《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第二十

成唯識論述記集成編卷第二十

五六本之一

1初紙右初標所說總勸教興文　義蘊云。疏初標2所總勸教興者。論曰。前所略標六位心所。即是初標所說也。今應廣顯彼差別相者。即是總3勸下六位顯教之興也。有本云。總4顯者。全無義理文演祕云。疏總勸教興者。論云今應廣說。是勸之辭。有疏言顯。顯･勸俱得。問。論既自述。云何自勸。答。假興賓主。或自奬發

二紙右初薩婆多等問但五遍文　義蘊云。謂薩婆多有十大地。故今問云。大乘說五。云何應知。又經部觸作意假。故今問云。五皆實者。云何應知

二紙左瑜伽五十六卷文　瑜伽論五十六卷八右云。又復經言。三和合與觸俱生。受想思等。又餘經說。如是諸法恒共和合。非不和合。不可說言如是諸法而可分折令別殊異｣二紙左阿含經文　阿含經第5二

二紙左前者亦言起盡經也文　義演云。疏前者亦言起盡經也者。如前第三卷引起盡經。說觸等是遍行也。言此是初經者。今明遍行義。就引教中。此最初故云初經

二紙左何故此中至　即行蘊攝文　義燈五本三十二紙云。問。何故明遍行中。但擧觸等不言作意。答。有二解。一云。以順前故。前但言受想思等所依爲業。不言作意。二云。順經部師立餘心所。以作意等思之分位。擧思攝未故不盡陳

6二紙左若爾何義至象跡喩經文　義演云。疏若爾何義故知作意必有者。此問云。何義得知有旦作意耶。下引經答也。疏即象跡喩經者。意云。初引阿含經證觸等四遍行。此經但證作意是遍行也

三紙右顯揚引經文　顯揚第一三左云。說和合非不和合。如經中說。若於此作意。即於此了別。若於此了別。即於此作意。是故此二恒和合。非不和合。此二法不可施設離別殊異。復如是說心心法行不可思議三紙右五十五至恒和合等文　五十五三左云。問。如經言。此四無色蘊當言。和合非不和合。不可說言如是諸法可分可折令其差別。何故彼法異相成就而說和合無差別耶。

答。衆多和合於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者。隨闕一種。於所爲事應不圓滿

三紙右大論第三至五十五文　第三五右云。復次根不壞境界現前。能生作意正起。爾時從彼識乃得生。云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二不羸劣故。云何境界現前。謂或由所依處故。或由自性故。或由方故。或由時故。或由顯了不顯了故。或由全分及一分故文五十五二右者。演祕云。按瑜伽論五十五。亦說此名遍行也。即彼論云。問。諸識生時。與幾遍行心法俱起。答五。謂作意等

三紙左第三亦爾五蘊百法文　第三四左云。復次於心心所品中。有心可得。及五十三心所可得。謂作意等乃至尋伺爲後邊。如前說。

問。如是諸心所幾依一切處心生。一切地一切時一切耶。答。五謂作意等思爲後邊文五蘊者。具云大乘五蘊論。世親造。7廣三藏譯。一卷九紙。又有大乘廣五蘊論。安慧造。日照譯。一卷十六紙。百法者。具云百法明門論。一卷。世親造。唐三藏譯。一卷。五蘊論云。觸･作意･受･想･思。百法･五十五云。作意･觸等

四紙右是青非非青所緣及處文　義蘊云。除青之外黃等非一。故言非非青也。言所緣及處者。所緣即境。復言處者。謂總境之別處。即境寛而處狹也

四紙左顯揚第一引證說有文　顯揚第一三左演祕云。疏顯揚第一引證說有者。證有遍行。即彼論云。如經中說。若於此作意等。又說。由彼所生作意正起。如是所生眼等識生。如經說有六觸身。又說。眼･色爲緣能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。又說。觸爲受緣。如經說有六受身。又說。受爲愛緣。如經說有六想身。又說。如其所想而起言議。如經說有六思身。又說。當知我今六觸處即前世思所造故業

