《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三十

成唯識論述記集成編卷第三十

一七本之三

1六十四右三品修別文　婆沙百五十二十四右滅定三品有無差別。如是說者。有三品別。約三乘等相望而論。無想亦可准知。若大乘說。瑜伽五十三十二左云。當知差別略有三種。一下品修。二中品修。三上品修。若下品修者。2者。於現法退。不能速疾還引現前。若生無想有情。天中所得依身。不甚清淨。威光赫奕形色廣大。如餘天衆。定當中3夭。若中品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。若生無想有情。天中所感依身。雖甚清淨光明赫奕形色廣大。然不究竟最極清淨。雖有中＊夭。而不決定。若上品修者。必無有退。若生無想有情。天中所感依身。甚爲清淨威光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨。必無中＊夭。窮滿壽量後方殞沒文略纂十三六十八右云。無想定如對法第二。此中無退文後色界起。決定生報。曾得未曾得。如對法抄。此得定人根性。非唯上品。以有三品等故。故前卷隨轉中。唯言此北州不言無想。以中＊夭故。此地有九品如滅定。此定得雖九品。受報要唯依九品。並盡生無想天中故文

六十五右然此受果至4同修爾故文　樞要下末八右云。無想異熟威儀除行。無在5因中行入定故。果難起故文婆沙百五十四八左云。問。彼壽量云何。答。五百劫。6間。作何等威儀在。有說。結跏趺坐如沙門釋子。有說。劫踞而坐如婆羅門。如是說者。如先入此定所住威儀。即以此威儀。於彼五百劫住文義演云。疏然此受果至因修爾故者。此義即是毘婆沙中釋也。由因中修定之時。立誓願云。願我生無想天中常立。坐臥亦如是。發願後生彼天中。隨因受果。果有坐臥者也。哲法師。取坐者爲勝。有云。由因中臥修定。受果亦臥。坐立亦然。有難此云。因中立修因。生彼天中即常立。亦應因中立修道。後生人中應常立。坐臥亦准難。7何故知。但由因中期願不同。受果立坐文今謂。此疏及婆沙意。由修定威儀。不由期願。有難不可也。以法爾故。如婆沙意。唯爲坐上差別。哲釋符順婆沙

六十五右又毘婆沙一百五十二文　無想定依地出百五十二初右　滅盡定依地出百五十二五左

六十五左善定引故至義同也文　俱舍五三紙左云。今無想定。一向是善。此是善故。能招無8想有情天中五蘊異熟文義燈五末五十四紙右9云。又唯是善等者。本說彼所引故。釋唯是善下上地無明屬他因。西明云。彼所引故通二義。今謂不爾。加所善定引故善。不以善定引是屬第四定。在文自解。下上地無由前說。故指同於前說無＊想報文

六十五左顯揚等立至亦不相違文　顯揚十九四左云。又如是業有五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。五作業決定文然對法中。說增不增二業三種決定業五種故思業等種類。不說此中所謂四業。此中四業者。謂三受業及不定業。疏言四業同於對法。此約總相而言。不謂對法別有類束立爲四種。是故義燈詳辨。未引其文

六十五左彼據別義至別出故文　義燈五末五十四右云。略論其業。總有兩種。一定感果。二不定感果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思已若作若增長業。順不定受業者。謂故思已作而不增長業。此意即說由審決思爲方便名故思。故九十云。故10思故造業者。11謂先思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起身語名作業。令種增長名增長業。雜集第七云。作者謂起造諸業。令其現行。增長者。謂令習氣增益。除此已外。設有故思不起身語等。及雖起身語。而不令種增長。增長業者。即有十種。瑜伽第九云。增長業者。謂除十種。一夢所作。二無知所作。三無故思所作。四不利不數所作。五狂亂所12作。六失念所作。七非樂欲所作。八自性無記。九悔所損。十對治所損。除此十種名增長業。不增長業。謂此十種。然增長者。異熟定及時報。不增長者。俱不定攝。雜集第八。據定受業說有三種。即現･生･後。於慈定等造善惡業。是現受攝。五無間業名生受業。若此生造。度生方受名爲後受。設有一業。或現或生受報不盡。更多生受13從初現生但名現生。不名後受。故第八云。於此業中。從初熟位建立順現法受業名。不唯受此一位異熟。雜集第七。定與不定分之爲三。彼云。如經言。決定業。謂作業決定受異熟。定分位定。作業通定不定。定受是不14受。理如後解。分位是定。時報俱定故。瑜伽六十。據定不定總說四業。彼云。復有四業。一異熟定･二時分定･三二俱定･四二俱不定。第三是定。餘三不定。第一約報受。雖是定然時不定。第二時定而報不定。故並不定。雜集第七。約定不定說有五業。彼云。故思造業略有五種。謂他所教勅。他所勸請。無所了別。根本15報著顛倒分別。五句如次。初三不增長輕故。不必受異熟。即時定報不定。及俱不定。後二增長重故。必定受異熟。即報定時不定。及時報俱決定。故下文言受異熟決定者。如先所說。故思造業。若此定受時報俱定者。即無分位決定。何得別說。故下分位定云。如由此業於現法中必定受異熟。生後准此。又此無想定。正是顛倒分別。妄執涅槃。既通四業。明知。後二非唯時報二俱決定。顯揚十九。約定不定分之爲五。彼云。如是業有五種決定。一現受決定･二生受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作業決定。初三時定或時報俱定。第四報定時不定。第五通報定及時報定。以於第五決定受報幷決定作業。與前有別。故雜集第七云。作業決定者。由16定業力。感得決定異熟相續相續即身於此生中。決定造此業。既云感得決定異熟。不言時定。故知是通。不爾於彼報定非時異熟身上。豈不造惡業耶。又受報定而時不定。及彼報定非唯別報。既通總報。豈得令於現法受耶。雖有總報。若於現受容受別報。當彼總報故。此等諸文。開合有殊。不過此論所說四業。本疏云。顯揚論中。於不定中。報時定不定別出故文義蘊云。疏於不定中報時定不定別出故者。顯揚十九云。如是業有五種決定。一現受決定･17二生受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作業決18定。此五業皆言決定。如何疏解通不定耶。答。三時雖決定。報不必定。轉重輕。第四報決定。受時未必定。第五作業決定。而報與時不言定故。由此故。五業雖皆言決定。而報時等互有不定也。問。顯揚既19言業有五種。何故第五獨言作業。答。前四從所招果說能招業。第五不望所招。20亦有決定。問。如人可作業不正約果說名決定耶。答。如宿習持戒令生決定還修善根。21宿習亦爾。疏地地重生者。先於欲界已得此定。得後生色界。地地之中。重起此定故言重生。有本云地地容生。於理爲勝。非一一地必要須生。容可生故

