《唯識論同學鈔》論第五卷同學鈔第一

論第五卷同學鈔第一

受俱門解因位心所相應有三　染俱。餘俱。受俱。1此第三受俱門也三師2疏云。此下諸說。非必別師。頗設異計。後申正義

有義。此俱唯有喜受。恒內執我。生喜愛故

有義不然。應許喜受乃至有頂。違聖言故此破前師應說此意四受相應。謂生惡趣。憂受相應。生人欲天。初二靜慮。喜受相應。第三靜慮。樂受相應。第四靜慮。乃至有頂。捨受相應

有義。彼說亦不應理。此無始來。任運一類。緣內執我。恒無轉易。與變異受。不相應故。又此末那。與前藏識。義有異者。皆別說3之。若四受俱。亦應別說。故此相應唯有捨受

第二定出苦

問。4瑜伽論中。付明四禪出五受義。且於何地。出離苦根耶　答。第二定出苦5文付之憂苦二根。俱是欲界繫法也。憂根既於初禪離之。苦根何不6爾耶。7依之本論8餘卷幷顯揚論中。初禪所治法擧苦9根。加之若初禪出苦10根者。有何過耶

答。五受出離義。出本論說。初定出憂第二定出11苦說。誰疑之耶。但第二定出苦根者。約盡麁重論之。非苦根現種也。是以見12餘卷論文如入二定說斷苦根。所斷苦根。雖非現種。而名麁重云云顯揚論13等。初禪所治出苦根者。於苦根現行論之。是以見彼論說。初禪所治出苦根。第二禪障亦出之。是則現行障初14禪。麁重第二定障故也。若於初禪。已離憂苦15二者。初二靜慮。有何差別耶。但16於憂根例難者。處處中。釋其17所以有多意。18一者憂根必無知所引故。於初定盡麁重。苦根不必無知所引故。其麁重第二定離之。19二者五識自無治道故。所依五識無時。於第二定離苦根。意識自有治道故。雖有所依意識。於初禪離憂根。20三者初定力微劣故。未生殊勝喜樂。故不斷苦麁重也

於無相中

問。本疏中。引21五受出22離文。於無相中。出離捨根23云云爾者異生所入無24想定歟　答。正智緣如無相定也　付之出離餘受。皆於有漏四禪論之。捨受出25離義。何正智緣如無相定耶。外道所入無＊想定。六識相應捨受不行。尤可云出離捨根。是以見彼論次下文。第四靜慮。捨根出離云云若無漏無26想27定。何必限第四禪耶。依之28大師異生所入無29相定30也＊云云31人師解釋。32亦同33之｣答。既云無＊想定。非想受之想。何異生所入無想定耶。況說麁重永斷。述三受現行。異生無想定中。豈永斷麁重。喜樂捨三受現行耶。加之本論下文。明五種順出離界。初之四種。天住所攝。第五一種。聖住所攝34云云既云聖住。豈非無漏35耶。是以略纂云。謂無學

人所入空定。名無＊想36定。撲揚判無漏定心而緣眞如名無想定。但前四如次四禪出離。捨根第四靜慮無漏定出離之故。云第四靜慮也。第四靜慮捨根。有漏定中。無出離地。故加無漏定出離有漏捨受。明五受出離義也。別抄有二釋。以初釋爲正。何擧第二不正釋爲難耶。37太抄不可38用之

非滅現纒二方

問。瑜伽論中。出離捨根者。非滅現纒云云爾者無漏受上。立纒名歟。若云爾者。纒者。纒縛義。唯目有漏雜染法。何以無漏受。名現纒耶。依之西明意。釋厚嚴經所取能取纒文。通無漏四分云義。正義破之。有39纒言故。可限有漏40文例此可爾。若依之41如此者。彼論說非滅現纒之所以。住無相定。必有受故。於此定中。容有三受。謂喜樂捨42云云以知。現纒者。無漏受云事。況有漏捨受者。無漏定中。豈不滅之耶。依之大師餘處。無漏捨受名現纒＊云43云

答。釋非滅現44纒文。有二意。若依略纂者。45上文46云。捨根永滅。但害隨眠。彼品麁重。無餘斷故者。斷有漏捨根云也。捨根種子爲煩惱縛故。假名麁重。亦名隨眠也。下文＊云非滅現纒者。以現行無漏捨。名現纒也。但無漏受名纒者。47人師釋云受受類同故。名纒也。非煩惱纒。厚嚴經說纒縛義故。限有漏也。依今演祕者。現纒者。有漏捨根也。上文但害隨眠等者。害能緣能雜煩惱云也。非滅現纒者。不滅有漏現行捨云也。故48演祕云。能49造能緣捨根惑種。名捨麁重。斷此惑種。名斷隨眠。據此等斷。名斷捨根。非斷現受＊云云但有三受者。以有無漏三受。顯受體非自性斷也。若實斷受體者。何通無漏。既無漏定中。有三受。可知。今出離捨根者。50實非云斷受體。離能緣能雜惑。云出離捨根也。定中雖不行。顯受體非自性斷。云非滅現纒也略纂同神泰師義。演祕當景法師釋。師資各載古師一說歟