五紙右論所緣事境文　義燈五本三十二云。言所緣事不同者。略有二解。一云。非體及相。緣無法時。彼無體故。無分別智無相狀故。但緣於境差別義故。此解不當。豈緣境時不得自相。二云。體事。若爾無法何有體事。答。緣無心不起。無法不稱事。緣無心既生。有無皆體事。俱得名法。各持自性。何非是事｣五紙右五十五云至四境別也文　五十五三左云。

問。此不遍行五種心法。於何各別境事生耶。答。如其次第。於所愛決定串習觀察四境事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於前三境

五紙左對法第十至爲精進依文　第十五左云。加行者。謂欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲求不離信受有體等故

六紙左謂此欲至可欣自體文　義演云。疏謂此欲但求彼可厭之事至可欣自體者。謂有自身是可欣自體。設於境生欲。未合希不合。已合欲離之位。皆以自身可爲欣體也文今謂。此釋不是。至下當辨

六紙左疏此據情可欣故通三性等文　義蘊云。論言可欣境者。即漏無漏三性境也。惡無記事實非可欣。以據故皆名可欣。故通三性。故非唯善法名爲可欣。不善無記約情而說。亦名可欣

六紙左若自內身至後離位文　義演云。疏若自內身至及後離位者。意云。如有可厭事。欲與自身命時即於彼厭事上但求不合。已合後離位時。此即於自身之上起欲。不於可厭事上而起欲也。義蘊大同

六紙左若欲外境至非可厭事文　義演云。疏若欲外境至非可厭事者。此約境以況內身。此意即說。如外蓮花遭霜電之時。但念此花昌盛之時而生於欲。不於此霜等之上而生欲。故但於花上而起欲也。內身亦爾。若病苦等時。但愛自身而生於欲。非於病苦之上生於欲。願與病苦離者。但加之身故。又解。疏若自內身可厭至非可厭事者。有云。前疏文約身生欣。於境生厭也。此文意於身生厭。於境生欣。意說。若厭自內苦身。未合欣不合。已合願後離。若於外怨境生欣。願死緣早至。即是於可欣事上生欲樂。非於自身厭事生欲也。依諸家釋。此解爲定文今謂。義演及有云義。皆不允當。此疏意者。初會欲緣可厭事難。縱雖所求之境實可厭之事。然約情就位以爲可欣之境。非謂自身爲可欣體。於彼境上未欣合離之位。是可厭之事也。欲起欣樂合離之位。方爲可欣之境。故致位言。此就可厭境會難。若非可厭之事而生希望。欲生此位故。言若欲外境緣可欣事等。義燈五本三十三右云。論求不合離時可忻自體非所厭者。非是唯忻自身。但彼所厭無處之位名爲自體文義蘊云。如伽鎖事等。亦此有二位也。准可知之。或外境者。如禾稼等未電欲不下。已下欲早息。亦不於可厭之雹而生欲也

8八紙右正合前七識中第四師義文　義演云。疏正合前七識中第四師義者。意云。若說第七識無欲生。正合前第四卷論末心所相應中第四師義。彼說第七識而無欲故。言無欲理生者。意說。七･八識道理無欲生也八紙左薩婆多說至證欲遍義文　正理論十十九左云。又世尊言。謂一切法欲爲根本。乃至由此契經現證欲等實有別體。是大地法。然上座言。此經所說是不了義。故不可依。又二十左云。應知此中言一切法欲爲本者。一切流轉皆以希求爲種子故。謂於諸法生覺了心。並以希求爲根本故。如生順起緣一切心。故說諸法欲爲根本