六十五左通後報者至處則不然文　義演云。疏通後報者色界後起方受此22報乃至處即不然者。如人先生欲界中得無想定。於現身中即便退定。更不得定即命終。生於色界四禪十二天處中。隨何天處更受一身。一身中又能引起無想定。死已即生無想天即名後報。且不要於色界十二23處中須迴生。但隨何天。更只受一生。即却得前定。死已生無想天。處即不然者。意說。但生在無想天24無想天更不修無想定。故云處即不然。不同餘天許更修。故得十二天者。謂三禪共有九天。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣果。故都有十二天。然上五淨居。非凡所生故不說也。問。從無想天沒生於何處。答。先於餘天中。且別修殊勝業。所以從無想天沒得生餘天中。餘天中死已還生餘天。天未中盃許生故文義燈五末五十七左云。問。修此定者既許生色亦得後起。生彼所修定俱之思可不受報。若許受報即唯生受。不可生後二業同招。若唯昔修能感25後果。後起之者何爲不感。答。生彼起者。非猛利故。劣故不受。不爾重修亦能別感。應重生彼。以昔人中後報受故。問。若昔人中得已退失。但不退下三靜慮定。命終生彼得重起不。答。即論二師說各不同。若初師解。退與不退。生下三天。不得重起生無想者。下初修退後生重起。亦名後報。若第二師。欲界雖退生下靜慮。亦得重起。五十六云。先於此起。後於色界。第四26靜慮當受彼果。如疏文解。若云在欲設不退失。亦有生下27三三靜慮中而得重起者。不爾異生潤生。要現行故。若不退無想。下三靜慮得離染故。如何得生。若許得生。即無六行伏惑上生。問。昔定已失生上重修。如何已失。定後還能感果。答。由後定力資彼故。能同地法故文六十六右前欲界定至是何報耶文　義演云。疏前欲界定是何報業耶者。問。意云。若前欲界中退失無想定。及餘定業死。即末審。此定四業中是何業。爲是生報業。爲是後報業。不定報業耶文

六十六右既言通退至與小乘別文　俱舍五三右云。既是善性爲順何受。唯順生受。非順現後及不定受。若起此定。後雖退失。傳說現身必還能起。當生無想有情天中。故得此定。必不能入正性離生文光記五十四左云。正理十二之十八丁一說同此論。又一說一類諸師作此定執。謂順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現起此定。由約現行說無想定。名異生定。非約成就文今謂。婆沙無退已現起之說。正理不言傳說。一類諸師。恐是有部中未計。義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小乘。從若人中修得無想定必不退。大乘許退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大乘即通生報後報不定報業。與小乘別。故論云四業通三除順現受28業