51問。瑜伽論中。明五受出52離義。無相定斷捨根隨眠麁重。非滅現纒53云云　爾者隨眠麁重體。祕師何釋之耶。祕云。捨根能緣能雜煩惱種子。名隨眠及麁重＊云云付之四禪出離前四受者。皆是離受體也。無相中。出離捨根。尤可捨根體。況隨眠及現纒者。於一法中。種子與現行54也。現纒言。既指捨受。隨眠豈緣雜惑種耶。依之大師略纂。釋此文云。有漏捨受種子。名隨眠云55云答。瑜伽略纂。今演祕。得本論意。其旨不同也。略纂如疑難。演祕存別意。彼論說出離捨56根義。但害隨眠者。捨根能緣能雜惑種子也。非滅現纒者。非滅捨根體57也。凡有漏四禪。僅伏四受現行。不滅惑隨眠。故直付受體。論出＊離義也。無相定是無漏故。依實斷說出離。故斷隨眠云出離也。有漏捨受。非自性斷。故云非滅現纒也。但云隨眠。云現纒者。可一法種現云58難。不可然。設依略纂59意。現纒者。是現行無漏捨也。隨眠豈無漏捨受種耶。雖同捨受。漏無漏既異也。若60爾。於61一捨根。能緣能雜惑隨眠。有漏捨受云現纒。有何失耶

若許喜樂

問。第七識。四受相應云師意。破唯喜受相62應義。應許喜受乃至有頂＊云云疏主63何釋此難64耶。進65云。66若許喜樂通在有頂。應許憂苦通三界有＊云云　付之論述初師義。云有義此俱唯有喜受。第二師破之。應許喜受乃至有頂＊云云能破所破文。唯擧喜受不出樂受。何牒若許喜樂通在有頂耶

答。應許喜受乃至有頂者。以喜受通三界爲過也。憂苦應通三界者。疏主論上重難也。非直釋論意。何爲67進耶。但牒加樂受。誠似非論本意。演祕會之。作二釋。初釋云。一依三受而以明之＊云云68意三受門喜樂合爲一樂受故。初師69雖唯擧喜。疏主加樂也爲言第二釋云。二就理言。喜麁樂細。麁猶上有。細必不無＊云云此釋以麁況細。云若許喜樂也爲言

演祕初釋斷簡。是愚推也。非云論喜言攝樂。以三受門立一樂受爲故。喜外加樂也

即金剛心

問。論中付明第七識受俱義。且四受相應義。大師何難之耶。疏云。又此若與四受相應。70則金剛心。非頓斷過。由前位中。少分斷故＊云云　付之第七識。設雖與四受相應。何必漸斷耶。彼見所斷惑。雖71四受俱。眞見道初品斷之。六識俱生煩惱。雖非唯捨受。金剛心頓斷之。加之超中二果人。九地修惑類聚合斷。獨覺聖者。非想地初品無間盡下八地煩惱。此等豈非四受相應煩惱頓斷耶

答。正義意。六識四受相應故。相應煩惱。有漸斷義。第八識。唯與捨受相應故。唯頓斷也。而第七與第八同唯捨受俱。故相應惑。可唯頓斷。若通四受者。如六識可有漸斷之人云也。即燈成疏意。云。若喜等俱。必隨地別。染法俱斷。如六識故。若捨受俱。即可頓斷。如第八識。捨俱頓斷＊云云若爾72者不遮四受相應法中。有頓斷義。何擧見惑等爲難耶。超中二果等斷惑。皆是別意樂也已上依邑法師意。成此義了。可見義蘊

因果二位相73應多少

論云。未轉依位。與前所說心所相應。已轉依位。唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五。善十一。如第八識已轉依位。唯捨受74俱75私云。已轉依位。相應法數。諸識皆同。大可守此例

四智依地

大圓鏡智有三釋

一云種子色界六地四無色　現行唯第四76禪　疏三末初釋。五末初77義。二云種子如前現行通色界78六　疏三末第二釋。五末無此＊義　三云種現俱唯79四定　疏三末第三釋。五末第二＊義

疏云。此三說中第一解勝80云云

平等性智

因位種現俱通色無色界十地。隨81觀察智能引故　果位三82說一云83種通八地　84現唯第四定85雖不分明。此意86歟　87五末初釋。五本初釋

二云＊現88俱四禪　五本有此釋又89設下地等文是也三云種俱唯第四定　五末第二釋

妙觀察智因果二位種現俱通十地

成所作智五末有三釋

一云唯在初定。二云通四靜慮多在第四定三云唯第四定。疏云。此中三解。任情取之＊云云無漏起時難

問。因位平等性智。可與喜樂二受相應耶

答。樞要有二釋＊云云問。先付相應云釋不明。論云。已轉依位唯捨受俱＊云云　全不云喜樂受俱。付次釋。因位平等性智。必隨能引力。成無漏。又同一地也。受90俱義。何不隨第六引力耶。況五識任運。既隨能引通三受。第七何不爾耶

答。樞要初釋。因位平等性智。隨妙觀察智能引。通三受也。會論云。然今說者。取至佛位。唯捨一定91云云第二釋任論文。云唯捨受也。文不簡因果故。況若與喜樂受相應者。應非一類。故要云。若喜樂俱。應非一類＊云云但於成無漏隨能引云雖者。是燈問也。答之。無漏起時。難隨他起無漏。緣境恒任運。故不通三受＊云云又樞要通同地難云。喜樂易脫故。恒唯捨受。定不相違。故從能引＊云云燈意同之。次於五識例92難者。亦燈會云。五識易脫起。隨他通三受。第七緣一類。不隨他三受93云云

常騰等先德。以第二釋爲正＊云云　又疏燈但述唯捨受義。仍可存第二釋歟

第八三性門

頌云。有覆無記攝

論云。此意相應四煩惱等。是染法故。障礙聖道。隱弊自心。說名有覆。非善不善。故名無記。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記攝。此俱染法。所依細故。任運轉故。亦無記攝94云云