八紙左若言如愛至欲爲諸法本文　演祕云。疏若言如愛至爲諸法本者。牒彼外難生起下文。外難意云。汝既以愛例欲非遍。如何經說欲爲本

八紙左順正理第十至究竟涅槃文　第十十九左云。又世尊言。謂一切法欲爲根本。作意引生。觸爲能集。受爲隨流。念爲增上。定爲上首。慧爲最勝。解脫堅固涅槃究竟　9此經文同次下對法十五･十五右之文又二十一右云。此中意說。唯有般若遍照所知。尚有餘力。於一切法能了別中。邪正勝解力最堅固。由是印定諸境勝因。故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名。無始時來生死流轉。心境展轉相續無邊。唯有涅槃爲其究竟。故言諸法涅槃究竟文義演云。疏乃至究竟涅槃者。意云。此經說。欲爲諸法本。即彼經云。由欲故有作意。由作意故有觸。由觸故有受。由受故有想。由想故能得解脫爲堅固。出離爲後邊也。解脫爲堅固者。息諸纒。出離爲後邊者。覺道滿也。今言解脫堅固究竟涅槃。即其義也。雖隔作意等。然末說由欲爲本諸法方起文今謂。義演不符正理。對文可知

九紙右對法十五至爲後邊等文　十五十五右云。入一切法有八種。謂一切法欲爲根本。作意所生。觸所集起。受所引攝。定爲上首。慧爲最勝。解脫爲堅固。出離爲後10邊｣九紙右對法顯揚文　對法第一十一右顯揚一四右文顯不引

九紙右即汎所緣於所取境文　義演云。疏即汎所緣者。即非邪正等境。疏於所取境者。即邪正等境

十紙右即染心中少分無也文　義演云。疏即染心中少分無也者。意云。染中有有覆無記心。此心中而無勝解。又貪癡任運不深取境而不印持故。亦無勝解。若強分別生者即有勝解。今言少分意取一邊。問。染善以相返。染中無勝解。善染既相違。善中亦應無勝解。答。善中有多種。加行有善心有勝解。生得善中而無勝解。若爾何故不說唯說染耶。答。擧一隅。可以三隅返。故說染時顯劣善亦無勝解已上今謂。義演多解及問答等並非疏意。何者。疏言少分等者。諸染心中有與疑相應。或有否者。然此勝解於有疑染心中不起。故云少分無

十紙右順正理云至薩婆多異師文　順正理十四右云。於境印可說名勝解。有餘師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等文俱舍寶疏四十一右云。述曰。於境分明印可。審定是事如是非不如是。殊勝之解名爲勝解。問。若然者與疑相應。云何有勝解耶。解云。有耶無耶。於二心中一一皆能印可取相。故有勝解。言餘師者。雜心等師。彼說。令心於境自在爲勝。境不能礙。故得改易名解。解謂解脫。故舊雜心謂名解脫。言勝戒等。等取勝定勝惠文光記大同

十一左若言心起至但相微隱文　義演云。疏若言心起決定有之但相微隱者。意云。彼救云。疑心起時。決定有勝解。但相微隱者。難如下｣十一左故四法迹是定因文　義演云。故四法11亦念是定因者。意云。證念與定爲因也。四法迹者。一無貪。二無嗔。三念。四定。如定配12遮。戒･定･慧三種因彼起故而得＊遮名。跡者蹤＊遮所履之處。如車迹等。無貪無嗔與戒爲迹。念與定爲迹。定與慧爲迹。如此配釋。故知念與定爲依也文義蘊云。13疏四法迹者。無貪嗔二爲戒迹。念爲定迹。定爲心慧迹。應撿文雜集論第十九右云。四法迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令增上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨。由於所緣無有忘失。持心令定故。正定能令增上慧學清淨。由定心者能如實遍知故。顯揚二十八右十一左曾所受境文　義演云。疏曾所受境者。此有二境。一者體境。二者類境。親得者名體境不親得者名類境。但緣境界之名言等是體之類。得類境名。或可是前之類名類境。如下自說

