《成唯識論述記集成編》成唯識識述記集成編卷第十二本之三

成唯識識述記集成編卷第十二本之三

1五十六左正理師救文　正理論十二三紙左云。由所許得是已得法不失因故。又是知此繫屬於彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於此。說此爲無

五十七右前何2須故後即無故文　3演祕云。前何須者。不離有情法自成就。詎假得乎。疏後即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。何依4立得5文義蘊亦同。更解云。後離有情法。汝自許無6得故

五十七右一內有情至後即無得文　義演云。疏一內有情至不可說有得者。意云。有情法上有得。非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得者。意云。若依識變名不離有情者。即一切法皆不離有情。無有一法而離有情也。即合龜毛等無法是離有情法。初說有7情有。即依識所變法上立得。後即無得者。即釋無法上不立得所以。與前不同文瑜伽亦有此二種難。五十二九紙右云。若言得是實有。此爲是諸行生因爲是諸法不離散因。若是諸行8生因者。若從先來未得生法。9此既無有生因10之得。應常不生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既俱有。彼雖相違應頓現行。是故二種俱不應理。又生因者。所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散因者。謂由餘緣現在前故餘緣離散。若於引發緣中勢力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾。引發諸緣令得生起。是故亦說此名爲得已上論文倫記十三下十一紙右云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現行者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。餘二性心相應俱起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣五十七右無法名離有情法文　義燈二末二十五左云。問。既說無法即是無體。復說何法得名爲離。

答。以彼無法假名爲離。非有無體名離有情。談無本性。不約識變爲無名離五十七左然外非情至故亦許文　義演云。疏然外非情至皆非可成者。此但對可成說不可成。亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他塵於己有受用義。亦許11度故知。非情上亦可立得。如演祕說。疏故亦許者。大乘許輪王成七寶有得也

五十八右准下第二至爲二說文　義蘊云。下第八變他根中。一師變他根。一師不變他根。於己非受用故。今言有受用者。名成熟他身。即初師義也已上今謂。此釋不是。何者第一是安惠義。第二是護法義。此中何用安惠不正義耶。今言可受用者。扶根12處非內13正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續等

五十八右即自身中至名可成法文　義演云。即自身中至可受用者。意云。種子上許有得。若現行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行中有成不成不。答。自身中所有現行色心等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及外器色等。有成不成故言中也。說中者。意簡取可受用者。不可受用者不立得故。意說。有可受用者。縱然他身扶根及器具等名可成也

五十八右依此等上立成就得文　正理十二初左云。得獲成就義。雖是一而依門異說差別名。得有二種。謂先未得及先已得。先未得得說名爲獲。先已得得說名成就文俱舍婆沙如上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明｣五十八右如瑜伽論至說名爲得文　演祕云。若大乘者義乃通矣。如現行法。雖唯14雜得。亦得名爲現行成就。種有新熏本有二別。俱名成就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。15云何得獲成就。謂若略說。生緣攝受增盛之因。說名爲得。釋曰。種是生果之因緣故。名爲生緣。由種有生果之功能。果方得有種名攝受。即所生果名爲增盛。或種有彼生果勢用名爲增盛。增盛即因。由有此能假立爲得。廣有同異如彼鈔16釋。義蘊云。疏謂若略說生緣攝受增盛之因者。此有二師。一云。俱約種子望現行。謂此種子。能生現行名生緣。持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力故名增盛之因。第二解云。生緣者。種子成熟。顯生現行之緣故。攝受者。現行成熟。攝受漏無漏果故。增盛之因者。自在成熟。由種爲因生勝法故。此17之三種俱說爲得。准下解得即說三種成18就。後解爲勝。若據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量已上今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂釋此亦約種子。第二配三成就不親論文。又瑜伽釋自在成就云。若加行19所生善法。及一分無記法生緣所攝受增盛因種子名自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二不是。倫記十三下十紙左云。景云得獲成熟者。依小乘說。得據新得成通新舊。今大乘中義則是通。下全引略纂文。略纂十三五十紙右　云。論云得獲成就謂若略說生緣攝受增盛之因說名爲得者。此約種子未伏未斷有生果功能。名增盛之因。立得非已伏斷20種名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生果功能故不成就。據其體有亦名成就。此據種子增勝語。如現行亦名成就

五十八左論一種子成就至三現行成就文　義演云。論一種子成＊就至現行成21熟者。解云。煩惱22等有生果用故名種子。聞惠等種加行所引勢力增上名爲自在。由二種種子果生起故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋文義燈二末二十五左云。釋三種成就。且法有二。一者有體。二者無體。但於有法立於成就。不於無法。無法無體無可成故。有法之中復有二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種子之中復有三種。一者善二不善三無記。善中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自在。以成就此者必於生死當得自在。又當引生必加功用方始起故。即通本始。餘義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝功能所有種子但名生得。不善之法。亦但名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解脫分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者無覆。有覆性者同煩惱說。無覆無記復有四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象行鹿驟。23當田識薄等名種子成就。24若象王行。鵝王步。雕文25厠畫等名自在成就。加功始得非因循起26故。變化無記唯自在成。必功用起故。又成此者。得自在故。27故瑜伽論云。若加行所生善及一分無記增盛種子名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上說。自識變亦通非情有說成七寶故。若他識變准第二中變他根塵論自二說。第七卷中解所緣緣亦許緣他所變之種。復說輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識杖變亦可假說三種成就文然俱舍第四十五左明經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝以大乘例同爲釋。於中光記四五十28六紙唯擧對法不引瑜伽。以辨白二論差別不29反大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚名矣

五十八左染法未爲至皆名成就文　略纂十三五十一右　云。此據功能不成就。非體如前述。故對法云。若得無漏對治道方名種子成就。得不成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不成就。倫記十三下十一紙左云。當知。此得略有三種。等者景云。若永害染種。於善無記種子亦名害。又云昔來小乘師。多唯義說身在下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨定。要入上地生得善心方入淨定故。又準起定順入至非想。出在生得善中。方更逆入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦無有文。三藏云。30天眼耳通非是威儀無記。乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順等句道理皆成。未必要出在散心方成。31起定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心泰云得有三種。一種子爲能得。應起三性法爲所得。二方便善變化種子爲能得。應起方便善變化無記心等爲所得。此皆是法前得32也。三即前諸法正現在前爲所得。即前種子與所得法俱名現行得。此竝是以得33得諸法也。若以現起種34種爲所得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現行成熟也

五十九右瑜伽言至假立爲得文　彼論五十二九紙右　云。若於引發緣中。勢力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼35彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾引發諸緣令得生起。是故亦說此名爲得。當知此得略有三種。一種子成就。二自在成就。三現行成就文略纂十三五十一右云。準此文。即於外法之上亦假立成就文36倫記云。景云。加行善種及無記一分善。唯習者遇緣引發。勢力自在。假立爲得文義演云。初此種子。望引37自現行有自在勢用。而立爲得也。不可以自在之言即今攝入自在成38熟。必無是事。但望自果有自在用。問曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。三無記者。除變化無記。此一種唯向自在成熟中說也