疏云。此識相應四煩惱等。雖無定力。以所依識行微細故。任運轉故。不障善故。遍三性故。亦無記攝＊云云

不障善故

問。第七相應四惑。名無記有何故耶。疏云。以所依識行微細故。任運轉故。不障善故。遍三性故。亦無記攝95云云問。先付初故。六識相應惑。不可通無記。所依識麁故。付第二故。眼等五識任運也。相應惑可唯無記。又付第三第四故。論說第96七惑。障礙聖道97云云何云不障善耶。況護法正義意。六識三性俱轉＊云云善眼識。雖遍三性。其性非無記。98不善耳識雖不障眼識善。亦是不善也。何以不障善。遍三性二故。成無記義耶。又後二故。論文不見。疏何加之耶

答。疏所出四故。各有所依文。初二在論。故論云。此俱染法。所依細故。任運轉故。亦無記攝99云云第三故。下第六卷。明俱生身邊二見唯無記故。雖數現行。不障善故＊云云准之加此故也。第四故。100瑜伽論明第＊七惑。是諸煩惱。與善不善無記識俱。而不相違＊云云　依此文歟。初故所依心王細故。相應心所。唯無記也。六識相應煩惱。所依心王麁故。通三性也。所依若麁。不限無記也。第二故101又無失。今任運者。一類任運也。五識雖任運。易脫起故。通三性也。例如云五識易脫起隨他通三受。第七緣一類不隨他三受也。或五識雖具任運一義。不具餘三義。故非唯無記也。次第三第四故。又無失。不障善者。不障有漏六位中。善位十一云也。第七若不善性者。豈不障六識中善位耶。不云不障無漏聖道。何以障礙聖道文。爲難耶。次六識三性俱轉之時。不善耳識。雖違善眼識。同是能依故。不障相竝。第七諸識染淨102依也。其性若不善者。能依103六識。豈善性耶。相違異性。不可成能所依故也

第九界繫門

頌云。隨所生所繫

論云。謂生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂。應知亦然。任運恒緣自地藏識。執爲內我。非他地故＊云云疏云。我見隨境自地所繫。他地諸法非我境故。此依俱生別緣我見行相說。104故知。第七不緣本識種子。種子許通他地法故。亦不緣色等。色等亦通故105云云

繫有二說

論云。若起彼地異熟藏識。現在前者。名生彼地。染污末那緣彼執我。即繫屬106故。名彼所繫＊云云疏云。相從相屬。是此繫義。如王爲所屬。臣等爲能屬。隨王繫國107云云

論云。或爲彼地諸煩惱等之所繫縛。名彼所繫108云云

疏云。此第七意。爲109因俱時四惑所繫。名彼所繫。識是所繫。煩惱能繫也。爲第八識所生之地煩惱繫縛。名彼110繫云云

若爾命終心三方

問。本疏中。作一箇問111難。若爾命終心。緣何以爲我112云云爾者問第六113識我見歟　兩方。若我七我者。既云命終心。定可第六我見。況答此問。緣未來生＊云云第七豈緣未來耶。若第六識我者。上云第七作我解故不緣他地　付之作此問難。知。問第七我也

答。若依善珠御意者。問第七我也。然而依邑法師。如理。靈泰等意114者。可云問第六我也。見次上文。第七作我解。故不緣他地＊云云乘此擧第六命終心。爲問也。115意。第六命終心。緣他地。起我見。如緣未來生。若執他地。不爲我解者。第六命終心。緣何以爲我耶爲言答之。緣未來生。即是緣自地。所生處故者。潤生位。緣未來生。即是緣自地也。所起煩惱。是當生處惑。以此當生處見。緣當生者。不緣他地。何爲難耶爲言今此問答。付第七作我解故。不緣他地之義。第六命終心作我解故。不緣當生他地耶問也。答文116反詰問未辨自他地。可知此旨

尋云。起當生處我見。緣當生。自元117自地也。何擧之爲問耶。命終心位。起自體愛之時。起當生處見。緣現118在自身。實是緣他地。何擧之。不爲問耶

答。問自非起。潤生位。我見緣未來生者。似緣他地。仍爲問也。答中詳云即是緣自地。釋顯同地之旨也。如此事。其例非一。不可119詰120難

121問。本疏中。潤生位我見。緣當生處爲我＊云云爾者爲總緣122我。爲當如何我見雖緣當生。123不當生處。124何此題125尤非也

126問。本疏中。潤生位我見。緣未來生爲我＊云云爾者爲總緣我見。將別緣見歟。若總緣127我者。見疏文。緣未來生。即是緣自地所生處故。此別緣我。故唯自地＊云云若依之爾者。淄洲云然是總緣非是別緣。撲揚判潤生我見128據總緣說如何

答。設本有命終心。設中有命終心。必起總緣我見。緣未來生也。總緣我見。行相尤廣。總緣他地及過未等129也。緣當130來之五取蘊之時。尤可起總緣我見。若別緣131見豈無所杖質耶。故燈云。然是總緣。非是別緣。以未來無別緣我見。無所杖質故＊云云演祕解釋。其意同之。但於疏釋者。指第七我見。云此別緣我也。非緣未來生我見云是別緣也

尋云。見疏文。云緣未來生即是緣自地所生處故了。此別緣我132文明緣未來生我見。云此別緣我也。何133儲指第七我見。云此別緣我耶。文勢似不連屬

答。上第七作我解。故不緣他地文指之云此別緣我也。須云第七作我解故不緣他地此別緣我故唯自地。而付云134作我解。135故不136擧他地擧第六命終心。緣當生事。爲例難。答之。云緣未來生等也。依中間隔傍論。學者多煩之歟。長見文勢。其旨必然也。何云總緣我見耶尋云。潤生我見。緣未來生。唯緣自地。既無總緣義。何云總緣我見耶