十一左未得體至染污心等文　義演云。疏或未得體至如無漏緣染污心等者。此解類境。又疏文倒也。計合有漏染污心緣無漏等。然無漏法先未曾得。但以尋名而緣。不親得故名類境也。言即近親取名緣彼體者。如緣青等故是體境已上今謂。染污分漏無漏緣故云無漏緣等。今云疏文倒者。却非也十二右他界緣使至亦名彼類文　義演云。疏他界緣使等並彼中攝者。意說。如欲界尋名緣上界天等。並是類境。以疎遠取故。疏後得智緣至名念彼體者。意云。後得智緣有無漏心心所等。皆是念家體境。以後一種是無漏法故。故親緣反得體境名。疏緣眞如等名緣彼類名等者。意云。以後得智不親證。帶相緣如。不親得故。故是眞如體之類。或依名反緣故。故名等即是眞之類也。疏初起一念至名爲曾體非名彼類者。意說。正智所緣親證得。故名爲曾體。此曾被加行智緣故得曾名。以加行道中作我法二空觀故。又今所證是前加行道中所緣之類。亦名類也。疏多由增者。此定多由念力而增進也14十二左念多於過去至彼境之類文　義演云。疏念多15緣過去至諸境合故者。此約三世合緣。所以念得緣未來。然由多念而言唯緣過去。問。如何緣未來耶。答。以未來法與過去境合緣也。其相如何。且如緣涅槃善法等時。此善法等先未曾證。在於未來。合緣時即涅槃等名剎那剎那落在過去。若緣念時。即未來法等與過涅槃名等合緣。故說念合緣過未。又與前所受諸境合緣者。此釋念通緣三世也。即能證與境合也。現亦是過去類。未來現世類也。故總生念也。即體･類合緣也。疏亦名曾受彼境之類者。謂先曾聞涅槃等名。今時正緣。即此所緣是曾聞。彼名類之境也

16十二右初起一念名緣彼類文　義蘊云。17疏初起一念名緣彼類者。與前加行影像眞如相似故爲類也。問。設第二念是初念類。亦應名類。答。且約初說。問。前云或未得體但受彼類。何故今者已得如體仍名緣類。答。據實是體。且約初得假名爲類

十二左然經部師至正理論第十文　正理第十二十二左云。然上座言。此念決定非大地法。契經說有失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上施設念故　然於彼境即智行相明記而轉。故無別念。此說不然。如前說故。非巧便念名爲失念。如狂亂心名爲失心。或念微劣名爲失念。如迷悶等名失想思。既見多於過去境上施設有念。便於現在所緣境上有念極成。非於現境曾無明記。後於過去有憶念生。言於彼境即智行相明記而轉無別念者。理亦不然。覺察･明記行相別故。於境覺察重審名智。不忘失因明記名念。故有說言。於所受境令心不忘明記爲念。若執如是明記行相即智行18相領納而轉無別有受。餘亦應然。即爲非理。又彼唯許心所有三。智體亦無。何獨無念。說念即智。但有虚言。又阿笈摩證念非智。如契經說。住正念者便住正智。又契經言。19言正智者便具正念。如是等類所說寔多。若念即智。契經應言。住正念者便住正念。具正智者便具正知。如是所言有何別義。若念唯緣過去境者。如何失念知現他心。或復如何緣涅槃智滅等行轉而名失念。又緣未來死生智等如何失念成刀明通如斯等類爲過茲甚。故諸心品皆與念俱文義蘊云。疏正理論第十文謂有說言等者。此是彼論叙異師義也。言以於後時有憶念故等者。即正理師叙正義難前異師也已上今謂。邑師總言異師義者。不知正理云上座言等是經部故也

十三右明今有念爲後念因文　正理十四右云。於境明記不忘失因說名爲念。又二十二左念體別有。亦如經說。心了境時必有明記。亦由微劣有不覺知。故念定應是大地法十三右今恒有彼類亦爲後因故文　義演云。疏今恒有彼類亦爲後因故者。意難云。應恒有彼癡信等類亦爲後癡等爲因

