《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第三

論第一卷同學鈔第三

種姓義1上

聞大乘經

問。三乘種姓不定者。聞大乘經。2可有取二乘果3之4類耶　答。5不可有此類也。6兩方。若7無此類者。三乘種姓。旣不8決定。設聞大乘經。何必發9大心耶。依之大品般若中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。聞般若深法。10證羅漢果。云云撲揚大師。引11今此文。然實亦有聞於大乘卽求小者。云云　若依之12爾者。樞要中。引善勇猛般若說。13若有情類。雖未已入正性離生。而於三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心云云　經文無諍。不定性14人聞大乘經。必發大心見。如何

答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最上殊勝。旣種姓內催15外具發心緣。聞法16根機純熟之時。何聞大乘。不17發心耶。此時18若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此19經文。聞大乘經卽發菩提云云 20但至大品般若六十菩21薩22者。若是23說定性二乘歟。若有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。24僅修前五波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定性二乘發心名菩薩也。25彼善戒經及瑜伽地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不決定發心云云般若經六十菩薩者此類也26次於攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品

經云六十菩薩。聞說般若。成阿羅漢云云意云。法27華大爲28退大聲聞。故29趣小果人必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大品經30所說定性類六十菩薩也爲言31非謂不定姓中亦有聞大32乘求小33果者34歟

莊嚴不定

問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不定35種姓耶　答。樞要中。引莊嚴論。證五種性。36故說之歟。付之依大師所釋。披莊嚴論37之說。有性＊之中。列三乘之差別。無性中。出時邊畢竟二38類唯說四種種性。39全不明不定性40耶。若爾同勝鬘經。可說四種性之文。是以惠日論中。莊41嚴種性42品。不說不定43性云云如何

44答。莊嚴論說五種性者。非45唯出今樞46要。法華玄賛。唯識本疏。47其旨一同也。48誠說有性無性。種姓體之處。49雖無明不定性之文。說不定性50下述種性品類。明出不定種性人51如云決定及不定。不退或退墮。遇緣如次第。品類有四種52也。旣擧遇緣退墮＊之類。53寧非舍利弗等退類耶。爰知。上出種性不同雖列三乘有性及無性二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。開說不定種性人也。一論始終。許不定種姓故。取爲五種姓證54歟。但至慧日55論者。彼有人56意。莊嚴五姓。全同楞伽云云爲難57彼義。且依一文。而破之58歟可思之瑜伽五姓文

問。瑜伽論中。可說五種姓耶　答。樞要。本59疏說五種姓。60云云付之依大師所釋。披本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定姓。若61爾以瑜伽論。62何備五種性證據。63耶。是以64傳教大師瑜65伽無此文云云如何

答。誠雖無一處而列五種姓。一論上下。明說五種姓。本地分中。說66有般涅槃。無般涅槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文明聲聞。菩薩。不定。無性四種種性。按前後67文明有五種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴向菩提聲聞。是不定68種姓。又菩薩地文。說住無種性補特伽羅等。畢竟無性人也。總一論上下。明說五種姓。69由之佛地論。由法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其相云云　如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。指瑜加上下文。辨五種姓釋70也。最澄等所難。不詳論文始末。71憖致此難也

衆生界增減

問。衆生界可有增減72耶　答。宗家意。有小分減義。但無增義也。付之73見不增不減經說。衆生界無增減云云如何

答。宗家意。定性二乘許有無餘灰斷。是小分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減義也。是惠日論等意也。別抄云。不增74減經云。衆生界不增減不生滅者。75知無76有畢竟入涅槃者。若有定77性入無餘依。彼經78應79言衆生80界減。解云。彼經約衆生81界理性。而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界不增減。而不說云衆82生不增減。界言總說衆生界際。非約衆生83而說。故不相違云云瑜伽抄同之

惠日論84云。

大悲闡提

問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶

答。85先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依86因行

久積。自利利他功德已備。何87虛修因88行不得轉依果耶。89設雖大悲菩薩。何廢酬因感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音等。名大悲菩90薩而見餘經論說。91彼等大士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛證耶。是以見玄賛92所釋或93云觀音久已成佛。不捨菩薩行故。94示爲菩95薩。或述驗此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。96次付成佛之傳。夫大悲闡提菩薩者。97答大悲深重之意樂。發盡衆生界98之誓願。衆生旣無盡。願力何有息。99由之大乘經中。等畢竟無性。立100似闡提稱。定知。無成佛之期101也。是以樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 102兩方有疑如何