答。總緣別緣137自本其體各別也。非約所緣分其總別也。仍潤生位。起總緣我見。唯緣自地也。別緣我見。唯緣現在境。行相138狹故。總緣139我見。140緣他141地力142在之。

故143又緣未來自地境也。祕云。潤生我見據總緣說者。潤生我見。緣未來生。據總緣他地我見說爲言此事尚可沙汰之。144文如第六卷145抄疏云。論任運恒緣自地藏識。執爲內我。非他地故。述曰。第八異熟心。通緣自他地不作自他解。第七作我解。故不緣他地。若爾命終心緣何。以爲我。緣未來生。即是緣自地。所生處故。此別緣我。故唯自地。若總緣我。許之緣他。如下自解文

同六末云。146論得彼定已。彼地今別俱生諸惑。皆容現前。述曰。其修道我見等。前雖不伏。147今得彼定。如命終心。得起上者。緣未　來生故。非148許他地法爲我149云云　又云。唯得起下六。謂邪見嗔癡愛慢我見。若幷生煩150惱我見潤生。起亦無失＊云云祕云。有義斷151云。除我見一。不見世間執他地法。以爲我故。故分別見。非緣他地。當生處色。尚未起故。潤生之愛。緣當生處增上果生。既唯迷事。亦不可說與理惑俱。詳曰。潤生我見。據總緣說。又152此潤153生位。非一剎那。理事二惑。前後間154斷。而言潤生迷增上果。據彼愛境。正潤。155生位156說。燈云論六然正潤生。不取二見。於此位起。亦復無失。然是總緣。非是別緣。以未來無。別緣我見。無所杖質故157文

現行爲境顯二方

問。總緣我見。可緣他地現行法耶。若緣者。准現行爲158境顯能緣。隨彼繫之判。緣他地現行者。豈不繫他地耶。況瑜伽論中。說總緣我見云緣他地種子。未云緣他地現行耶。依之餘卷本疏。依瑜伽論說。不159計現行故＊云云　若依之爾者。依身在欲界。修得天眼耳根之人。起總緣我見之時。豈不緣彼天眼耳根耶。況命終心位。起自體愛之時。既與我見俱行。160豈不緣他地現行耶。是以今本疏中。云若總緣我許之緣他。餘處義燈。潤生位。我愛現行。緣自身五蘊＊云云　答。俱生總緣我見。可緣他地現行法也。其旨如一邊難勢。本有命終心。起自體愛之時。緣現自身五蘊。起我愛故。瑜伽論云。又諸異生。將命終時。我愛現161行。便愛自體文但疏云不＊計現行故者。不緣他地162身云也。不云不緣自身他地現行也。次樞要云現行爲＊境顯能緣隨彼繫者。對種子沈隱境。現行顯現故。163云能緣隨彼繫164也。即是第七。緣第八現行之時。所緣第八。顯現境故。末那隨彼繫爲言是一往165故也。以實論之。自166他互隨增故。隨彼繫。他地不隨增故。不隨彼繫167可云也。故燈云。自＊他互相增。隨自168自地繫。他地不相增。不隨他地繫＊云云

問。依身在欲界。修得天眼耳根之人。起下地總緣我見。可緣天眼耳根耶。若緣者。現行169顯現境也。若緣彼者。定可隨彼上地繫。云現行爲＊境顯能緣隨170繫故也。若不緣者。既自身上。修得天眼耳根。我見總緣自身五蘊之時。豈不緣天眼耳根耶。依之171先德釋云。總緣我見。緣天眼耳根＊云云

有人云。修得天眼耳根之人。得定類也。得定人。不起總緣我見。何論緣不172緣。更非論義云云

尋云。迷理我見。非定障。設雖得定人。何不起之173耶

答。得定人。已伏迷事惑。伴類已伏故。迷理我見。亦不174行也。此事猶可問答。可勘論第六175卷幷燈餘卷釋。如別記

第十起滅分位門

頌云。阿羅漢滅定。出世道無有

永捨176門

論177云。阿羅漢者。總顯三乘無學果位。此位染意種及現行。俱永斷滅。故說無有暫捨門滅定出世道

論＊云。學位滅定。出世道中。178但暫伏滅。故說無有179文

別解三位

聖道

論＊云。三乘聖道。有伏滅義。眞無我解。違我執故。後得無漏現在前時。是彼等流。亦違此意。眞無我解及後所得。俱無漏故。名出世道180云云

滅定

論　云。滅定既是聖道等流。極寂靜故。此亦非有＊云云

無學

論　云。極微細故。所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種。成阿羅漢。故無學181位。永不復起182云云

要集染污意

問。要集意。染污意。唯依人執183云云淄洲大師。可許之耶　答。不許也　付之所執藏頼耶名。既限我執。能執藏染污意。何通法執。是以見論文。或云三乘聖道有伏滅義。或述眞無我解違我執故。若通法執者。二乘豈伏之耶。又何能治云無我耶。要集所述叶文理。何不許之耶

