四分建立量燈日等。顯他之義。勝義者所知事也。豈有能立不成過耶314◎

論第四卷同學鈔第二終