五十九右然五十六文　演祕云。疏然五十六初右者。依檢彼論云。得依因自在現行分位建立。此復三種。謂種子自在現行成39熟。更無餘也。疏對雜集而擧來者。意明是說得等之文。不言彼即與雜集同一處引也40文41倫記十五42下初右云。解得中云。依因自在現行分位建立者。因即是種子成就。依染污法生得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種子因緣。建立種子成就。自在者。即是加行善一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種子。要由加行因功修習方能自在。生起現行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。就彼建立現行成就

五十九右對法第五至不成就文　演祕云。疏對法第五十八右至亦名不成就者。按彼論云。種子成者。謂若生欲界。色無色界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異生說。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害隨眠故。43對治道所損故。如其次第。及生得善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。本論但依欲界未離欲說。釋論兼據離欲生上及上二界明成不成。此即欲界。論若生色界。欲界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成44就。色無色界繫煩惱隨煩45惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成。無色界繫煩惱46隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界。此文明上二界。何有47明欲界不明上二界。此段本論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二十二右)云。種子成中有二。初體用合說成不成。後唯辨48染法體成不成。初中有三。三界別故明上二界成不成就。夫生上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在名成。其生得善不起異界故。皆當地名之爲成。問。生上二界有離自染。何故自地不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲亦不成耶。答。據多分說。又依上生不說生下。非委談也問。生二界上地之時。亦離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。依界而論。不據地說

五十九右若離此地欲亦名不成就文　義演云。意云。如從欲界生上界去。若聖人斷欲界煩惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟五十九右彼依有體至亦不相違文　義蘊云。疏彼依有體及與損伏至名成不成者。對法既約離欲不離欲說。49竟說種子體在。及有能生用俱名成。種子體無。及無能生用俱名不成。瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現行者。設種體在可名不成。何以然者。唯言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義50文義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五文。約種子體能生用說。意云。若生上界有欲界種子。雖不生現行亦名成51熟。後當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用說。不約體說故皆成熟。又云。有種子體名成熟。不能起下現行煩惱名不成熟

五十九右無不成就＊文　演祕云。無不成就者。無煩惱用名不成就

五十九左對法論等至文亦略也＊文　義演云。意云。對法但說染法名種子成熟。不說無記爲種子成熟也。非但不說無記。亦不說生得善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分無記者。即餘三聖52通果名一分也。對法不說爲種53子成熟文　今謂。對法說染與生得善不說無記。今辨不說無記。又雖說善。唯說成就不說不成故。兼明其由。其言無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自在成不攝者。義蘊云。54疏生得善中文亦然55者。對法略而不說任運一分威儀工巧無記爲種子成熟。其生得善。唯說成熟不言不成故亦略也已上今謂。義蘊亦同義演。有未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三五十一紙左云。自在成就中一分無記者。對法云。謂工巧處變化心等等中。得取威儀。如佛威儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加行生者。是故工巧處亦有俱生者。具如義燈。義演有未盡理。對法抄第56七二十57七紙右云。生得成唯58云隨生地者。以說種體定成三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。彼可起上故。種子成中不說無記。准義應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分無記。以略故不說。二性勝故說。今又解。今此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依59生現用說成不成。所以言定伏邪見斷。無記依斷緣縛說。所以云聖道不害種子中說無記。此論據體用二門。三乘通說。非唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱不說。據實准下。是其種子成就不成就五十九左然准彼論至瑜伽同文　義演云。意說。此重釋對法文。據種子成就中。雖不說無記爲種子成就。然准下自在成就中。既取一分無記60爲自在成就。明知。種子成就中。亦令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。即變化全威儀工巧一分極有方61軌。　入自在成62熟中攝

五十九左然准對法至通成不成文　義演云。意云。此即外人將生得善。例煩惱種子等爲難。難云。且如對法論。說煩惱名成不成者。約三界煩惱種子說。如身在欲界。未離欲染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故一向約用名成耶。此總是難辭文演祕云。如在一界。餘界生得望有種故名爲成就。現行不起名不成就

五十九左以在他界至同於瑜伽文　義演云。意云。此釋對法論不說生得善所以。且如欲界身中生得善。唯依自地起。不起他界生得善。意云。當界自起名成就。若他界在望不起者名不成。今對法文。但約自界名成。所以不同煩惱也文今謂。若生得善論其強弱非無差別。故雜阿毘曇心論十二十七右子註云。欲界63生得善強而利。二界弱而鈍也已上然今不論強弱之別。但明隨所生地自地善起他善不起。以生64得善也。演祕云。釋對法論不說所65以。煩惱容有起他地者。對起不起名成不成。生得善法無起異界。不同煩惱故但說成文義蘊云。疏以在他界不起他界生得善故者。此說生得善亦通不成＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名不成＊熟。彼對法唯說生得名成就。不言不成就者即同。瑜伽說未爲邪見損伏但名成就。不說不成也。故云與瑜伽同已上今謂。義蘊解此文。爲顯通不成就之義者未可也。66與演祕義演不同。准疏文勢義蘊不親。以演祕解爲正

五十九左以瑜伽中至不說無漏道文　義演云。意云。瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯說奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種故。所以不說無漏道爲對治也。此會瑜伽文

五十九左以對法中至各據一義文　義演云。意云。對法瑜伽。約體及用名成不成。所以通說無漏。以爲對治道。今既言通說無漏道爲對治者。明知。意云。亦通說有漏奢摩他以爲對治道。何以得知。以說體及用故。若據斷體。說無漏道爲對治。若約伏用。即說奢摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對法論文。瑜伽少分者。以但約用說67爲約體說名少分也文今謂。義演依錯本釋。其義甚不穩暢。上明瑜伽意。此說對法意。對法文盡下分班結會

六十右有體有用無體無用名成不成文　義蘊云。此文通也。意說。有體用名成。無體用名不成。有體無用。體成用不成也已上今謂。此文與現流本不同。各有其理。義蘊所牒優矣

六十右生得有用至種子成就文　義演云。意云。生得善不約體。但約種子有能生用說名種子成就。不說此現行名種子成就也。此生得善文。對法與瑜伽二論意同文演祕云。疏亦不說現行名種子成就者。但生得善。種有其用68即名成就。不要生現方始名爲種子成就。有云。此論第八。說於現行亦名爲種。故今簡之。詳曰。雖有此理。然雖疏旨＊文今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨所生地即此地成就

六十右且依用說至名成不成文義演云。次下簡略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不能伏故成。修道俱生迷事起者。六行能伏不成。六行本伏69迷事惑故我見不伏。餘貪等伏文今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏70智損伏諸惑令不生。皆名不成。義演唯擧六行太局71矣。義燈二末三十一右云。於染法中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不障見故。修道准知。二世間出世對者。世道但伏俱生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若未生起皆名不成。若生起時即名成就。二障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即名不成。若在凡位體在名成。或有伏者損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱障。如二乘人在於見道六相應惑分別不成。俱生通二。第七名成。設起果者。不斷七惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不成。若第七惑成。斷八十一72品方名不成。斷前八十猶名爲成。73據有種說。若約功能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分別。見道不成。俱生名成。無超果故在修道中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。74已前名成。據功能說。若約種子體在名成。第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。據種子體不約用說。約用說者。有成不成。且略說爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見道不成。修道俱生煩惱障種。金剛無間已前名成。不斷種故。若所知障所攝種現。俱成不成。金剛無間。二障種俱名不成。種習對者。二乘習氣二障俱成。不斷習故。菩薩之人。煩惱種子。俱生名成。二障習氣及所知種名成不成。以十地中隨分斷故。解脫道位。二障種習俱名不成。略說如是。細辨恐煩