十三右若爾至念亦應爾文　義演云。疏若爾至念亦應爾者。外引例云。汝大乘由自證分後能憶。後能憶時。知往前由有自證分憶。今亦爾。念憶時由往念爲因。與汝大乘何別而獨見難文義蘊大同

十三右心許前有體之上更立用文　演祕云。疏心許前有體上更立用等者。問。心體立用自許非他。何得爲證。答。20前已廣成。爲證無失

十三左論依斯便有決擇智生文　義蘊云。疏無漏智生者。且約無漏勝故名相決擇。如順決擇分正以見道名相決擇。非有漏也。然非盡理。如下21論云。報教證智決擇爲體。豈生得聞思等惠通無漏耶。故此論言決擇智生。通有無漏。理將爲勝

十四右非定須然文　義演云。疏非定須然者。意說非一切定皆生智也。謂無貪瞋正念及定名四法迹。如次配戒定慧三學法爲迹｣十四左正理師等文　正理十一三左云。心所相用極難辨柝。唯審叡覺能分別知。故譬喩師不能堪忍分柝。勞倦遂總非撥三摩地別有。亦如契經說。平等持心令住自境名三摩他。諸心起時。無不各住自所取境故。此定應是大地法

十五左何須定爾文　義演云。疏何須定爾者。意云。一剎那心自然於境而無改易。何妄須定令一念心無改易耶

十五左非一念心緣此復可更緣彼故文　義演云。疏非一念緣此復可更緣彼故者。意說。一念心緣此。又更緣彼也。然非定長引聲讀之｣十五左由此經言心如猿猴文　遺教經之文。正理十一五右云。又若無定心自住者應無貪等心自染等。豈不如無別法助。故慧自簡擇。如是亦無別法助。故心自住境。此例不齊。以契經說心如電光亦如猿猴非住相故22十六右緣慮之事心先自成文　義蘊云。心心所法性能緣慮。復此先許。何故今說剎那不易名爲定耶。問。正理師計一剎那頃心不易緣故必有定。何故今難定等無時心不緣慮耶。答。若一剎那無定。不許心住於境。即是不緣之義

23十六右論有說此定體即是心文　義蘊云。此經部中自有兩計。一云。一切心所皆體即心。一云。唯受･想･思三所實有。受兼觸。餘信貪等體即是思。唯定心所經說心也。今論所明即當後計。如念惠等既思爲體。非即是心。故下爲喩。若破前計。喩中所立不成十六右此經部師文　正理十一五左云。又三摩地體即心者。想等亦應無別有性。即心能取名相施設應說爲想。即心領納違等所緣應說爲受。即心造作善惡等業應說爲思。是則唯心。應無三所。又見諦者於並生疑故。三摩地非心位別

十六左心學者依攝心故文具如善見律七五右飾宗記二五紙中釋。然准此疏。靈芝云定與心俱故云心學者非也。惠亦與心俱故。又學者應學處故戒言學處。就勝爲語。實通三學。如飾宗辨。瑜伽二十八初紙具明三學。又十一九紙右云。復次是諸靜慮名差別者。或名增上心。謂由心清淨增上力正靜慮故。倫記四上九左云。增上心者。定體名心。即由定體清淨故能審慮。亦24可由同時心王有清淨。令彼定數正審思慮。已上今此論意。依定攝心故云心學。此即能攝從所攝故。義蘊亦同

十六左論根力覺支至非即心故文　演祕云。論根力覺支至非即心者。問。破何計耶。若破本師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。若破25本計。有相扶失。未許心所離心有故。答。准疏所明。破末計中立三四等心所之師。惠等依思非即心。故喩無其過。有義。但破本計。然喩無過。前來成立惠等別有故得爲喩。又解。彼宗以經爲量。說定即心。餘別有體。詳曰。前雖屡言惠等心所。而未成立離心有體。何非喩過。又未見教。經部師中唯不立定許餘心所。二釋俱難。故依疏善