答。菩薩得一切種智故。又以法執名染。是以論下文云。法執俱意。於二乘等。雖名不染。於諸菩薩。亦名爲染。障彼智故＊云云第九卷云。此名無覆。望二乘說。若望菩薩。亦是有覆云云但於所執藏頼耶例者。疏釋云。藏名據縛。唯在煩惱。染體據障。亦通法執184云云其意易知。次三乘聖道有伏滅義185之文。燈師以之。爲通法執之證。染污意有二種。人執染三乘共伏之。法執染唯菩薩伏之。二乘不伏之。三乘伏滅。有其不同故。云有伏滅義也。若限人執。三乘俱伏滅者。可云俱能伏滅。何須有言耶。故燈云。若唯人執。應言三乘聖道。俱能伏滅。何須得言有186文次眞無我解違我執故＊之文。疏會187云。隨人法觀。並自違故云云依此釋者。無我言。攝人無我。法無我。我言兼人我法我也

重難云。論會三位無末那188之文。依染意說＊文若通法執者。二乘無學。豈無染意耶是一189又二乘無學迴190心菩薩。永捨染意故。偏屬阿羅漢＊文染污意通人法者。猶有染污意。何攝阿羅191漢是二依之大師釋云。我執相應意。名染污。法執意名不染污云云。是三

答。依染192污意說者。二乘染＊污意。限人執。菩薩染。通二193執。三乘各各三位。俱無染污。故云三位無也。次無學迴心。名194羅漢者。雖有法195執意。二乘位永斷煩惱。已得阿羅漢名196畢故。迴心已去。從昔名云阿羅漢也。非無法執染意也。大師釋。且通三乘。以人執名染意也

出世道攝

問。付第七識起滅分位門。且不退菩薩。聖道等三位中何197耶。疏云。出世道攝＊文　付之聖道等三位。雖同捨染污末那名。八地已上。具殺賊不生等三義。尤可攝阿羅漢。例如捨頼耶名之中。以八地已上。攝羅漢。出世198道非人。不退菩薩是人也。人法既殊。豈相攝耶。依之本疏中。此依人及法故。說有三位199云云如何

答。捨染污末那200之中。無學是永捨也。聖道滅定暫201捨。而八地已上菩薩。起法空聖道之時。雖暫捨染＊污末那。生空觀時。染污末那尚起。既是暫捨。非永捨。何攝＊羅漢耶。故疏云。此中不退菩薩。即是出世道所攝故。法執在故。能染菩薩。暫捨門攝。非永捨攝＊云云但於例難者。頼耶名。唯據煩惱故。八地已上。永捨之。是故攝＊羅漢也。染污末那通法執故。八地已上尚起。暫捨門攝也。次202云不退菩薩。云出世道。人法其名雖異。不退菩薩所起法空聖道。寧非出世道耶。例如薩波多獨覺菩薩。攝三寶中法寶第七品數

問。第七相應煩惱。九地相望。可有九品不同耶　進云。以九品釋爲203正。付之夫第七識。緣執一類。無有改轉。若無麁細者。由何分品類耶。是以見論文。或云極微細故。所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等故。或204云一剎那中。三界頓斷。任運內起。無麁細故。205云云加之此無始來一味轉故之文。微細一類任運而轉之說。皆不見許品206數不同。是以大師上卷207疏以唯增闕減釋。爲正義。若有九品不同者。何不取麁細增減釋耶

答。第七相應煩惱品數有無。處處解釋。其208旨異也。然而今本疏中。作九品一品二釋。此二說中。前解爲勝209云云邪正既明。誰人異求耶。凡諸有漏法。繫地各別210也。設雖微細一類識體。何廢地繫差別耶。若有界地不同者。何又無品數差降耶。是以本頌云隨所生所繫。釋論隨彼所生彼地所繫＊云云何況若不許界地麁細者。既無有動轉。無性有情第七識。闕有增減義。豈成能熏耶。故211疏云。若許麁細三界相似便無增減無性有情此第七識。應非能熏。闕第三義故＊云云但212至一類無轉易云難者。三受三性境界相續。無改轉故。名一類識。非無九品名爲一類。次論云極微細故者。213疏云。此識染法。三界相望。雖有九品。於其地地。最下品故。第九品攝乃至以各自地極微細故214云云勢力等故者。疏云。同障無學一時頓斷名勢力等215云云任運內起無麁細故者。216疏作三釋。一云八十一品。亦與非想第九一類品攝＊云云二云所障既同。斷無前後。名無麁細。非九地所攝總是一品＊云云三云又唯緣內境自地之境。境無麁細。無多品類。故名一品。非三界中總無麁細＊云云次第二卷疏。唯增闕減。增減俱有二釋。同是九品釋也。故第一釋云。如邪見等。雖言一品。亦有異故＊云云若爾初釋既九品唯增義也。初釋爲勝之斷。何背今正否耶

尋云。217今218疏。若許麁細。三界相似。便無增減＊云云此釋明許麁細增減219之義。無性第七220識。具增減俱有義見タリ。若爾同第二221卷後釋云欲界爲222麁非想爲細乃至有增減故。今第二釋。云如前第二能熏中解者。又指第二卷疏唯增釋也。223上下正否。224尚似相違如何

答。第二卷疏唯增闕減。增減俱有二釋。俱是九品釋也。唯付無性第七。釋有增減義。故以唯增爲正。今疏二釋。總付有性無性第七。諍品數有無。故以初麁細增減225義爲正。便無增減者。總於有性無性第七。不許麁細者。便無增減爲言無性有情。此第七識。應非能熏。闕第三義故者。其中別擧無性第七無動轉。責成也。若爾今疏226中。呼有增減227之義。云增減也。其難有性之邊。通增減二228也。無性第七。依正釋者。唯增闕減也。第二卷既斷正否229了故。今疏無性第七。闕第三義者。闕唯增義難也。如前第230二能熏中解者。一品釋會無性有增減231之義。又可依唯增義。故讓彼初釋也