75六十左若無漏道至亦有別文義演云。若依無漏道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約見修。二者約六七。據見修道者。如得初果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七識中我見。要至極果金剛心道方斷名成六十左六識一向不成至成及不成文　義演云。此意說。六識中煩惱欲界繫者。總爲九品。證第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。76故此依我見離欲斷說。不爾即通成不成者。此別是一師義。此師意說。如六識中有九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。不爾通成不成也文演祕云。此我見斷而有兩說。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同六十左其無記法至名成文　義演云。意說。無記法先被見道惑縛。即77無記各成。入見道斷見惑有縛時。便捨無記法故。說無記名不成。不爾名成。若據種子體說。至佛果斷名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故云不爾名成文義燈二末三十三紙右云。無記法中。且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現俱成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金剛無間或解脫道方名不成。餘位名成。據成佛說。若二乘人無餘不成。若約緣縛。隨其所應。金剛無78間。斷盡惑故名爲不成。若是三途黃門女人。及長壽天無想天壽。入見道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據現行及功能說。若論種體。三79途異熟入見不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀無記80心。通欲色界。隨生二界。種子現行。俱得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。緣縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威儀。亦得名成。緣縛不成。假心說有無實能發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧說。二乘俱成。81俱不成。八地巳上。種成現不82成。若約緣心威儀工巧。隨應准知。通果無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方不成。若據緣縛。二乘無學亦名不成八地種成

六十一右不生之地名不成文義演云。不生此地名不成者。意云。如生上界。此地生得善不起。何以故。不許互起故。唯得起自地不許起他地生得故不成文今謂。義演之字作此。二字俱通。此地生得善。若望於他地名不成。以他地不生故。生得善不成。以二義釋。一邪見伏。一不生地

六十一右以增盛種子方名得文　義演云。意云。瑜伽唯據生用說。若有能生用名種子成就。不爾名不成就。何以故。依種子增盛時而名得故。若不生現便立。增盛83時依何以名

六十一右無記體者應互相准文　義演云。意說。瑜伽准對法文亦得說體名成。對法唯瑜伽亦得約用說成不成故。云互相准。義蘊亦同

六十一右瑜伽論說至名自在成文　五十二九左云。若加行所生善法及一分無記法。生緣所攝受增盛因種子名自在成就文義演云。疏自在成就者。此引瑜伽文。意說加行種子所生善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果全。並名自在成就。即所有種子現行相從總名自在成就。據實唯是種子84也。問若爾與種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種六十一左又成此時至名自在成文　義演云。疏又成者。加行善也。意說加行善名自在所由。爲能成熟一分無記種子。令有自在能生勝用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記之時也。名自在者。說加行善名自在所由。意說。加行善種子有自在力。能生善法。復能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。是故加行得自在名故　說此等名自在成就者總結也。與能所成皆名自在成就文今謂。義演謬之最矣。今明自在成就擧二種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置以及言。義演會合爲一太非也。又三性永別。何有加行善法成無記之時

六十一左對法論說至變化心等文　彼論第五十九紙右　云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種子。若離今生數習增長終不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變化心等文義演云。問。三無記種爲總通二種成就不爾耶。

答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成就非種子。謂變化無記。第三亦85自在成。謂威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若任運起者。攝入種子成就。第四二種俱非者。謂色等法

六十二右其無漏種至名不成文　義燈二末三十四右云。無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三乘聖者。種現俱成。二乘無餘種現不成。餘人善根涅槃時盡故

六十二右現行成就至　名現行成就文　彼論第五十九右云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現前。若善若不善若無記

六十二左如樞要說文　彼上末十九左云。成不成中種子成就謂有二乘及世道成不成。不說菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應說二乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙說。資糧位俱生成不成。分別成不成。加行位一向不成。俱生通成不成。入見道86已。修道成不成。見道一向不87成。修道第七一向成。第六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種有成不成。皆思准

六十二左以種隱而至合而爲一文　演祕云。問。按顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種子類同故合爲一。現行相別故開二種文義燈二末二十七右云。然西明云。准88顯揚論云。一諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自在生起相。非加行生起。但名自相生起。今又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差別性者。以加行等善法種子有勝功能。起現行已而得自在名自在生起。若二現行名自相生起。以起現行名自相起。無爲之法立成就者。如本疏說

六十三右今者通說至之所生起文　義演云。意云。此辨得所依處。如有情及種子上而立得者。其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色等非情由自心變起。即此似色之相分。皆從自種生故可立89種。又於他90身非情有受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大乘於色心上假立非得。小乘立實非得六十三右不同小乘心外取法故文　義演云。意云。謂小乘心外取法所以。於外法上不立得。大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非情法上亦假立得故。云不同小乘

六十三右薩婆多得依三種別文　婆沙百五十八初紙左云。問。何故得與所得法性質或同或異耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根衆同分而現91前文義燈二末二十九右云。92且薩婆多得有二種。一有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬所得。若所93得是三性。能得亦三性。三界九地色心不相應。亦隨94所得判屬界地等。95無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷非想惑。唯無漏96道。得果捨向故。故捨前漏起無漏得。所得無爲一向97無爲二有體法。若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得屬所得及能得道。今此非擇闕緣不生。法既不生故。不可屬所不生法。非有情故。但屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟不生。以闕緣故

六十三右一屬所得謂有爲得文　寶疏四四十四左云。其所得法有其四種。謂三界繫爲三。及不繫法爲四。其能得得亦有四種。亦如上說。又所得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖諦。二者無爲。謂二種98滅。能得之得。唯是有爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繫法。二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一有漏謂三界繫。二無漏謂道聖諦。三界99繫。不繫之法通無100漏故。非擇滅得從依身繫。其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。若有漏道。色無色101繫。若無漏道。從道不＊繫。非擇滅得。以隨身故通三界繫。所以有繫法得唯有三種。無繫法得通四種文演祕云。疏一屬所得等者。屬謂繫屬。有爲法上所有能得。皆屬所得。同有爲故

六十三右二屬能得道文　婆沙光寶102等記。並爲能證。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。爲無爲別。六行斷惑。此能103得即是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行104而能斷惑得擇滅也

六十三右三屬所依文　婆沙等云。依命根衆同分。今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無漏二道所得故。不屬道故屬所依文義演云。意云。謂身中有法緣闕不生名非擇滅。今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所依衆同分身105也。以非擇滅不離身故。如人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依身文今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇滅得從依身繫。然婆沙等云命根衆同分。身與同分差別非一。若言從身則不通無色。以彼無身故