26十七右正理師云文　正理十二十二右云。慧別有體。諸經說故。心了境時。必有簡擇。用微劣者便不覺知。故惠定應是大地法

十七左唯五是遍行至不應固執文　義燈五本三十三左云。要集云。正法念經第十七具列十大地。及涅槃經第二十七云。下定者十大地中數定也。會云。正法念正量部義。涅槃隨彼轉。非眞實理。故非所依

十八左瑜伽第三至未必俱故文　第三四左云。幾依一切處心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂欲等惠爲後邊

十九右五十五說文　此文如上已引二十右論或依多分故說是言文　義演云。論或依多分故說是言者。意說。定惠俱緣所觀境。今雖有定無惠。亦從他惠多分說定境名所觀境如西明疏

二十左戲忘念天至意憤恚天文　二天亦如上已釋

27二十一左總合以前有十箇二數也文　第一有四。第二有三。第三有二。第四有一。合十箇二也

二十二右有十箇三文　第一28者有六。第二有三。第三有一。合十箇三也

29二十三右論如是總別合有三十一句文　義蘊云。論如是總別合有三十一句者。此有多釋。一云。多起名總。單起名別。一云。五起名總。餘皆名別。一云。起一至五皆名爲別。總此五別名爲總別。前二解正。論或有心位五皆不起者。此義六通初師。若不爾者。應同有部。此欲等五亦是遍行

30二十三右總有三十一句文　或時起一有五種第一五句。或時起二十箇二數第二31句。或時起三十箇三數第三十句。或時起四五箇四種第四五句。或時起五具起五數第五一句。此爲三十一句。演祕云。論如是至三十一句者。總別之言傳有二釋。一云。二二至五名之爲總。一一別起說名爲別。二云。起一至四名之爲別。合起五種說名爲總。詳曰。後解爲正。問。且合緣者境二或四。豈不違彼同聚心法一所緣耶。

答。本質境一。對能緣者義分四等名所樂等理固無違。且如一境。謂欲觀察即名所樂。勝解印持即名決定。念明記時即名曾習。定注惠擇即名所觀。由斯同聚心法境一文　義蘊亦同

32二十二左論或時起五等文　義蘊云。問。心心聚法同一所緣。如何此五緣四境別許俱起耶。

答。境體雖一。望能緣別義分四也。如緣一色。希求之時即名所樂。對於印解即名決定。餘皆准知。如緣苦空等。於一境上共有四也

二十三左乃至等流亦有此事文　義蘊云。疏乃至等流亦有此事者。問。決定心後方起等流。寧無勝解。答。雖起決定。不必印持。如見俱時。不必皆有勝解。故此等流或無五也。又等流心中許疑俱起故。雖決定後起不妨無勝解也。問。如何無勝解而有決定心。

答。如於此境色非色等雖生決定。而於善惡邪正未能審決印持。故決定心與勝解別

二十四右如對法第一末說文　對法第一十八右云。散亂者。謂貪瞋癡分心流散爲體。此復六種。謂自性散亂。外散亂。內散亂。相散亂。麁重散亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故

二十四右此師以天眼至相應惠文　演祕云。疏此師以天眼耳通是意論相應惠等者。准此師意。非但二通。即成事智亦非五識相應之惠。因果五識皆無惠也。或但因無。果位許有。是故後師以佛五識成事智難。後釋理33優文義蘊云。34疏此師以天眼耳通是意識相應惠者。有云。此師五識因果俱無惠。有云。因無果有。准下一師十五界唯有漏。佛無五識35即前師爲正。若言佛果五有惠者。如何後師難言五識皆有作事智耶。犯相符故已上今謂。此與演祕大相乖翻。然邑師所評斷然有理。演祕不當

二十四右瑜伽論至爲通性也文　瑜伽六十九十一右云。云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳識相應智名天耳智。此智作證如前應知