六十六右有義雖通至唯欲界起文　演祕云。准有宗義云。順正理論第十二說。通欲色起。色界之中而有兩釋。一云。唯下三靜慮。非在第四。勿因與果極相隣逼。有說。亦在第四＊靜慮。除無想天。已生彼天。受彼果故。俱舍論同。婆沙一百五十二中有三說別。有說唯欲。人心猛利。有說力故。後之二說。同順正理色界二義。雜心論說。同婆沙論初師所明文義演云。疏有義雖通後報至不如人故者。此師說。無想定通後報者。如人先於欲界生得定。後退失更不還修即命終。還生欲界。却坐得前生無想定。從此已後。生無想天名爲後報。言明六天下起者。意說。六欲天惠解不如人故。所以不起。無外緣故者。意云。欲界退定生下三定。亦不起無想定。以無外道緣故。內解不如人故文義蘊云。論有義至後生色界能引現前者。此約退。遍淨已下染者。於下三禪能起此定有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於第三靜慮能引現前。若不退下三禪染而於此定未極熏習修而繫退者。即於無29雲等三天處。重起此定。若極熏修而不定者。必生彼天

六十六右此師設上界至亦成後報文　義蘊云。疏此師設上界不起亦成後報等者。於欲界身退失此定。後欲界身還得不退。即生彼天。此望前定得成後報。問。前定既30退即不感果。何成後報。答。前定雖退。由後定力。資彼功德。令感果故成後報

六十六左餘下一切地或一切處文　義演云。疏餘一切地者。即是四禪。謂四禪是四地也。或一切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處地即總名處。乃別號故雙擧31也

六十六左二師引別至故二諍也文　略纂十五二紙右云。法師若退人後色界起者。先欲界業。即是時定報不定攝。又此文云先於此起謂入定。後於色界者。謂長讀下文。謂後生色界受彼報。非後於色界入定也。二說故六十七右故二力等文　義演云。疏故二力齊32等者。意云。若據後師云。先欲界生定退失。已便命終。即生色界重引現前。後生無想天受果故名業報。前師云。先欲界退失定。還生欲界重引現前。後生彼天受果故名後報。與後師力齊。何勞生彼色界重引現前耶。故云二力齊。即33三師道理齊文今謂。義演釋意。前後兩師。道理力齊名爲二力齊。此非疏意。二力齊者。退定者不生色界。還生欲界更亦修定。或不還生欲。生色界已彼更修定。彼此修定。其力不殊故言二力齊

六十七右雖知離染至亦得此定文　演祕云。疏雖知離染34諸諸地皆然等者。此遮外難。外難意云。第四定中。諸地皆同。離遍淨染。退後重得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何不即在彼天住下三處。疏答意云。若離染同。令生彼者。若爾彼天應無九處。離染同故。九處既差。明離染同。熏35修而異。雖復重得第四36慮。其無想未暇熏修。即便命終生彼下三。意有何失文義蘊云。疏雖知37離染諸地皆然至亦得此定者。無想與下三天。同離第三靜慮染。然以熏習修有上38下。無想定力未殊勝者。未生彼天故生下三天。更修習已方受彼果。若云離染齊故要生彼天下三靜慮爲39例。亦爾離染齊故下二天處應當不生

六十七右又解至說名爲退文　演祕云。疏又解至說名爲退者。問。豈離下染即得彼定。設爾何失。若爾初得第四定時。應得無想。答。初得第四。由未先得彼無想定故。假熏習後方得之。退由先得故不相例。問。退第四定後還作意。厭遍淨染方得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未修命謝生下三天。何理不許。答。必於此生。而能修成。方命終故。故不生下。問。疏二釋中何師爲勝。答。有義斷云。後解爲勝。不明所以。詳曰。前解應善。後義雖云此生必得彼無想定。而無文證。設不得者復違何理文義演云。疏又解下處不得離染齊故者。此意說40有無想天離下三禪染。即不得起此無想定。下三天41亦離遍淨等染。如何生中起無想定耶。以一種離染故。若退起遍淨等染。必不得生第四禪。若離下染即得無想定後生彼天。如何更生下三天處耶。故下天處無得定義故。退定者必起染也。不爾如何說名爲退。雖有二說。前說爲勝。許下三更得此定42故已上演祕義演。並以前說爲勝｣六十七左五十三說至非聖所入文　演祕云。按瑜伽論五十三十三左云。前無想定非學所入。亦非無學。何以故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定。不能證得所未證得諸勝無法。由是稽留誑幻處故。釋曰。如43來滅定起無漏惠。無想不爾故云無惠。44以滅盡定在無想上。名此上有勝寂靜住。有上無45色四處可生名爲生也。或46五淨居。是聖生處名爲生也。如阿羅漢。必依滅定證無餘依。無想不然。云未證得諸勝善法。或入滅盡。前方便中。入色無色諸有漏定名證善法。無想不爾。由此多因故聖不入文略纂十三七十右云。無想定非學無學所入。以無惠現行故。太師云。得無想報時無惠現行。景師云。入無想定時。方便無無漏心故。名無惠現行。寂靜住及生者。謂滅定爲住。無色四47爲生文義演云。稽留誑行處故者。稽謂稽遲。留謂留難。誑行處者48妄誑他爲眞。不聞佛法名爲難處故文