六十三右擇滅之得至然唯無漏文　對法抄106五三十三左云。然今於此復作分別。小乘有爲得通三性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性通有107漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸108論皆云。擇滅者永害隨眠故＊文義燈二末三十右云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅文義演云。疏然唯無漏者。但約斷種不約六行伏惑說。不同有宗六行許能斷惑也。意說。有爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑得滅故名擇滅

六十三右非擇滅得略有三種文　此非擇得大違小宗。非擇滅義。具如俱舍光寶疏辨

六十三右一屬道至世道得故文　演祕云。問。六行得滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六行不爾故理非擇

六十三左如畢竟得至邪理不生等文　義蘊云。疏如畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如入見道已。三塗黃門等。畢竟不生。佛身邪理亦是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷故不屬道。又非有爲不屬所得＊文演祕云。如入見道黃門身等。永更不生。皆名畢竟得非擇滅耶。理如燈文義燈二末三十三右云。若是三途黃門女人及長壽天無想天等。入見道已畢109竟不生名爲不成。已前名成。前據現行及功能說。若論種體。三途異熟入見不成。體亦無故。女人等種體有名成＊文　俱舍寶疏一六十七右云。又顯宗論云。非唯緣闕便永不生。後遇同類緣彼復應生故。詳此論意諸法不生。由其二緣。一由闕緣。二由非擇滅。以後遇同類緣法得生者。此釋非理。後遇同類緣。爲是生緣。爲非生緣。若後有生緣前非闕緣。若後非生緣如何得生。由無生緣法永不生。何闕滅力。問。顯宗云。法非唯緣闕。此論云。但由闕緣。兩論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得判性。由所得法力令得起故。擇滅得從110道起故。非擇滅得從衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故知。此論但由闕緣理勝文又云。有人云。此法本欲礙法不生。若法不生便即起得送與行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有力送得與行者。兩說相違。應依此論＊文義燈二末二十八右云。然言二屬所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖111後畢竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可說觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏言屬第八識。據所依112王通因果說。若在佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也六十三左三屬種子文　演祕云。此緣闕法有更生義故屬種子文義燈二末三十四右云。問。前明得依非得依何。答。有爲非得現行不成。即依種立。又解。依第八識翻彼成113就立不成就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依種。又解。依種若以翻彼現成114不依種即不成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據體不成。即無體故。二解任情。若自在及種子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與現非得何別。此據無能。彼約未起故有差別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得說。就依種中如聖性非得有二義。一相違非得。即異115生性。依二障種。二者相順依功能說。邪見斷善。或未入見。設有種子未起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入見已去。隨所未斷。二障俱生立擇非得。以非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非擇故＊文義蘊云。三屬種子暫緣闕法有種子在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在何不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬道。餘緣闕法。無道可屬故屬種子也六十三左非心緣證文演祕云。緣六行道證無漏道文義演云。意云。此第三屬種子者。以非心緣故。不同前六行世道非心證故。不同第二由入見道斷分別惑黃門等身畢竟不受。今既不斷則非心證故。不同第二但屬種子也

六十三左然通有漏至三性別等文　演祕云。通有漏三性等者。具如燈說

六十三左如對法說文　116第四卷　對法抄117五三丁四丁右云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。大乘通三性。此約通道亦依種子及所依上而建立故。對法第四等種通三種故。云通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪理不生

六十三左非得唯有至如餘記說文　對法抄118五二十四丁左云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識無別體故。或屬種子。皆是種子緣不生故。然如佛果邪理不生。豈依種子。119故屬所依六十四右如餘記說文　略纂十三五十一右云。其不成就性是何性。如何今有別非得。非得據一切非得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦應立非同分及不流轉等故略不論。又即得中攝。如不成就。起俱必有得。得無此非得。即所得所以不說。不說小得者。大乘無過。重累假120故。四相亦爾。餘如對法第二鈔。然非擇滅得。如彼簡擇文對法鈔五二十三紙釋斷善根種子成就不成就等。五門分別。又本論中明非涅槃法者解脫因。畢竟不成就等

六十四右所成就有三至亦爾文　義蘊云。問。得之所屬如前已明。非得既無所不成121法。未知非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖不成就煩惱。即種子不成就。此122之非得。合屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思六十四右五十二說至假施設之文義燈二末三十九左云。

問。依見斷種立異生性。爲總依三界見斷種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第八現行同地見斷種立。不依一切各別種立。不爾一界成三界應名三界異生。若取生現行種。即已得上定起上地惑。亦名三界異生。一云。通依三界見所斷種文無簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性故。性屬生故生既界別。故123生亦別文樞要上末二十紙右云。若唯取分別種名異生。即一界成三界。應名三界異生。若取生現行種。即已離欲應名諸界異生。取與第八異生同地之性。其體即得之＊文義燈二末四十一右云。有部唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三界故依二障故

六十四右異生性者至名異生性故文　義演云。疏性唯染污者。意說。五蘊或四蘊所成假者有情名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二障種上假立異性之體故。是染124污。以二種種子是染污故125也。疏異生之性者。異126生是五蘊等127假。假者即依分別二障種子也。未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生性。言別異名異者。即失聖之生故名異生也文義燈具明大小差別。須者往見六十四右一別異名至過五趣故文義燈云。此約趣異亦攝四生。四生不同

六十四左又變異名異至邪見等故文　義燈云。聖者皆同有正見故。此亦攝境。緣境有別六十四左生謂生類至依主釋文　義燈二末三十五左云。生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之生類名異生。生者是總。性者是128別。異生之性名異生性。無依主釋文今謂。義燈與疏不同。129疏與世友義不同。義演云。疏生者是總性是別者。意云。130有多類衆生。其類雖多總名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則意說云。異生雖是總。然有三乘五性等差別。此解性別也文義燈二末三十五左云。二出體者。初叙異說後叙大乘。叙異說者。犢子131部說。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一切有部別有體性。唯是無記。通三界繫不相132應。經部不立有別體性。但於曾未生聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖亦在不相應。非異色心有別體性。133但於見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不是唯約能障自乘所有聖法不生現位立異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。俱得云不成。有種134姓人。不成功用。無種姓者。亦不成體故。瑜伽五十二說。三135界見所斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種未永害位。假立非得名異生性。亦不言各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣六十四左又如婆沙廣解名字文　婆沙四十五初紙擧諸部計已二紙右云。問。何故名異生性。尊者世友作如是說。能令有情起異136熟見異＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故名異生性。復次能令有情137隨異界故。往異趣故受異生故名異生性。復次能令有情信異師故。作異相故受異法故。行異行故求異果故名異生性。大德說曰。138能令有情依止異類界趣生。有發起種種顛倒煩惱造作增長感後有業。輪轉生死無分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如是說。異生類故名異生性。脇尊者言。異生依故。障聖性故名異生性

六十四左論於諸聖法未成就故文　演祕云。論於諸聖法未成就故者。問。既於諸聖未成就故名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖者故。俱舍論第四云。不獲何聖法名異生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。二乘斷一即非異生。即同俱舍不獲一切聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異生。未得法空智未斷所139知故。然依彼說將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖無異生義。何至初地云得聖耶。若云得彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異生。不言小獲即全名聖