二十五右雜集論中至等引之定文　雜集第七七左云。如經言。云何爲喜。謂已轉依者。依於轉識。心悅心踊心適心調心安適受受所攝。依於轉識者。即依意識。於36摩𠲣多位餘識無故

二十五左言等引者文　義燈五本三十三紙左云。定有七名。一名三摩𠲣多。此云等引。三摩云等。𠲣多云引。二云三摩地。此云等持。三云三摩鉢底。此云等至。四云馱那演那。此云靜慮。五云質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性。質多云心。翳迦云一。阿羯羅云境。多云性。六奢摩他。此云止也。七云現法樂住。等引通有無心。唯定非散。瑜伽十一云。非於欲界心一境性等持有心。通定及散。然經論中就勝。且說空無相願名三摩地。等至通目有無心定。然經論中就勝。唯說五現見等相應諸定名爲等至。靜慮通攝有無心定･漏及無漏･染與不染依色四地。非餘處有。諸處據勝。多說色地有心清淨功德名爲靜慮。心一境性即等持也。以心一境性釋等持故。奢摩他者唯有心淨定。不通散位。理法樂住唯在靜慮。根本非餘。淨不通散。然等引寛通攝一切有無心位諸功德。故瑜伽論中偏立地名。等至不爾文略纂第五初右云。三摩呬多此云等引。舊云三摩提譌略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解言。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引發。故名等引地。此卷下言。非於欲界心一境性由此定等無悔歡喜安樂所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平等。三平等方便所引發故。能引所引俱平等也。三摩云等。呬多云引文倫記四之上初右云。初地名三摩呬多。此云等引。舊云三摩提訛略也。基師解云。此有七名。一云三摩呬多。釋論解云。謂勝定地。離沈掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引發。故名等引地。此卷下云。非於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平等。三平等方便所引發故。能引所引俱平等也文　義蘊云。疏一引等故名等引。此意由定心所引起平等故云引等。問。若定在前。安和在後可名引等。此定心所與37時等俱。何名引等。答。雖非前後。平等安和必由定數故名引。又約加行。由前定心引後平等。於理無違。後解至等。准此應知

二十五左言等持者文　略纂第五初左云。二云三摩地。此云等持。三摩如前。地是持義。舊云三昧譌也文　倫記四之上初左云。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也

二十五左言等至者文　俱舍寶疏第五七左云。問。何故名定。正理論云。由正成辨或極成辨故名爲定。有餘師說。如理等行故名爲定。令心大種平等行故。述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之爲定。言等者有三義。一正義。二極義。三如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中。等至唯定非散。通無心。散心無正成辨及極成辨故文略纂第五初左云。三云三摩鉢底。此云等至。三摩如前。鉢底云至。舊云三摩跋提譌也文倫記四之上初左云。三云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也

38二十六右論餘三准此有惠無失文　義蘊云。問。眼耳有通。可許有惠。餘三不爾。何得例同。

答。眼耳離取。39見聞故且說二通。餘三合境。不可言通。何妨有惠

二十六左聞思修所成即彼類故文　義蘊云。疏聞思修所成即彼類故者。此釋五識有加行慧。由彼聞思之所成故。即是意識聞思之類亦名加行也

二十六左佛地論說至妙觀察智者文　佛地論第三二左之意。演祕云。疏佛地論說除漏盡通等者。按彼論第三云。如是其餘靜慮解脫無淨願智通無礙等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通･漏盡智力。若說漏盡相續中有。四智所攝。若說彼緣漏盡涅槃。多分攝在大圓鏡智平等性智。釋曰。妙觀察智作用強勝。攝多功德。神境智通緣外塵發。有同五識。多在成事。相續者身。在漏盡身名爲漏盡。故四智收。若緣漏盡涅槃法故名爲漏盡。故平鏡攝。二緣眞強。又得二智。具涅槃故。疏所引文檢者誤也。應依今叙文義演云。疏佛地論說至妙觀察智者。此引佛地論之文。云除漏盡通一箇。餘通並是第六中妙觀察智者。此總引文。以下自會云以眼耳俱意至觀察智攝者。此正論文也。以眼耳俱時意識多相續故。不間斷故。所以說意識中有天眼耳二通。亦但說意俱時有者。則多是妙觀察智攝。不是眼耳二識而無通也。40謂耳識多間斷故。且隱二識不論。但言意識有三通等文41義蘊云。今疏會云。眼耳及意俱有二通。彼據長時故。唯言妙觀察也