103答。104闡提菩薩成105佛不成佛。先德二106義107取捨難辨。但可108成申成佛109之義也。凡大果不110獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大果。所以因行圓滿。莫不果德成111熟。四智心品種子。由能熏熏發112故。漸轉劣113品齊後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷佛果114微細障。引極圓明純淨本識。故因115行滿足。116果德圓滿117者也。118就中有熏習位。功德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏習。119若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提名者。凡此菩薩。依盡衆生120界願。永不捨菩薩道故。121內雖成就四智菩提122尙立闡提稱也。謂自受用成123道。必往大自在124宮。有受職灌頂儀式。125而闡提菩薩。126緣起道理令然。圓鏡成事二智。127雖任運現128前。不學成道儀式。不唱智處城覺。故129名菩薩130也。故維摩經131中。雖得佛道轉於法輪。而不捨於菩薩之道云云132旣盡未來際不捨菩薩道133故。談此道理處處云不成佛也

134尋云。宗家釋中。全無成佛釋。此義135亦難信者歟。是一　又若成佛者。剎那剎那轉增進136故文。何除大悲菩薩耶是二又論七云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得菩提故云云又云。彼雖必往大自在宮等云云准此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮成覺見有不唱智處城覺之類者。豈不違此文耶是三今云。　先可137云有闡提菩薩成佛之釋之難。未知其旨。功德增進故。自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。得闡提名138之邊。皆談菩薩願力故。139不成佛140云也。經論中。說大悲菩薩相處。全不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。141曰菩薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增進142之義故。剎那增進之文除之也。同餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。143尙菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫學佛威儀。得菩提說也。闡提別事144也。故自此文中145偏可思之

146尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。剎那剎那轉增進故文除大悲菩薩如何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮云事非明。頓漸二悟菩薩雖列。皆往大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大自在宮。得菩提故云云答。先無成佛之釋云難。未知由來。功德增進故自成佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界願者。談願力邊也。若不爾者。只可

云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同

餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊勝無成道儀式也

成佛不成佛二義大旨注之。委細後可思之也

又不成佛147義云。148闡提菩薩源149出楞伽經說。而150說若諸衆生不入涅槃。我亦不151入。152全不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。異餘菩薩云事。然則盡153衆生154界願。更無圓滿期。不入涅槃155之誓。獨有此菩薩。種姓被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四智菩提也。是156以樞157要云以衆生界無盡時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成佛期。義燈158云。159唯除大悲盡生界願。十地滿已。可無增進160云云161加之惠日論中云。盡衆生界故。常不作佛。撲揚162大師判大悲菩薩無成佛故。凡一宗祖163師。擧164成不成佛＊之義。五165性家。誰人166疑之167耶。168但於酬因感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。若許成佛169者。又背酬因感果170之理不成佛之171傳還順因果之172理。智度173論174說175此義證也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願力。久住生死。不取正覺云云176何爲難耶。但諸敎中。177觀音文殊等成佛者。更178非難。觀音過去正法明如來。未來普光功德山王佛179文文殊昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種上智尊王佛180云云　若實成181道者。何再182成覺耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相作佛183歟。玄賛所釋。且依敎施設。云184久成佛也。185對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩薩歟

186尋云。大悲闡187提菩薩。留何位耶。若金剛心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫道耶。況以分段實188身。利189生。是殊勝大悲也。八地已上。以190化身利生。望餘菩薩有何勝191能耶。況金剛心192已前。往193大自在194宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛威儀耶。加之金剛心一剎那也。何至彼位。盡未來際耶。若不至195金剛心者。更留何位耶。196就中因成果不成句取197之。知。因位分齊究竟云事

198今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至解脫道故。不捨異熟識199也。但佛威儀不學之歟。可成佛之人。學其威儀。

闡提菩薩。何有此義耶。可尋次若留分段。分段業因有盡。聖者不造新200業。何等餘菩薩耶。金剛心一剎那者。顯事究竟時節。依別願力。雖已圓滿究201竟。窮未來際不可疑202耶

又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏否。若受者。功德可增。論釋佛果云。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣云云　疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。有勝劣功德多少故云云准之熏習必增進也。若不受者。有漏第八。不受熏耶。今云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓滿位有熏習203之義佛果受熏。非圓滿極位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受熏。無失　此事甚難可學也

故菩提204院云。八地205以上菩薩。入生空滅定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫

206戒思種無心位旣有增進義。准之可增之處雖無熏習。增進。不可增位雖有熏習。不增也。仍有熏習。必可增207進云事未定也云云

此事設不可然。無熏習位。尙依定前熏發增進。況有熏習時。定可增進也。此爲重難。不爲爲潤208色

209答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因位至極。名金剛心。轉增進故。任運流至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛果障。不至解脫之故。又不捨異熟識也。次若分段。分段業因有盡。聖者不造新業。何盡未來際耶。設至八地已上。不成佛利生。何異餘薩埵耶。次

金剛心一剎那者。顯後位事究竟時節。雖爾不遮一剎那圓滿了。依別願力。度度起之。窮未來際而已

又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。若更者。功德可增進。受熏習必增故。論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣文　疏釋此文。更增新種。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少故云云　此則存熏種子。必增進之道理也。若不受者。有漏第八識。不受熏者。大違性相如何