六十七左49以無想定無惠現行等50文　義蘊云。非滅定無漏惠引言此上51勝住生者。淨居爲勝住。聖者爲勝生。或以滅定爲勝住生六十八右六十二至乃至廣說文　六十二七左云。復次無想等至當言唯一有漏。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前。然由方便善巧力故不捨煩惱。又此等至當言非學非無學攝。非所行故。似涅槃故文此文雙52相二定。無想有漏翻對可知

六十八右俱舍云至爲眞53解脫文　俱舍第五三左云。又許此定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無54相定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞解脫。起出55離想。而修56此定。一切聖者。不執有漏爲眞解脫及眞出離故。於此定必不修行文光記五十四紙左云。又許此定至必不修行者。凡聖分別。唯異生得。以無想定感五百劫生死大果。空無所得。聖者厭離如見深坑不樂入故。要執無想異熟爲眞解脫涅槃。於無想定。起能出離生死想。而修此定。一切聖者。不執有漏無想異熟爲眞解脫涅槃。不執有漏無57想定爲眞出離聖道故。於此定必不修行文寶疏五八右云。第七明修人異也。先起見取執無想處以爲涅槃。後起戒取執無想定以爲眞道。方能入故。聖已斷二取。所以不58入

六十八右曾得未曾得至第二抄等解文　對法抄三三十右云。五曾得未曾得。今准前說。亦是曾得及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾得。有漏種故亦是曾得。如別脫59戒。二從來未起名未曾得。如世第一法等三無漏名未曾得。此中即初六若有行修得修不。答無以無現行法故。七應有方便。非離欲得。唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是有成就彼失文俱舍第五四右云。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以者何。彼雖曾修。以無心故。要大加　行方便修得故文義演云。曾得未60曾加行得離染得者。意云。61無想定是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通加行離染得。如餘處說。有云。曾得無。想定。未曾得無想定。皆是加行得。非是離染得。雖離下三禪染。若欲入無想定。必須殊勝加行。方得無想定。又伏下染。非即離染得。不同滅定即離染而得。云非離染62得

六十八右六十六云至不得入故文　檢六十六無有此文。五十三十三左云。有學聖者能入此定。謂下還身證。無學聖者。亦復能入。謂俱分解脫文義演云。疏六十六云至不得入者。意說。俱解脫阿羅漢。方得滅定。唯惠解脫者。不得滅定。何以故。以唯斷煩惱障不斷定障故。所以不得。俱解脫者。兼斷定障故得滅定。問。定障是何障所攝。答。障即受･想･受･想能障定故。二障之中所知障攝。即定･惠俱解脫名俱解脫63也

64六十八左以義今准此文至滅定文　義演云。疏唯以義。解云。此意說。不唯阿羅漢中有俱解脫不得滅定者。即獨覺中。且有不得滅定者。如部行獨覺等。即此類許多出故。疏今准此文至滅定者。意云。今准此中65諸有之文。二乘無學中。有得不得者故。論置謂有之文也。謂有者不定之詞。若二乘無學總得滅定。何須致謂有之文66文

六十八左即部行中乃至亦有不得通者文　此文意。謂有部行中未得神通。通在根本。通尚未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具神通。部行已證自乘菩提。何有不依根本定具神通德。乎。答。部行有二。謂惠解脫及俱解脫。其惠解脫。依未至地斷惑證理。是故不得根本。亦不具通。俱解脫不爾。問。淄洲見道章云部行必依根本定入於見道。豈非相違耶。答。彼據多分而言。或約俱解脫亦不相違。義演云。疏部行中乃至亦有不得通者。即部行中有根鈍者。則不得滅定。雖修五通。得已67過緣還退失故。或出無佛世界。無佛爲68絕設修五通。所以不得。若得漏盡通。則一切皆得。若69粦角獨覺。若三明六通。有次第定。一切皆得70也

六十八左唯身證不還至以聖言簡文　義演四句分別。及釋身證名皆不可也。義燈云。要集云。有說意云。此中唯約二乘學無學說。若諸菩薩下文方說。有釋意云。此通三乘有學無學。明得滅定人。要斷三界惑。下明初起後起。於中初說二乘。後明菩薩。若不爾者。得滅定人不說如來。理有不盡。今謂。此斷全不相應。本71釋意解。簡不得人。除此所簡。顯皆是得。何攝不盡妄爲思度。諸如是文。下但略指。不能一一具顯其非。尋者細思文又云。如初二果。迴心已後亦容得起。下唯遮凡未斷見惑。又說。要斷欲修惑等據二乘說。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏惑得第四靜慮。依72邊際定受變易身。既有此能何妨。不得九次第定。又不得九定。具不能證得邊際定故。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。爲欲引發勝品功德得自在等。修堪任定到究竟故。下論說云。或有七地滿心等起。據決定說。如變易生。不爾何故或有初地。由是此論但云惑有學聖。但簡凡夫決定不得。有學有得不唯身證。迴心者得。餘不說者。據非迴心。若作此說。應符妙理文今謂。淄洲雖救疏文不然。無學簡取俱脫及麟角等。有學唯取聖身證73非顯所簡外皆是得人。然疏雖知實通三乘。且約二乘而釋。以學無學言多顯二乘故