六十四左此有四種至即建立之文　瑜伽五十二十一右云。此復略有四種。一無般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所隨140逐文義演云。疏之所隨逐者。意云。猶141如三乘性等之所隨逐。142於所逐於所斷二障種上立異生性。又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不依此文今143釋。二釋中以初爲正。現行爲能障亦非。義燈二末三十六左云。且決定大乘。且依二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺定性異生性。以樂觀諦十二因緣144語證依待二性別故。若俱不可斷。依斯立爲無性乘異生性。不定者。若有具待觀諦緣起得出世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依此立爲不定聲聞異生性。若有觀待緣起六度得出世者。依此立爲不定緣覺異生性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲不定聲聞緣覺異生性。以楞伽說五種乘姓入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性等故。相翻立有此差別

六十四左不唯約能障上立文　義蘊云。有聖可障者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼無聖道可障故已上今謂。大145意如是。深致未盡。如義燈中具辨。樞要上末二十紙右云。問。智障不障於二乘。即說名無覆。無性之人二障。146具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非染。答。147所斷種輕。望不障以名無覆。無性二種俱重。通障三乘聖道。竝名爲覆文義燈二末三十七左云。問。若不障斷即不依立。無性之人。二障不斷。不障彼乘。應不依立。答。極重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。無148姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。所知之障亦名重。若以所知不障小。二障不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。

問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應皆捨。答。二智俱能證。於理但有聖法名聖性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若依彼立得聖許斷。即違諸論說所知障唯大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由此故知。但依一立。如所知障在二乘身不名爲障。不149礙彼果名無覆故。若爾無姓所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦依二障立異生性。文無簡故。能障於大必不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於種。此依種故。答雖依種立。不即取種依種假立。言不斷所知者。據種體說。言斷異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣六十五右俱句攝故文　於二障中唯斷一分。謂煩惱障。俱句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云二乘斷一分是俱句攝文義燈二末三十七右云。准此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已未起現名爲不成。不據種說。或唯依彼能生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生成聖。若唯現說。聖者無漏不起現時。應非異生亦非聖者。若依此說。三乘定性見道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成聖性。二乘無餘是俱非句＊文義蘊云。二乘斷一分名一分聖俱句攝故者。此約迴心者。謂已得生空智名聖性。未斷分別所知障名凡性故名俱句。問。如前論說。一異150性同俱不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前說一異同依一體。以相違故俱不得成。凡聖二性所依種異故不違也

六十五右如下第九十障中解文　如下十本四十九右六門分別異生障

六十五右外人引經文　正理十二十三右云。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論說此名衆同分。又十四右云。此中身形業用樂欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等故。契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說

六十五右經明不說別有自體文　俱舍論五二紙右云。雖有是說。而不說言別有實物名爲同分

六十五左下有三難文　義演云。疏言下有三難。第一內外相同難。第二能所無差別難。第三宿因非假難

151六十五左同言同智應不得生文　俱舍五初左云。若無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有情中。有情有情等無差別。152及施設不應得有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應知文光記五三左云。若無實物至如理應知者。此即第四證有體。153返徵經部證有實體。有情非一名有情有情。同是有情名等無差別。若無實物無差別相名有情同分者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名言不應得有。以覺慧必緣境故。名言必詮說法故。既起慧言。明知有體。此約無差別有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名言不應得有故言如理應知

六十五左論主難云至別有同分文　俱舍五二右云。又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而起無別覺施設耶

六十六右彼若救言至外皆應有文　義燈二末四十一左　云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法相似立同分。又難。汝本云。內法是趣生。有情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本以有同智故。內法有同分外法有同智。何得無同分。何得救言外法非趣生故不立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救皆如疏述

六十六右若六足對法至正理師立文154六足者。神泰云。迦多衍尼子。集前六足義造八犍度阿毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝155分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘達磨論也文此如大乘瑜伽論有十156枝末論。然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚也。末學尚救云157六足論說六度行。約所說說以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯俱舍正理立等者。按俱舍論第五云。此復二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。差別有情同類等有名有差別。准法同分亦合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有差別。界處等法皆倣於此文今謂。演祕皆依光師。光記五二左云。準有情同分。於法同分亦應說有二種。而不說者略故不論。於法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體性各別。能令有情相似有情同分。能令法門相似名法同分。有情法門義異。所以同分不同故。諸論文皆說兩種。雖復離法無別有情。約義有殊。同分各別。亦有古德立二同分體性各別。又解。有情離法無別體性。即於法上建立立有情。以此準知。法同分上立有情同分。一體性義分說二同分。非體各別。若158攬法成有情。即不說法同分。若廢有情論法。即不說有情同分。若法有情竝論。即雙說二種同分。由斯義故。所以諸論。或唯說一。或兩種俱論。各據一義竝不相違

六十六右如異熟色等文　演祕云。如異熟色等者。即內有情五根等色業所感者。名爲異熟。若外諸色。及內身中非業所感而有二分。是等流色文　159正理十四二十四紙云。云何異熟160熟地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同分。有餘師說。諸同分中先業所引生。是異熟同分。現行加行起是等流同分文義演云。意云。如異熟色。是趣生攝與外法不相似。所以有情上立同分。外法無同分。若等流色既與外等流色相似。何不同內色立同分耶。內等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青等前後自相引也。內外難即不同。前後等流相似。合一種立同分

六十六右若言外法至即無同分文　正理十二十五右云。且我於中作如是解。由彼草等無有展轉業用樂161欲互相似故。於彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。於彼草等二事皆無。故無同分

六十六右若言同分樂欲之因文　正理十二十三左云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。及162飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名衆同分乃至若身形等唯業果者。隨其所樂業用等事。若捨若行。應不得有。此中身形業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。有別實物。是此同因故名同分

六十六左應不與一切相似法爲因文　義演云。彼救云。同分但。與樂欲爲因。有情有樂欲所以有情有同分。同分不與一切相似法爲因。所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難云。應不與一切相似爲因。意云。外等流色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不與相似法因。然彼許同分與相似法爲因故。作如是難

六十六左又趣是趣向至薩婆多師文　如上引義燈解。義演云。此難古師。前云趣生163是內所以有同分。外法無情非趣等不立同分。若爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即外法無同分。今時不以趣向解同分。何得如趣外法無者。若言外法不名趣即不立同164分難意。如是言相165似上有同分故者。此結有同分所由

六十六左更有餘難准生爲之文　演祕云。難云。外法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生。非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同內法有生等。亦應外法有相似外同內法立同分。以古有宗外無同分故爲此難＊文義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救云內法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯色蘊無多同類無同分者。應更難云。內法多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言因緣法故有外法生等。亦應色類同故外法有同分已上今謂。此與演祕難不同。雖難不同何有巨妨。以餘難云云不一准故六十六左外法非無文　義演云。難令外法有同分。何以故。以外法亦起智起言故

六十六左此設外救至復爲徵逐文　演祕云。疏此設外救云自論文者。出順正理。疏後爲徵逐。文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師救俱舍中亦有此徵。疏主小同非唯正理。亦出俱舍六十七右同分亦起至別有同分文　俱舍五二右云。又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而起無別覺施設耶文光記五六右云。又諸同分至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同分之法體各異。由別同分故得同能同相望亦各異。如何更無同分同而起無別能緣覺慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉即有無窮之過