問。若爾一品唯增義。無殊過。何九品釋。以之爲大道理。責一品義耶

答。一品釋。一往依唯增義。雖成有增減義。＊尚非能熏義。若三界相望。唯一品者。既無動轉。更非有增減義。本立有增232減義者。爲顯有動轉之233物也。既234一品

無動轉者。何爲第三義耶。九品義。從235自地向236他地之時。有動轉故。念念增長。237能熏義也

處處釋料簡

九品今疏初釋。三本二釋。十末三釋。斷障章二釋一品今疏後釋此二說中。前解爲勝238云云

九239品又有二釋

一云。細分八十一品十末初釋。斷障章第二釋二云九地相望九品今疏初釋。十末後二釋。斷障章初釋

有人云。八十一品釋。即唯一品釋也云云今云。此義不240然。斷障章第二釋云。有義九241地各有一品細分便成八十一品＊云云以知。地地各有一品。其242中一品中。243分九品云事

三位末那有無

論244云此中245有義。末那唯有煩惱障俱。聖教皆言三位無故246云云

疏云安慧等云。三位體無。此識俱時唯有人執。無有法執247文准此師計。即成佛時。無第七識。餘七識成248佛

論＊云。有義。彼說教理相違

疏云三位無染義。非體亦無

此有十

一違教249過出世末那。經說有故

二違量失無染意識。如有染時。定有俱生。不共依故

三違瑜伽失論說藏識決定恒250有一識俱轉。所謂末那。若住滅定。無第七識。爾時藏識。應無識俱

四違顯揚失略之

五251七八相例失略之

六四智不齊失又諸論言。轉第七識。得平等智。252譬如餘智。定有所依相應253淨識。不可說彼依六轉識許佛恒行如254鏡智故

七第八無依失又無學位。若無第七識。彼第八識。應無俱有依。八二執不均失又如未證補特伽羅無我者。彼我執恒行。亦應未證法無我者。法我執恒行。

九五六不同失又諸論255言。以五同法。證有第七爲第六依。聖道起時。及無學位。若無第七爲第六依。所立宗因。便俱有失

十總結會是故256應言無染污257意。恒起現前。言彼無者。依染意說出世末那

問。護法258論主破安慧師之三位無末那之義。出世末那。經說有故＊云云經者。指何經說耶。疏云。解脫經＊云云付之下教證中。引彼經說259云。染污意恒時。諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非曾非當有＊云云上二句顯染污意與諸惑俱生俱滅之260旨。下二句說解脫諸惑之時。污染意同解脫之旨也。此文不見有出世末那。是以論釋頌意。對治道生。斷煩惱已。此意從彼。便得解脫261文加之瑜伽論引彼經次頌云。非彼法生已。後淨意而生＊文明知。彼經大旨。不許出世末那云事。是以唐土人師。指佛地經平等性智相應淨識262之文＊云云

答。今論下文。以二教六理。證有第七識。破安慧云經說有故。定可指教。理二證所引經文。而餘經皆無出世末那說。故知。解脫經云事。又瑜伽論本地分中。明解脫遍知＊之相。引此文了。至決擇分。如世尊說出世末那＊文以上思263下。是解脫經也。是以疏云。准此大論及此處文。稱經說有。准下證有此識。即是解脫經＊云云凡彼經意。心王自性清淨。與諸惑俱生。名爲染污。若斷諸惑。方成清淨。三世中無諸惑。非染污意外。別清淨意生。解脫者。解脫諸惑也。非解脫識體說也。非彼法生已。後淨意而生。彼先無染污說解脫264諸惑之文。染污意。自性非染故。即名清淨意。不別意生。云也。若爾彼經下二句。說出世末那265云也。仍指此文無過

餘七識成佛

問。安慧論師意。可許佛果有五識耶　兩方。若許者。安慧論師意。述根境遍計所執。定不可許佛果有根境。若無所依所緣根境者。何有能依能緣五識耶。是以彼師難難陀五根唯種義。付三依闕一難若自許無所依所緣五識生者。豈不蒙難陀師返難耶。加之大師266有處。後得智二分俱無師。安慧也＊文而本疏中。二分俱無師。十五界唯有漏義＊文知。安慧十五界唯有漏義云事。267就中見彼師所製268論藏說。於十八界。前十五界。唯有漏。後三通漏無漏＊文況269淄洲大師。云准此應同無性等釋。同無性十五界唯有漏義見タリ　若依之爾者。護法菩薩。難彼師不許平等性智相應識體之義。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故＊云云知。彼師許無漏五識云事。依之本疏云餘七識成佛。唯識章因八果七識270云云如何

答。安惠271論師意。許佛果五識也。見272論上下。第四卷述開導依第二師義。若自在位。如諸佛等。於境自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼五識身。寧不相續＊文佛果有五識云事。分明也。又常卷護法論273師。難彼師不許出世末那之義。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故＊文既以六轉識。爲平等性智所依。知。274有佛果有五識云事。是以今本疏。云准此師計。即成佛時。無第七識。餘七識成佛。唯識章或因八果七識。安慧論師云。末那唯染故275云云但於所依所緣者。意識爲所依。諸心心所自證分。爲所276緣也。或疏十末釋彼師意。佛果有依他見相二分＊文准之所依所緣根境不闕。廣五蘊論。且依二乘等境。說前十五界唯有漏也。十五界唯有漏義。源出無著說。護法等又存之。是277則依二乘等麁識境說也。只任集278量論說。分別十八界漏無漏也。非安惠正宗旨也。次准此應同無性等釋者。安惠云佛不說法故。同無性等宗也。不許佛果有色聲等功德故。不許佛說法義也。279不同無性許前十五唯有漏。次二分俱無師中。攝安慧及無性等義。其中疏且280擧十五界唯有漏師歟