六十八左已伏或離至上貪文　義演云。疏已伏或離無所有貪上不定者。意云。若欲證滅定。必須伏惑。即無所有貪。即猶離也。然後方得此定。其上74　非想一75切貪。斷不斷皆得定。何以故。以彼地中想極闇劣。行相微細。無勝作用。不能爲障。所以斷與不斷皆得滅定。不同下地惑以麁動障定強故。又當地惑。不障當地法故不斷也。問。何故不言下地惑。偏說無所有處惑耶。答。且據極處而言。無有下地惑在而能證得滅定者也。若要須斷下諸地惑。方得滅定者。未審。諸地爲總斷爲不斷76亦有伏耶。答。如論自說有二師解。問設不斷下惑。於理何妨。77不然以下地法必障上地法故。下麁上細。所以斷下地惑不斷當地78惑

六十八左若上若下皆能伏斷文　義演云。79疏若上若下皆能伏斷者。意云。上者80非想地。下者自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用聖道斷之。然伳道不能伏＊非想一地惑。若聖道亦能伏斷＊非想地染入滅定也。若爾何故論云上貪不定耶。知不伏非想染。亦能入滅定。81若若下八地則定須伏斷。若退起無所有處染退滅定。唯欲入滅定時。亦伏＊非想貪等。不起入定也。非但伏染。亦伏餘善心心所。後若出滅定雖起非想地染。亦不退滅定故。云上貪不定文

六十八左以滅定至非想定起故文　義演云。疏以滅定唯依非想定起故者。意云。如要斷無所有處貪者。意顯滅定必依非想地。若所在＊非想染不定。必須斷無所有處貪。問。要須斷惑得。亦有不斷惑不。答。言要須斷惑得者。約二乘等初修定說。若菩薩已得定者。亦不斷伏欲界修惑。但作止息想須入。斷人不同二乘。謂菩薩已斷三界分別煩惱所知障盡。已得我法二空智故

六十九右或觀無漏心麁動文　義演云。疏或觀無漏心麁動者。若二乘人。欲起無漏心時。必生勞慮。聖者患而生厭故。觀無漏心82是亦麁動故今厭之。不同諸菩薩83也

六十九右對法第二至恒行一分文　演祕云。84論恒現行諸心心法。友恒行一分諸心心法滅。對法第一五蘊等同。與唯識別。如疏所辯85文今謂。與唯識別者。三論皆言恒行一分。唯識唯言恒行無一分言故。對法第二二右云。於不恒行諸心心法。及恒行一分心心所滅。假立滅盡定文釋曰。一分恒行者。謂染污意所攝。五蘊論二十三右云。不恒現行。及恒行一分心心法滅爲86性

六十九右若說第七至唯有漏文　義演云。疏對法第二乃至即以此文爲證唯有漏者。87意說。已下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有人執無有法執。唯是有漏不通無漏。恒行一分者。即二乘人無學入滅定。即無人執。第七識全不行。以七八二識一處俱故。雖全無第七。爲對第八故言恒行一分。即以此文證第七唯有漏文今謂。雜集釋云。一分恒行。謂染污意所攝。廣五蘊論十三左云。不恒行謂六轉識。恒行謂攝藏識及染污意。是中六轉識品。及染污意88識。是滅盡定文准此二論。安慧89師義。第七識全不行明矣

六十九右若說有法執至全無第七文　義演云。疏若說至非全無第七者。此文即是護法菩薩釋也。即許第七識中有法執。及通無漏也。恒行一分者。若二乘入滅定。即第七識中人執不行。若一分法執在故。名恒行一分。若菩薩入滅定。即第七識中我法二執雙不行。即有一分淨無漏第七在。非第七體亦無也。此解不對第八文今謂。護法安慧二大論師。於第七識我法具闕。具如第一論釋。然對法抄第三二十三左云。恒行一分者。二說我法執有無。如唯識五。彼云。唯我勝軍師。亦法戒賢師文略纂十六十七右云。90護月唯我計＊文觀91對法鈔文。勝軍雖本祖習難陀。而兼用安慧。所謂第七唯我計是也。戒賢是護法之資。全同其92微。然花嚴宗至相。依安慧師。以爲滅定全無第七孔目章意賢首不然。以據護法正義故。學者應知

六十九左以修禪無色義各勝故文　義演云。疏以修禪無色各93勝義故如別立蘊故偏厭之者。

問。何故偏厭受想耶。答。以修禪時。受想障定強故。故云名義勝故也。於色界中。下受障定強。如初禪出憂。二禪出苦。三禪出喜。四禪出樂。故知。受能爲障。修禪偏厭下麁想亦爾。於無色界中。想障定強故。修無色定時。偏厭於想故。云修禪無色義各勝故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊名。謂受想增強故。偏厭94於想故。云修禪無色義各勝故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊名。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。且有云。各別勝故。義雖總通從多本爲定文今謂。修禪受障如義演釋。修無色定。以想爲障者。有頂名爲非想＊非非想爲障可知。義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無色想95勝。今入滅定。彼爲勝96障故偏厭之｣七十左如五十三說文　五十三十三左云。若下品修者。於現法退。不能速疾還引現前。中品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。上品修者。畢竟不退文