六十七右然救言至不假他同文　正理十二166五左云。如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方成色性。大種雖無餘大種造而色性成六十七右此義失宗文　演祕云。此義失宗者。小乘失宗。本不以造而解於色。今者以造而爲其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同分。同分相似。何不有文光記五六左云。俱舍師破云。若是同因故體即是167因者。同分自類等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同自類等不須同分同即爲覺施設因。又所引喩168有違宗過。眼等色性三世常定。如何乃言由大種造方成色性。但應言由大種造。不應言由大種造方成色性

六十七左相似法上有同分故文　義演云。相似法上有得同分故者。此結難也。既故相似法上立同分。同分既相似。何不立同分耶

六十七左與法既不殊文　義演云。一種起同言智。今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨所依法通三性

六十七左汝以大大至却169遂文　義演云。汝言四大無能造。即同分無同分徵者。我以生生却＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云170生却＊遂。彼許小生生大生也

六十七左設欲翻至而自墮耳文　演祕云。疏設欲翻勝論等者。改彼勝論所說同句以爲同分。名翻勝論故。俱舍論第五云。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同171句義。於一切法。總同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝論。172此翻妙論云我不立。理亦難知。經許假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。前解爲正。順疏論故文173義蘊亦以前解爲正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以彼勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本是邪宗。則何足取174儀。與下言尚自難知語氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不同。疏主併觀俱舍正理兩論以爲評銓。俱舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。難關叵通。175終以遁辭。疏主何指彼救以爲難知乎。俱舍五二紙右云。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總同言智由此發生。彼復執有同異句義。於異品類。同異言智由此發生此經部難　毘婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以說一物於多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必有實物。契經說故如世尊言。若還來此得人同分。乃至廣說有部救176義雖有是說。而不說言別有實物名爲同分經部難若爾所說同分是何有部反徵即如是類諸行生時。於中假立人同分等。如諸穀麥豆等同分經部答此非善說。違我宗故已上論文光記云。此即第六毘婆沙師。理盡言窮作斯說也巳上記文今謂。准此論記。如疏今釋。此述俱舍論中經薩二部問答往覆勝負可見177也。演祕義蘊。及或說義。皆不順疏可知

六十八右此牒正理師救文　正理十二十五左云。由諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉相似覺施設因

六十八左衆者種類至衆同之分故文對法抄三三十五紙左云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即依主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設建立

六十九右不同小乘彼別有體文如上已引正理六十九右然大論等中至立彼同分文　瑜伽五十二十紙左云。復次云何衆同分。謂若略說。於彼彼處受生有情同178分同趣同生類位性形等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名有情同分。此中或有有情由界同分說名同分。謂同生一界。或有有情由趣同分說名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分說名同分。謂同生一生。或有有情由類同分說名同分。謂同一種類。或有有情由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分說名同分。或有有情由過失功德同分說名同分。如殺生者望殺生者。廣說乃至。諸邪見者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互說名同分文對法論二二紙左云。衆同分者。謂如是如是有情。於種179種自體相似假立衆同分。於種種類者。於人天等種類差別。於自體相似者於一種類性文此等論中雖廣說有情同分。未明非情同分故。云唯趣生立。對法抄三三十六右云。五差別多少如五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性種類

六十九右以理而言外有亦好文　對法抄三三十六紙右云。四內外差別。唯識等皆唯內法。乃至五十二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復有同分。亦如唯識第一釋

六十九右俱舍經部至亦無過失文　俱舍論五二紙左云。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。於中假立人同分等。如諸設鮮本作穀麥豆等同分文光記五十紙右云。若爾所說同分是何者。此第四毘婆沙師反徵經部。如我所說。同分實有汝即不許。彼宗所說同分是何。即如是類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種類諸行生時。於中假立人同分等無別實體。如諸穀等同分非實

六十九右如對法抄及樞要說文　對法抄三三十五右以五門釋。樞要上末二十紙右十門分別

六十九左薩婆多師至唯在於此文　俱舍第五八紙左　180頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命181根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識說名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能持煖識。相續住因說名爲壽文光記五二十八右云。第五解命根。上句會名。下句用證。命是活義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論十四之十九紙取意說。此復未了何法名壽者。此下解第二句。此即問也。謂有別法至說名爲壽者。

答能持煖識明有別壽。引經證用。經說三法能持於身。若三捨182身便僵仆。仰死名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或從多說故有別法。能持煗識。相續住因說名爲壽

六十九左是命之根文　義演云。意說。色心不斷名命。第八名言種子。是命家之根

六十九左此即第一文　義演云。將破命根亦申三難。第一離識無別難。第二如受非根難。第三假爲他結難

183七十右薩婆多師至業能持命文　命能持身。如上俱舍及記。業能持命。俱舍五九右云。既爾此壽應業能持。隨業所引相續轉故文光記五二十八左云。說一切有部釋。爲難不通。今復轉救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計前後相違文寶疏云。有部被難轉計文今謂。准上論疏。命能持身184者。有部本計業能持命＊者。有部轉計。疏主依俱舍意合擧此計

七十左如經部等至便非彼趣文　185義蘊云。疏經部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云以識持者。入無心時。將何法持。若言即以識持。入無色界地。不同分心及無漏心時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。汝假命根無所依處。色心非一故言等也。我實命根便無此失文　此本欲破有部先擧經部。經部不立實命根故有多過。有部欲免多過。立實命根以爲持身。此依有部破經部意。186如七十三左所引。不同分心者。俱舍五六左云。或生有相天住不同類心。寶疏云。是起異界心及無漏心。此非色界故文演祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙有宗難經部也。按順正理第十三七紙右云。若處無所引異熟內五色處。於彼或時無業所引第六意處。謂於長時起染污識或善有漏及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。說何爲命。釋曰。正理難意於無色界無內五處。或起餘心無異熟意。異熟187勢分於彼既無。188說何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具彼文。言不同分心者。即是染污有漏善等。與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而有兩說。一正理說。依六處立。二俱舍說。依衆同分。然俱舍師救前破云。若依異熟立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨彼法而判性。如名句等依善惡聲文今謂。演祕引俱舍救。此依光記。寶師疏五十八紙左破云。準上論文。正理破經部義。論主既下不存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有實物。是說爲善。有人雖作俱舍師釋。未爲當理文有人引正理十二文。明滅定初起處。彼具文十二二十三紙右云。滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人中。有說者釋者及有強盛加行力故。有在人中初修得已。由退爲先方生色界。依色界身。後復修起。非在無色189入滅定。無所依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。色心俱無命根應斷。諸蘊展轉相依而住故。無有情唯具一蘊

七十一右定識不離故文　義演云。疏定識不離者。意云。無心定中決定識。不離身色。識即第八。如下成立

七十一右有情數爲比量如下文　義蘊云。無心定應識不離身。有情攝故。如餘有情。如下第四

七十一右若言以煗識間斷故文　義蘊云。問。本難命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可持身故須實命