瑜伽斷善

問。210瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種斷善云云付之。依大師所釋。披本論說。列五種姓。唯說畢竟無性。不說斷善者如何｣答。211先德消文其意非一。或瑜伽212心。第五213種姓中。雖不列斷善。第一第四中兼說之。故下文云。瑜伽據理。五性類別。縱斷善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲斷善。卽是第一。或第四中214云云或上楞伽但說具前二215性有性闡提。莊嚴通說有性無性二種闡提述畢。結216云瑜伽楞伽二種斷善。豈非文誤217耶。依之218改可云莊嚴楞伽也。或219云。今220云。難初義云。見文次第。述第五姓221了。如此釋。何云爾耶。次義頗難信受歟

果成因不成

問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且果成因不成句體何物耶。進云。要中斷善者也。付之。凡斷善者。有性222者暫斷善根也。223當必修因。遂224定至225果。是以談現。因果俱不成。226故應是俱非句。論當因果227俱成。何不云俱句228耶。更指何時爲果成因不成句體耶。若229爾證三乘極位者。230可爲此句體耶

答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況思酬因感果231之理。因在前果232有後。233故現可有之。因無故云因不成。當有其果故。爲果成也。所望各別。何234强疑235其不同耶。因於現論之。236果付當判之。有何失

涅槃據理性

問。237掌中樞要中。依諸經論說。立五238種姓。爾者239涅槃經一切衆生悉有佛性240之文。何會之耶　241進云。涅槃據理性及行性中小分一切云云　付之二釋俱有疑先付初釋。總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨菩提。242明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶｣次243付後釋一切衆生悉有佛性244之文。廣兼所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草木245等非246情。如何

答。樞要247二會釋。248非解一文。是釋別別文也249經上文250云。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易251云云252是指常住理性名佛性也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切衆生。悉有佛性253云云254是說行佛性也。及行性中少分一切者。會此文也。今此255二會釋源出佛地256論說。257卽彼文云。雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作

佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。258等云云259故云首楞嚴定名爲佛性。述凡有心者悉皆當得。是依行佛性論之。爲初會釋非難歟。就後釋經凡有心者。260是非六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。故不相逢。261云云 262經文旣言具無漏心種一切衆生皆得成佛。知是少分一切也

此事遂不可存之。263可知別義264耳無性眞理

問。無性有情265所具眞理。可名佛性266耶兩方。若名佛性者。267事理必相依。相性非一異。而無性有情268全闕三乘種姓。何以彼眞269理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞理不名佛性釋給ヘリ　若依之270爾者。樞要中會契經一切衆生悉有佛性271之文。據理性說。272云云 273知。274無性有情具理佛性云事｣今云。無性眞理。或名佛性。或不名佛性。可有二義門也。275則惠日論上下。許二門也。上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非必行性者。無性有情。有能覆藏煩惱。名空如來藏。故以所覆眞理。名不空如來藏。卽名佛性也。是以涅槃經中。就理佛性說一切衆生悉有佛性也。又說非佛性牆壁瓦石無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。無自成佛顯理之義故也。卽依此義會經云。276瓦石全非。故對生簡。衆生無者。且隱不論云云　意云。非佛性中。擧瓦石者。且說全非佛性之物也。無性有二義門。其中不名佛性之門。且隱不論爲言全非之全字。且277隱且言。有深意歟

或具理行有性或具理非行無性或二皆無瓦石

答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別智278之前。無性279眞理顯280現。望有性人。顯無性281眞理。名佛性也。慈恩淄洲282解釋。各存一邊。仍無283過失

難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名佛性者。非情284之理。與有情＊之理285是一也。豈286不名佛性。若名者。違惠日論。

卽彼文云。瓦石全非287云云　如何

288會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。故對生簡。衆生無者。且隱不論云云　以無性眞理。名佛性。非情無覺知義故。不名佛性。故且簡之也

楞伽第五無性

問。付五種姓廢立。且楞伽經第五無性。爲畢竟無性將如何　兩方。若說畢竟無性者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善二類。未擧畢竟無性。依之樞要云楞伽依有性。289淄洲判楞伽五姓皆是有性。若290由之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云是豈非畢竟無性耶

答。凡楞291伽說五種姓。其說非一。第二卷集一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘及非乘。諸佛無量乘云云　無量乘者。不定姓也。非乘者。非292具三乘種293姓故。指畢竟無性。爲非乘也。章釋指化品294文也。非相295違

五難六答三方

問。瑜伽論中。以五難六答。成296有無性有情。297爾者爲大乘實義。298當如何　答。299可云大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多立無性。有五難六答。誰300知不載彼難答301耶。302是以見佛性論303說明兩部諍論。304出五難六答。其文勢全同瑜伽。305定知瑜加論隨轉彼義云事。況天親論306主明分別部。成