七十左答以修習時有上中下文　義演云。疏答以修習時有上中下者。即第一解。即約修習以分三品。若修上品定即名上品。若修中品定。即名中品。若修下品定即名下品文今謂。義演以爲三解非也。唯有二解。一種性類。一三根義。故以又隔。修習與類非有差別

七十一右97唯得無所有處心後起一地＊文　義蘊云。此有二解。一云。從識處心即取98有頂心入。此超無所有一地也。一云。取無所有處心入彼定。不以有頂心入。名超一地也。此解爲正。前解若以識處心入有頂名99起者。如何可言得無所有處心假超耶。問。若已已無所有心超入此定者。如何論云必以有頂遊觀。無漏爲加行入。如下疏中自有100四釋

七十一左言遊觀者至爲加行心文　演祕云。論遊觀無漏者。有義。疏簡本智。今解通簡根本後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者簡根本全後得斷道。又根本智亦有遊觀。若言無者。豈根本心皆能斷惑。如無學者。不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。故今說者。根本後得。俱有遊觀爲加行入。亦無違也。諸論皆云。有二緣故。然初修者。可唯後得。詳曰。今依教理取疏爲正。且遊觀名。非不斷惑獨得其稱。設然可失。若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。由此故知。若不斷惑。及不觀理。總名遊觀故。佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。明定加行心後得智。設根本智爲加行引。復有何失。答。既云加行。本智何得有加行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因攝不盡失。若云二因據因位說亦爲不可。果位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。緣滅盡相任運者。依通果何失。若云依彼滅盡相者即是本智。此亦不然。瑟恥。羅經云正思惟無101相界故。正思惟者102論文皆說是後得智。況此下云要證二空隨應後得所引發故。何得隨情而強會耶。由斯理准。唯依後得爲加行也。

問。有頂既無根本之103智。云何得有後得智耶。答。有三釋。一云。無所有處根本智引。二云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後生。若不證正不了俗故。非要隣次後生方是。由此彼處有後得智。智者當思文七十一右瑜伽第十二卷至隨欲皆入文　演祕云。論此定初修等者。七地已前二乘等得名爲初也。故瑜104伽第十二四紙左云。復次云何超越入105諸等至。謂即於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼106除所欲入諸定故。釋107曰清白者。顯超加行而離染等。無超第三者。明無超二能至第三。餘文可悉。而疏云。唯得超一地無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一地故。超越者將入滅定。而從初禪漸次超一至無所有。而超非想入於滅定名超一地。若爾如何言依＊非想而入滅定。答。依非超說。依非想種兩釋如108疏

七十一左瑜伽第十二至而入此定文　演祕云。又按瑜伽第十二二十右中。依二因入。即109彼論問。以何方便入此等至。答。若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想110非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。緣非非111想心心所法。生厭離心而入彼定。此依初修。依滅盡者。即任運緣非非想處心心所法。生厭離等。與前112相似。云亦如是。此依113久習。又釋初緣有爲行。厭捨想心。後緣無爲行。厭捨＊想心。厭捨義同。云亦如是。亦約初久二修別也文今謂。此釋全據略纂第六十右倫記亦同。又十二九右云。云何無＊想心三摩地。謂即於彼諸取蘊滅思惟寂靜心住一緣。如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃至廣說。云何名爲不低不昂。違順二相不相應故。又二因緣入無相定。一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。於彼諸相不厭不壞114唯不加行作意思惟故名不低。於無相界正思惟故。於彼無相不堅執著故名不昂文今謂。下成業文與此論同。是故次下八十四左二論雙引。至下當知。倫記四下二十三右云。相謂境相。此有二重。一有漏名相。無漏名無相。二有爲名相。無爲名無相。若依初義。諸後得＊智。以後義或及初義。爲本質行名無相行。即滅四行或道四行。若依後義。無分別＊智名無相行。翻此二名有相行

七十一左成業論引至故入此定文　成業論十二左云。又用有頂緣滅爲境。寂靜思惟定爲依止。方能現入滅受想定。如摩訶俱瑟恥羅契經中。依滅盡定作如是問。幾因幾緣爲依。能入無相界定。答言。具壽二因二緣爲依。能入無115相界定。謂不思惟一切相。及正思惟無相界文言摩訶俱瑟恥羅者。略纂十六八右云。口摩訂俱瑟恥羅者。即舊云摩訶俱稀羅也。摩訶云大。俱瑟恥此云肚。羅此云持。即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚中即三藏義倫116記云大肚是大藏義持三藏義故名大肚持