七十一左量云汝命根不能持身文　義燈二末四十三右云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持身故。如190業不爾。此因有他隨一不成過。以大乘師不許命根能持身故。若許持身下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。要集云。應云汝命離識不能持身即無違宗。大乘命根許持身故共許同分不持身故者。亦不爾。同前過。故諸論但說。能令相續住時決定。於此分位假立命根。不說能持故。設有處言能持識者。由業引種能生現識相續不斷功能差別能建持義。假名命持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生用。下破假持據攝受執持。今他云命能持身者。即攝持義故住前故＊文

七十二右如四正斷至一精進數也文　義蘊云。問。斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖由前惠。增善必假精進。以惠但名精進。又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違妨已上今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如樞要述。對觀可知。樞要上末二十一右云。四正斷者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故。生欲策勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能漸伏惑。從果爲名。名爲正斷文義燈二末四十三左云。論如四正斷義別說三者。如四正斷約義說四。體是精進。命等雖三。約義差別。體是一識者。外難云。壽等約義說。一體分三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約義別有別勝故三處分。正斷約義分無別勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩七十三右正理師云至　趣生之體文　191正理論十三七紙右如上已明

七十三右無色厭煗色至其義應思文　義燈二末四十四右云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭色入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色入無色。別有於細色。厭依入無依。別有於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘俱厭麁心色入無心色同大有二乘厭依入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細俱所厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞要說文樞要上末二十一左云。問。厭心入無心有細心。厭色入無色有細色。厭身入無身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。厭心入無心二定名無心。厭初入第二二禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。厭下非上心上定非無心

七十三左界雖亦通餘法文　義演云。意說。界趣生體雖通餘法。而第八識是眞趣生體七十三左論然依親生至假立命根文　演祕云。論然依此識立命根等者。若依此論。唯依種子以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根是種故。或命即根。俱是現故文義燈二末四十四丁左云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯說第八識種。如此論是。二通說現。瑜伽決擇云。八根種現定成。命根在中。三唯內六處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。同分者。於一生中192於一生中諸蘊相續等。五者依193總相說。瑜伽五十二說。云何命根。謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分說名爲壽。六依異熟說。五十六云。於業所引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。不離識故。此識相分總名此識。又云。彼意根能持。五根所持。能所別說云六處。此194論能所合說名此識種。亦不相違。雖有諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取相分。195釋爲正

七十四右言識者簡相應法種文　演祕云。問。第八王所。俱業所引。應齊有能令住決定。何不依所種立命耶。答。有兩說。一云。若爾一身即有六命。隨所依種而有六故。二說。依六滅生心同。事業等故。論說識種以劣從勝。如說唯心亦得心所。又俱異熟業所引故。如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相無實用故。持用既無。依何立命。不以小同令一切等

七十四左非取生現行識義文　演祕云。有說。此種由業所引。有能生識一期分位差別功能。依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無說能生名命根也。且俱舍頌曰。命根體即壽。能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。

問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業196之所引異熟無197記。若取業種便乖前義故以簡之

七十五右如決擇二十二根中文　瑜伽五十七七紙右云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此無所屬。依先業所引時量決定而建立故。唯說假有文演祕云。疏命根無屬等者。按五十七云。問。命根何等根分。釋云。二十198二根中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引時量決定而建立故。唯說假有。釋曰。故知。命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依199根之分故。名無所屬。問。依現假立不取現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。有多理故。故取依種。問。三科之中法處法界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根約功能異故。說非根非法處攝。詳曰。不然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。

答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正作因緣生現識者。依彼種立。二云。依二種立。共作因緣生第八識。勢力等故。和合似一。不可說有體各別故。無二命失。有義斷云。今依前說。名言種子既有衆多。不可一切共生果故。然今命根所依之種。要前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通依二。過緣即依。不可定判。又但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋＊文義蘊大同

200七十五右如無始法爾六處相續文　瑜伽論三十五四紙左云。云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種201性文略纂十五二紙左云。如雋師云。如法爾種。雖云無始法爾六處殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總報。於第八上假立。如彼抄詳叙文又論第九三紙左云。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識文至下當釋

七十五右又是現行至名命根文　義演云。疏又現行識是所持故者。意說。此又202解云。現行第八即意處收。是種所持故。說能持種等名命根203又云。現行者六處。六處現行。現行是種識所持。從所持說能持種等爲命根也文演祕云。又是現行識所持等者。此第二204釋。於此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚六處俱是現行。現行即是種識所時。二云。是現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八識持從所持說。能持等者。六現現八俱名所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二理通

七十五左然功能至心差別故文　義演云。意云。見相二分一種是識上功能。然心色性類不同故名差別。又云。種子生果功。是一生得見相二分之差別。即見相二分同種之義＊文義蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。六處種同故。功能體一。相見不同故色心差別已上今謂。與義演初釋同。此解好矣七十五左雖知二解至六處種子文　演祕云。疏雖二解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第205一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二解。識種第一。六處第二文今謂。釋此論文有二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文總爲第一

七十六右五處或時中斷文　義演云。疏五處中間斷者。生無色界。無五根故既無色根。根種子如何得206生生果功能。207云無功能。問。由來所說命根未審。內外諸宗云何差別。答。且外宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹208樹等。若依內宗不通非情。依有情立。諸說不同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗識。相續住因說明爲壽。若依說命即是根持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住時勢力分位說爲壽體。此但功能無別實法。亦不別立不相應法。由此不同有宗所說。今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由業所引持身之差別功能。令色心等住時決定。依此功能說名命根。更有諸教不同。如西明疏叙文今謂。外宗立非情有命根。律中拔草等緣是也

七十六右取五根種者即應有死文　演祕云。疏取五根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間斷而種不已。何得難云即應名死。答。種有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種之過。如疏斷善

七十六右前解爲勝亦順正理文　樞要上末二十一左云。又以所持六處爲現。斯有何失。此由業引功能差別名命根。佛由願力令種生現連色心等之分限名命根

七十六右如下第八增上緣中文　下論第七三十二紙七十六左下有二難文　義演云。第一厭色齊心難。第二假遮非實難

七十七右應入無色之時亦有別實法文演祕云。論應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無別實法遮。二云。我說無心是假法故。故於二位有無不定。汝說實有不依色心。如何不許二處俱有。此亦不然。外人難云。汝既是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又無聖教說無色定是假立也。四云。爲破執實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施209設耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心能厭既云無。無心應假依他而210假立故。故爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。意者211略之可知。由此故有第二假遮非實破也

七十七右無色既唯有心至唯有色文　義演云。意云。此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心厭於色名無色定者。即入無心定時。應唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色入無色。由心厭故名無212心。亦應厭心入無心。由色礙心故名無心

七十八右我義心法至說心種名無心文　213義蘊云。此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能所厭也。即說心法名無色者。雖心厭色。入無色定時。但有其心無有色。色法既唯所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上立無心定。不依色種上立無心。以色非是能厭故文義燈二末四十五右云。釋應無色時至此云何然。疏自往覆乃至云。我義214義心法通能厭。即說心法名無色。色法唯所厭故。說心種名無心。此所加答應云。心法通能厭故說心種名無心。色法唯所厭。即說心法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入無色。不於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。厭心入無心。即於能厭心種名無心