悉有佛性307之義。若慈氏本意。308許無性有情天親309豈難之耶。310加之五難六答中引阿含經爲其證。若大乘311實義者。何引小乘經耶

答。312自宗意313依五分瑜伽誠說。314立一分無性315之宗義誰人以瑜伽文。316爲隨轉小乘說耶。是以見瑜伽317本論前後。聲聞地以六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地分說。318作五難六答。委成立無319性人。明知。慈氏本意云事。320但佛性論所引兩部所諍五難六答。雖同瑜321伽。322更不可同彼此。若強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。爰知難答大旨雖同。大小所說異也。323例如唯識破有部十四不相應同經部能324破。　況有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙異。豈325同彼部326耶。次佛性327論天親所製328也。尤可329翫五種差別之旨。旣立悉有佛性330之宗。331頗非世親本意歟。332以知家依三藏333任自所解加增此334詞。335次五難六答中引阿含者。設336雖小乘經何不爲證耶。彼如七八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云　若依此337義所引阿338含大乘經。彌非難歟

私云。佛性論引小乘339兩部諍論且朋分別部意。破有部義也。分別部許第一義理生諸法故。朋彼義340成理佛性。341不遮瑜伽依行佛性有無。342說種姓差別也。343可思之

問。344付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違答345中敎者。346大乘經347歟。348當小乘經歟。349兩方若若大乘經者。佛性論中。350標又阿含說。351引今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云事。況樞要352中釋敎理竝違答。卽唯識云。有性法爾云云退見今論第二卷。引契　經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法爾而有云云本疏釋此文353云此354卽三乘通信之355經云云又次上文＊云。大莊嚴論亦引此經云云　而莊嚴356所引多界357經358同瑜359伽也。若依之360爾者。五難六答大乘實361義一362云事難信耶。依之慧日363論大乘經364云云加之顯揚論365中以五道理成立種姓差別。則載瑜伽此文。而彼論366云。種性差別。大乘言敎。是如來說367云云

368答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦有此文云云　旣云三乘通信經。豈大乘敎耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設雖小乘經。何引不證大乘實369義如七八二識理證。皆引共許敎也。慧日論釋。寶法師以云阿含說。五難六答非大乘實義云云乘此義阿含之名。通大乘經。豈以云阿含。定執小乘經耶爲言非云所引經實是大乘歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經說。下文答云何種姓差別五種道理之問。諸有情界。有種種非一。有情界等者370旣引多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可爲難371耶

問。瑜伽論中。成無性有情。出五難六答。爾者第一敎理竝違答372義。如何釋373之耶。答　經374言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性375云云若無無性376有情違此經377說。無性卽是下劣界378故也。379付之敎中說下劣勝妙界性。其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下劣界。或上下二界相對。以欲界380爲下劣界。381今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。382依之本論下文以欲界名下383劣。顯揚384論下劣界外。出無般涅槃法385之類。爰知。下劣

386界者。非無性有情387云事。是以震旦人師。上下二界相對。388名勝妙下劣云云如389何

答。390正見本論上下文下明縱轉不成答。無般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中391云云　下劣界392者。無性有情云事。源出慈氏所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘393聖種人。名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性394也。若395依三界差別分別勝妙下劣者。一切凡夫皆具三界種子。併396可通勝妙下劣二界性397歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗似無由。但至顯揚398論文者。399旣顯揚瑜伽支分故。爲400釋瑜伽文。401出有般涅槃無般涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。次瑜伽下文。是別事402也。以三界。爲劣中勝三403生404配立也。405不釋今文。何爲難耶。就中云劣中勝三生。未云界性。旁406不相違也

若有無漏

407問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也兩方。若麟408喩者。麟409角名言。表獨一義。一三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。引爲定性證耶

答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之義也。部行獨覺通定不定性。若通並出類。何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補處菩薩。閻浮下生瑞相。十方世界三世諸佛。下生之時。十種之相。無盡不說故。或處覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺410之類也。非云一世界中。補處菩薩下411生時。有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦。不限慈氏。不指此界。不指彼界說諸補處下生之相。故無其412過歟

通二類之義。如彼短釋。可見之413◎

414問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行中何　答。有多義。或云麟角或唯云部行。或通二類也　兩方。若部行者。宗家餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛之義。加之當要中。引爲定性證。若部行者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟角類也如何　答。宗家處處引此文。證麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他方餘世界中也。或相兼諸補處下生。云諸辟支佛也。不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處下生相也

有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一切三千大千世界云云　何違一三千界。唯獨一出之理耶

私難云。若爾不覺光明之類。移置何處耶。照一切三千界故。況一他用限一三千界。何遠及餘界耶

有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟論第一卷同學鈔第三終