七十二右又此無心至勝定爲先文　演祕云。疏以下品有心勝者。勝字疑誤。合爲緣字。無心用彼有心爲緣。而後方起。又語亦略。思之可悉文義演云。疏又此無心勝定以下品有心勝定爲先等者。意取非想非非想117定心。引起無心勝滅盡定。問。如何非想地心名爲下品勝定耶。答。以下對上滅定。名之爲下品。即如有頂遊觀無漏爲加行入是也。望前無所有處心得勝定。名非無心勝定引起有心定者。此依次第入者說。若得自在起。諸等至無間。勝劣皆能相引文今謂。義演云。無所有處以爲無心者非也。義蘊云。疏又此無心至下品有心勝定別者。此以非想非非想定。名下品有心勝定。謂有心八定中。此犯居後故名下品。最微細故名爲勝定。由此二義能引無心勝定。第四禪心雖引無想定。彼由不具二義。但引無心之劣定也

七十二左體即無漏種故＊文　演祕云。疏體即無漏種者。依無漏種之所立故名無漏

七十二左第六十二至不能行故文　六十二七紙左之全文。演祕非相應者。非心心所故非相應文瑜伽118倫記十七下十右云。景云。言無119想定有漏。滅定無漏。由煩惱不相應。即於相應中生長諸漏。今既不與煩惱相應。即非生漏名爲無漏。下展轉釋。以此滅定非相應法故。非所緣故。是故不與諸漏相應。生漏名漏。言非諸煩惱之所生故是出世間者。前明不能生漏。今明不從漏生故非有漏。略不釋。言非漏住處故名無漏。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩者。向下文說六地入滅定。七地菩薩念念入滅盡定道理。初地120以上皆得滅定。以得地相。初二三地相同世間。四地預流。五地一來故。前五地未得滅定。六地當不還。七地當阿羅漢。故論偏說得滅盡定＊文義演云。疏非相應者。意說。滅定不與心相應名非相應。又是不相應中收。以不與心心所相應故名無所緣。有云。由與煩惱不相應故。此上二句。是總標滅盡定與煩惱不相應也。非相應故者。即別顯滅定離相應縛。不同餘心之所等。無所緣故者。顯滅盡離所緣縳不同善心等被貪等緣。滅定不爾故無所緣縳。又顯滅定非從煩惱生故不同世間法文義蘊云。疏六十二說至當言無漏等者。此中文意展轉釋也。云何此定而言無漏。故次云與煩惱不相應故。何古矢此定不與煩惱相應。故次121　釋云。非是相應法故。云何非相應法。以無所緣故。由無所緣122故。非煩惱生。由斯此定是出世間故無漏攝已上今謂。義演不允。義蘊爲優。然義123蘊本據瑜伽景師釋。略纂十六七右云。滅盡定遠地菩薩能入者。太義一解云。遠行124是第七地。作無相行故方能入。六地以前猶起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地能念念入。彼解大擇。文125解。此言遠地即初地也。以加行行故名遠地。非是遠行地。故論言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩薩故。如遠地是初地也。菩薩雖起出世善法。今此定現前。由方便利生善巧故。不捨煩惱。起心不斷。舊云留惑故也。此是虚言。此中據直往者語。迂迴者地前亦得故。又太義曰。遠地者即入十解心。亦得滅定。滅126定相似無漏體是有漏。今127言非異生及有漏者。非一切異生及128汎爾有漏也。或是入位異生作涅槃想方129等故。若菩薩得伏定障亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不能伏障得故。設斷四禪以上定障得者無妨。此是非所行故。假名非學無學。在學道滿故。無學道滿得故。亦應言學無學七十三右次第入出130嚬呻定文　義演云。疏次第入出諸定名師子定者。即是欠去時。先兩脚向前。以後兩脚向後蹴。亦如人131睡覺已先欠去也。博兩脚向前者。學菩薩順次入定。如入初禪定。不出初禪定即入二禪。不出二禪便132入三禪。乃至從非想非非想便入滅定。由如師子以前兩脚向上。將後兩脚向後蹴者。由如菩薩逆次向下入諸定故。如從滅定不出即入非想非非想。從非想不出即入無所有處定。乃至從二禪定不出。即入初禪定。由如舒脚向下相似故。次第入出名子133嚬呻也＊文大般若三百五十十六紙云。復能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。134善現若菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色亦同。於師子頻申三摩地。善成熟已。復能入菩薩摩訶薩集散三摩地。乃至從非135想非非＊想處定起。入滅＊想受定具足住。從滅＊想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入滅＊想受定。從滅＊想受定起。入第二靜慮。乃至第三第四及四無色亦同＊文　別如花嚴疏抄云。云刊定記中。頻伸是梵語訛轉。清涼大破。然至花嚴音義立二義別。一梵語訛轉。二爲漢語釋。今謂。刊定以爲梵語者非也。如清涼破