佛果所依所緣事。281異義。又有愚推如安慧抄記之。一義云。安慧論282師不許無漏五識也。根境遍計所執故。佛果無之。既無根境故。不立五識界。十八界根對283對望立之。若無所依所緣根境者。能依能緣五識。不可別立之。由此284佛果五識。意識界收。意識界而許五識。故云因八果285七云七識成佛也。不立十286五界故。云無十五界。攝二分俱無師也此義287非無一興。委可成之。如別記

俱有依中量

問。護法論主。對安慧立量云。汝無學位第八識。有現行俱有依。是識性故。如餘七識＊文若以聖道等意識。勘不定過者。何避此過耶。288祕云。俱有依中。含共不共。聖道等位。第六意識。彼亦許有共俱有依。宗法之中。既不別言。故無不定289文付之見論上卷文。述安慧義云。第六轉識。決定恒有。一俱有依。謂第七識。若與五識俱時起者。亦以五識。爲俱有依＊文全不云第六識有共俱有依。次見論文相。此護法對安慧。立共比量也。共比他不定。非過數。敵者不可以聖道等第六識付不定過。何今作他比量。勞避此過耶

答。第六識以第八爲共依之旨。290見論文。本頌述依止根本識。諸師誰不守此文。釋論云。依止者。謂前六轉識。以根本識。爲共親依。更不出別異說。加之見今291卷文。無染意識。如有染時。定有俱生不共依故云云292安不共言非簡第八共依耶。又安慧所製廣五蘊論云。又由293此識從滅盡定。無想定。無想天起者。了別境界。轉識復生＊云云既云由第八六識294轉。豈非俱有依耶。第八爲因緣義。上文既說畢故也。若295爾。聖道等第六識。既有共俱有依。以之不可付不定過。比量能別。不簡共不共所依故。但第四卷論文。略不說第八共依也。彼明開導依之中。述安慧義云。第七末那。用前自類。或第六識。爲開導依＊文燈云。滅定296意識。應云用第八爲開導依。略而不言297文例此可爾。次今298比量他中共歟。宗置汝言。用共許因故。是則付三位無末那之義。立無學位第八可有俱有依。故置汝言也。然而識性故因共故。是他中共也。若爾。何以他不定。不爲過數耶。設又雖共比。以他不定爲過事。一論上下。其例非一也。今論因明。異理門正理軌轍。始不可299爲奇此事處處記之未證法空量

問。安慧論師意。第七識無法執＊云云護法論主。欲破此義。立量云。法執未證法空。位應恒行。二執隨一攝故。如生執＊云云正比量歟。爾也　付之勘共不定過云。爲如生執。二執隨一攝故。法執未證法空位。恒300行。爲如第301六我執。二執隨一攝故。法執未證法空位。非恒＊行。又若攝同喩者。可有所立不成。又有相符過。安慧云第八有法執。許彼法執恒行故也。況西明所立量。同今作法也。而燈師付過。不許之。彼此302何有差別耶

答。論破安慧不許法執及無漏第七之義。有多難之中。今量303付二執不均難。所作法也。正置簡別言。云第七法執。有法第七言可令蒙因喩。若爾以第六生執幷第八法執。不可付過也。西明未證法空。應有法執恒行立故。我執同喩。有所立不成也。樞要法執爲有法。以恒行爲能別。故不同彼所立。燈意如304此

所立宗因三方

論云。又諸論中。以五同法證有第七爲第六依。聖道起時及無學位。若無第七爲第六依。所立宗因。便俱有失＊云云

總宗違宗過總因不定過法自相相違量云。第六意識。必有俱生不共增上別依305宗六識攝故306因如五識307喩

別宗比量相違別因相違決定

量云。除聖道及無學意識。餘意識必有此依宗除三位六識攝故因如五識喩問。總宗有違宗308失方何　答。有法總擧第六識時。聖道等位第六識。亦同被擧畢。而能別立有309此依故。便違自宗。自許聖道等第六識無別依故

問。總因不定過如何　答。作法云。爲如五識。六識攝故。第六識有別依。爲如聖道等意識。六識攝故。第六識無別依

問。聖道等第六。既在有法。何取爲異喩耶

答。祕云。立者雖立聖道等意在有法中。然後陳宗。聖意非有。以理310而言。令居異喩。因既於轉。何非不定。誰望有法。出不定耶＊云云

問。別宗有比量相違方何　答。作法云。除聖道等。餘意識應非311有別依。意識攝故。如聖道等意312識。此帶相違決定比量相違也。或有帶相違因比量相違。313作法如法自相314相違

問。別因有違決方何　答。作法云。除聖道等。餘意識必無別依。是意識故。如無染意識喩

問。總因有法自相相315違方何　答。至下可沙汰之

問。若有別宗總因及總宗別因作法耶　答。可有四箇比量。故燈云。隨其所應。以二因。各成二宗。過思可知316云云依安慧論師三位無末那317之義318者。瑜伽攝論比量。左右有過失。欲顯其過故。示種種作法。皆宗因有過云也