七十八左堤謂堤堰塘謂坳塘文　堰者字彙云。伊甸切言燕。壅水也增韻埭也埭215音字彙音代。壅水爲堰坳者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平也

七十八左薩婆多至假法能遮文　演祕216云。論假亦能遮等者。有義疏說。極微是實。和合是假。又說。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵合成瓶。瓶等是假。疏說彼瓶爲和合假。不說所成五塵爲假。又疏說云。實極微法而不能遮。不和合故。明知。所成既是和合。217許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後自𭿺楯耶。疏文文約而義包也＊文義蘊云。疏薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部麁細俱實。何故今說和合假耶。答。彼宗自許。瓶盆堤塘218等是和合假。唯意識得。法處所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今言假不違彼宗

七十九右俱舍云如堰江河等文　俱舍第五二左云。若生無想有情天中。有法能令心心所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。令暫不起如堰江河

七十九右此引有別至假實爲喩文　演祕云。疏此引有別法等者。此俱舍也。問按俱舍云。若生無想有情天中。有法令心心所滅名爲無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩俱所立不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有者。是法自相。離色心實有。不離色心實有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別過文今謂。初解爲正

七十九右發勝期願文　演祕云。論發勝期願等者。

問。加行之中通於定散。散發願者。理在不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云能發。一云初修專219注無由能發。若得自在發無有失

七十九左論微微心時至厭心等種文　義燈二末四十六右云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何不即於此位立無心定。待後剎那方名無心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云依種立不離前難。今設。二定依種假立故。雖成種緣未具故不立二定。要待心滅方立二定。如律儀無表。初成種時緣未具故。不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭心。有心未立。後位方立

220八十右此說因位至種爲定體文　對法抄三三十一左云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要先逆順入八地定。221能障已至第九品。方能入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十二說。顯揚十八等說。故此應思惟

八十右非久串習文　義蘊云。若如八地已上久串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如第七卷疏有二釋

八十右對法第二至自廣解文　對法第二初丁左　顯揚第一十四丁左瑜伽五十三十二左五十六初紙略纂十三。對法抄第三。論七222十一紙疏七本六十一紙八十右論無想定前至假立無想文　演祕云。論無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。有義。明了心中求無想果故。微微心所熏成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微微心時熏異熟識成極增上厭心等種。豈劣現行所熏得種乃成增上故。行相細名爲微微。非據微劣名微微也。故疏說正文義燈二末四十八右云。論云。無想定前至招彼異熟識明所依。依之麁動至假立無想明能依。

問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟眼等三識故唯第六

八十左此言雖總至二果別故文　演祕云。有義。一種子體約前後位招二種果等者。微心時種滅已即無。如何別說招總異熟。故亦非理。若依別報轉識諸根說別業招即無有失。然應云明了心等招別異熟微微心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何違教。例說招別。詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖說無相定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招。如燈具辨

八十左明了心時種子文　演祕云。疏明了心時種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無心故稱明了。第二解言明了223也者。對微微心名爲明了

八十一右前解爲勝文　然第七224本六十一右疏具有三解未斷是非。瑜伽略纂破泰師解更叙自義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不加救釋。皆唯責以225順拏重述之失。師資一轍信用前說。其爲勝也明矣。第七本六十一右云。然今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯一思感總別報。同瑜伽五十六說。又解。即是能引定思至無心位爲定之時。招彼第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無心二因果別故。又解。此說微微心招別報。若前微心明利故招總報。前說即許一思招二報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別報前明利思感於總報文略纂十三六十九右云。太師云。然無想是別報。於第八識上。有防心不起功能。是別報體即無想定思。思體感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別報。又定位心心所不行上建立。何故即一思上通感總別報耶。又無心業。如何感有心第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。由前加行厭心故。今生得報心不生。於此種子。防心不起功能建立無想。即別報業感別報法體。不離有心無心二說。如對法抄引文證等文義燈二末四十六右云。論無想定前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼無想果者。修有心定。何假無心。以無心定前微微心所熏成。種防心不起方名無心定。即說。假法能防實心後得果226待。彼雖是假。然由厭心功能力故想等不起。假說爲感。於理何違。若俱實種爲能感者。應同第八不名無心。又復此論但云故所熏成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。但有相續無心種子無二種種。如何可說有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種俱時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果不得起。後熟生果時。將現就種望得果時。說有心感故亦不違。西明云。准知。此因加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。據時能感不越本解。然復有過。何者自許。彼天非所生果。假無別體故。不應說爲實種惑。若許實227滅。何故復言。無心定力遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有說。二解後說違五十六者。本疏自判後釋非正。何煩重述文演祕云。疏故前解爲勝者。

問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以微微種建立定故以前非定。若取前心而滅彼者。云何得說由定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。詳曰。疏已斷訖。何煩重非文若依小乘。婆沙百有多異說。俱舍正理亦別

八十一右五十三云至立此異熟文　略纂十三六十八左　云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法滅者。即中有未染污心任運起故名爲生得。此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅建立無想

八十一右今解即是等文　解無想體三解不同。第一六識善等不行分位建立此體。第二種依生得無記性。第三第六生得無記性。然對法抄三三十四右云。體中彼三解。一別報意識及心所種子不生現行心。即於報心種子無想建立。二此報是現行。228從意識種子功能生故。下文云。於心心所分位建立。三於第八識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一及第七云。即於果熟第六識種子不生義建立。五十三云。由此因緣生得心心所滅建立無想故

八十一右即善等不恒行文　演祕云。疏善等恒行心等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也。或疏脫也。應云不恒行

八十一左此相傳解違下第七文第七十一右云。決擇分言。所229言生得心心所滅名無想故。此言意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因緣力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別說名無想文疏七本五十九右云。述曰。此顯彼天本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定因緣力故。後不復生心。由此生得第六報心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼無心報。依止本識此轉識滅分位差別說名無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯於第六心滅上立無想

八十一左如下第七文如上已明。彼本有初有異熟等也是也

八十一左此有二義至自有三師文總論六識滅有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂彼天將命終位起識而終。二通生死二位。具如七本疏中釋

八十二右無想異熟通持業依士文　演祕云。當體立名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊230云亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法231抄。232彼三三十三紙左云。一名體。若言無想即異熟。異熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因故依主釋。若無233想者異熟亦依主釋。以無＊想屬行者故。若俱舍唯依234主。無想235之異熟故

第七疏　　　微微思種招總別二果　　　泰師解三義未　　　微微思種招總報果　　　　　此疏前解斷是非　　無心已去招別報果　　　　爲勝是也微微思種招別報果　　　　此疏後解微心明利招總報果　　　　略纂以此爲正對法抄三三十四右不分總別二果。明能感別。略有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想定所感。二云。入無想定能引定思感236彼異熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。增勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二　報既殊。因亦別也。又同卷前三十紙左云。如唯識論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇昧故感別

定前明了有心　招總報果　對法鈔前後兩處意

成唯識論述記集成編卷第十終