二十七右莊嚴論等說故文　大乘莊嚴論三二十左云。八･七･六･五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六識得觀智。轉42第五識得作事智。是義應知二十七左瑜伽五十七對法第十文　五十七十九左云。問。幾根得預流果。答。或一或八或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝。故此中不取。喜根非堅住。故此亦不取。若通取者。當增其數。問。幾根得不還果。答。或十一或二。憂根道理如前應知。問。幾根得阿羅漢果。答或一或十。如經言。於上解脫希求憂慼。云何希。謂修行者作如是念。是處衆聖能具足住。求云何。謂修行者作如是念。我於是處當具足住。慼云何。謂於下劣不生喜足。憂云何。謂於無上心生思慕。此中預流･一來於一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二。餘二無故。不立憂根。唯善法43故文對法第十44二十一左云。憂根者。謂加行道時。順決擇分後。於上解脫希求欲證愁慼所攝

二十八右對法第七瑜伽五十九文　對法第七明瞋與苦憂捨相應。貪與樂喜捨相應。不明貪與苦憂相應。彼第七七右云。又貪於欲界與樂喜捨相應。如於欲界。於初二靜慮亦爾。於第三靜慮與樂捨相應。已上唯與捨相應。貪於欲界與樂相應者。謂在五識身。與喜相應者。在意識身。與捨相應者。在一切處。於相續末位所以不與憂苦相應者。由此欣行轉故。瞋與苦憂捨相應。苦相應者在五識身。憂相應者在第六識。所以不與喜樂相應者。由此慼行轉故。瞋能逼惱自相續故名慼行。與捨相應者於一切處。如前說文今謂。雜集據欣慼二行有殊故。貪瞋受俱各別。瑜伽約通相而論。貪瞋各與五受相應。瑜伽五十九三右云。問。是諸煩惱幾與樂根相應。乃至幾與捨根相應。答。若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。是故通一切識身者與一切根相應。不通一切識身者與意地一切根相應。不任運生一切煩惱。隨其所應諸根相應。我今當說。貪於一時樂喜相應。或於一時憂苦相應。或於一時與捨相應。問。如何等。答。如有一。或於樂受起會45過愛不乖離愛而現在前。遂於樂受不會＊過非會＊過。若乖離非和合。或於苦受起不會愛若乖離愛而現在前。遂於苦受合會不乖離非乖離。由是因緣。貪於一時憂苦相應。與此相違喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著。當知此貪捨根相應

二十九右非以煩惱等至不與相應文　義演云。疏非以煩惱等中至與相應者。意云。不與者煩惱中有欣慼行。有貪欣行。及善中有生得加行善心及緣三世並緣眞如等心差別。　故即不與欲可相應也。雖有如是差。不妨亦與欲等相應也。讀者當悟意說句。見欲等緣所樂境等。則謂將不慼等行相相應。雖有如此差別。不妨於此境中起希望等。故云須即相應也已上46今謂。義演不允。義蘊爲正。符順疏文勢故。47義蘊云。疏非以煩惱等中欣慼行別者。或人解云。煩惱等中。貪欣嗔慼。善十一中加行等別。此別境五無此行相故。此中諸門分別。不說與煩惱善等相應者。此解不然。今此疏意但由下明煩惱善中。自與別境相對分別故此不論。非由欣慼加行等別耳

成唯識論述記集成編卷第二十五終