所立宗因

問。疏中釋所立宗因便俱有失319之文云。若以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自相相違。決定相違過失云云出相違因及相違決定二320過歟。將唯出相違決定過歟兩方。若唯出相違決定過者。既云有自法自相相違。決定相違321失。知。出二過云事況唯擧違決過者。何用六識攝故總因耶。加之正出能違作法。返用六識攝故322總因。違決能違。豈用本因耶。＊付中唯識比量。但323云初三攝。不云眼所不攝之時。既有法自324相及相違決定。例此可出二過　若325依之爾者。樞要中。如疏各有二過。又因有自法自相相違326云云疏若出二過者。因既有三過。何云各有二過耶。又疏既付法自相相違327了。何更出328之。加之義燈牒疏文。成相違決定過。演祕通有人難。329不出法自相相違過耶

答。疏文顯一330過也。即相違決定也。故明詮破文云。便有自法自相相違決定相違過失云云爲簡後三相違相違決定。置法自相言。非出別＊過。凡見疏文。總宗付違宗失。總因付不定過。別宗勘比量相違。別因勘相違決定。於總別宗因。各付一＊過。顯所立宗因便俱有失之意也。樞要331云如疏各有二過者。即此意也。又因有自法自相相違者。疏四332過。外更加一過。但疏云若以六識攝故之因成後宗者。333者實是別因也。可334置除三位簡別。故燈云。前因亦應際三位六識攝故。無不定過＊云云祕云。前因之中。而言略也。如義燈正＊云云言略者。略除三位簡別言335云也。能違因六識攝故者。可云意識攝故。故燈云。改彼因云。是意識故＊云云祕云。論疏主意。據改其因云云子島先德。爲一＊過此意336也。唯識比量。但云初三攝。不加眼所不攝言之時。有法自相及相違決定云也。此別因過也。其義何必同耶。況彼總因也。故有不定。此別因故。更無不定。彼此不同。以之可知

此義直觀疏文。似不順歟。然而燈祕明337成疏意。正所違因。338故能違因。誰異求耶

又依邑法師善珠等意者。出相違因及相違決定二339過也。疏云。若以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自相相違。340決相違過失者。若以總因。成後別宗者。便有自法自相相違。若以有除三位簡別六識攝故之因。成後宗者。341決定相違342過失爲言若唯出別因違決一失者。何汎云六識攝故耶。知。六識攝故者。兼總因別因也。但疏雖出法自相作法。不343示違決作法。故燈付違決改能違因。云意識攝故。所違因可＊置除三位簡別云也。此乃法自相作法讓疏不344謂。違決疏345未擧作法故。繼其足。出

作法也。次346演祕意。有人謂疏出違決作法。難用本因也。故云直觀疏文。誠有347此失。一往許有人之難也。論疏主意據改其因者。疏正擧法自能能違。兼令知相違決定作法。仍違決之時。本因加除三位簡別。能違因可云意識攝故爲言樞要云。如疏各有二過者。疏不擧違決作法故。但云各有二過也。肝心意。或相違因及違決過。同違法自相。所違既一。能違合爲一。故云二過也准明燈抄次又因有348法自相相違者。出總宗總因量法自相也。是先德349釋。樞要有記。樞要斷簡更有別義。如尋思抄

350問。樞要中。釋所立宗因便俱有失351之文。因有法自相相違過。以聖道等意識。爲同喩。令違本量宗故云云爾者法自相相違過。六識攝故總因付之歟。352爲除三位六識攝故因付之歟　答。總因過也。353若總因過者。六識攝故因。聖道等意識亦轉。已有354不定過。何付法自相相違＊過耶。不定因具第二相。相違因後二相闕故。況能違量六識攝故因。亦可有355共不356定。於357五識轉故。若依之別因過者。因＊置除三位簡別。既簡聖道等第358六。何以彼爲同喩。作能違耶

答。六識攝故總因。付法自相相違359失也。其旨如一360邊難。但於總因有不定過故。不可361置付法自相362之難者。先不定法自相363置不竝義。因明師諍也。且成一傳者。本量立第六識必有別依。能違非必有宗。立非必有別依故。有依無依。皆364成

能違同喩。與所違量。即成異品。故所違量闕後二相。如此見之。當無不定過。若望必有宗。以必無爲異品之時。因於二品轉。有共不定。此當又無相違因也。左付右付。勘不定相違二失也。非云二過相竝此義以有爲相365比量爲例。可成之366問。大乘師對小乘者。立量云。除聖道無學意識。餘意識。應有俱生增上別依。除三位六識攝故。猶如五識云云爾者以聖道等意識爲同喩。可付相違決定367過耶。爾也

付之因既＊置除三位簡別。簡聖道等意識了。何取本量因簡368棄法。還付過相耶。彼三藏所立唯識比量因。但云初三攝。不云眼所不攝。可有相違決定。爲簡此過。置眼所不攝言＊文369例可爾

答。簡別有370二。若約至極理。爲簡過有用簡別言。如唯識比量眼所不攝簡別。大乘經佛說量非佛語不攝簡別等也。若道理不極成之時。＊置非理簡別。尚招過相。如今量除三位簡別也。371不染意識無依之義。安慧橫執故。雖安此簡別言。372尚取爲同喩。付相違決定過也。准纂要據至極理他宗故違因＊置自許故得無過乃至非不極理373並自亦得之374文。可得此意。或因明有二。引信摧邪也。准引信因明者。設雖假375說過。爲引敵證智。可勘之。376即安慧大乘師故。377既第六識可有別依之義。其理極成故。護法付此過。早引信。故爲過也。摧邪因明者。378具正宗義圓滿眞能立。眞能破量也。如摧外道等邪宗成大乘實義也。或陳那以前古師。云三支別體。不許義三相。故以簡379寄法380勘過。陳那以後。存因一喩二即因三相義。故因簡＊寄了以之不付過也此後義。381尚尚可沙汰之。更有愚推。如別382記

論第五卷同學鈔第一終