七十三右若菩薩超禪至集散三摩地文　義演云。疏若菩薩超禪至集散三摩地者。意云。一切地入一切地。出者亦爾。是總語。於中有別。意說。從初禪一入心。於一136切心後出。又於一地心入。於一地心後出。如依諸禪心入。於初禪心出等故。名集散三摩地。云何名集散。若依一地一心入名集。於一切地心出名散。如以滅定爲頭入。不出入即非想非非想。從非想非非想不出。還却入滅定。又從滅定不出。即入無所有處定。從無所有處定不出。還却入滅定。如是從初禪不出。還却入滅定。即滅定爲集。餘定名散。又從非想定爲集。餘名散亦爾。又入初禪不出即入二禪。從二禪不出還却入初禪。又從初禪不出即入滅定。從滅定不出還却入初禪亦爾。即初禪名集餘定名散。乃至二禪等爲頭亦爾

七十三右對法第五至起一切地文對法第五二右云。串習力者。復有三種。謂下中上品。若於諸定入住出相未了達故。是下品。雖已了達。未善串習故。是中品。既了達已。復善習故。是上品。若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定。唯能次第入。若有中品串習力者。亦能超137越入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨其所欲。或超138一間。若有上品串習力者。隨其所欲。或超一切。若順若逆。入諸等至文義蘊云。疏對法第五云。未自在者唯超一間者。此與瑜伽十二同。謂從初禪超入第三靜慮。從此139第三超入空處。從此空處超入無所有處。從無所有處超入滅盡定。由未自在。唯超一間。不能從初超第三定而入第四。以其隔遠力未能故。此超一間亦名師子頻申。上下超各依次故＊文對法抄五六紙左　超地作法以五門分別。須者往見

七十三右顯揚十八至超一切地文　十八三右　云。又依欲界繫心。起欲色無色界繫心及不繫心文

140七十三右瑜伽第十二四左文如上已引

七十三右實無欲界心至實是無漏文　演祕云。問。准大般若。超等至者。欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方能超定。八地已去意純無漏。云何得起欲界心耶。答。正會如疏。復有說云。經中既云起欲界心。明知八地得起有漏。而言無漏依多分說。詳曰。若八地去許第六識起有漏者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言八地等唯成轉識不成頼耶。若據多分。二乘無學應亦同之。同一句故。又大般若云。不退位得漏盡通。以彼諸漏永不起故。若許更起。豈不違經。若據多分。即第七地應名漏盡及捨頼耶。多不起故。若云第七方八不及。亦應第八不如後地。應第九等方名捨執得漏盡通。若云第八是不退故七不例。既齊容有我執等行。亦應同七不名不退。若依勝劣。還第九等合名不退。由此定知。不起有漏。疏會爲善。今助一釋。大般若言起欲界心。通實及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。不言唯是不退位141故。通諸地。皆能超定。隨應眞似。瑜伽且據唯無漏者自在人說。亦不相違欲界心。問。心心所法界繫自別。准何得知而似於彼便立彼名。答。按瑜伽論六十九云。又從欲界無記。無間色界善心生。如色界果欲界變化心。即從色界善心。無間此欲界無記心生。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。既云是彼影像類故非自性等。云何得是實欲界心。實欲界心。何須云類非自性耶。論既自釋。是影像類非自性故。明變化心似欲名欲。不爾云何言影像類非自性耶。此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失七十三左且從極自在至不爾便違文　略纂第五二十九左云。此據極自在超一切地者說。若七地以前。及波羅密多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目揵連入無所有處定。聞142象等聲。便以彼出超多地故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。餘人雖超不能多地。若任運超143禪者。一切皆得。如轉生九地及大目144犍連故此不說。此明超故

七十三左問既此爲至非想心地法文　義演云。疏問既爾此爲即是加行心法爲但依非想心地法者。此中問意。既言從初定心等加行。能超入滅定。未知滅定爲依初禪立滅定。爲依非想地立滅定耶

七十三左若准此義至立此定故文　義演云。若准此義至立此定故者。此答前問。意說。諸菩薩等。依一切地心而入滅是。隨用何地心爲加行。即於此加行心種子上立滅定。不要別依非想地心立滅定。准此義。即令初禪等地。並有滅定

七十三左今釋不爾至解脫等文　義演云。疏今釋不爾第十三說乃至解脫等者。若說滅定依餘初禪等加行心上立者不然。對法論中明八解脫處。滅受想解脫。依非想處解脫。故知。滅定依非想地立。又此論且云屬有頂地文對法十三十九左云。云何想受滅解脫。謂依止非想非非想處解脫。超過諸餘寂靜解脫住。於似眞解脫具足住中心心所法滅。爲解脫想受滅障。此顯想受滅解脫。以非想非非想處爲依。無境界行相助伴心心法無故。以心心法滅爲自體

七十四右若爾云何至此有二解文　義蘊云。疏若爾云何名超等145至此有二解者。問。初146解隨147加行心立。即此定亦初禪等有。對法此論依非＊想處復云何通。答。彼依初習。唯依非＊想。此依八地及如來等通諸定也。問。既不依非想種立。末後一二念何須起彼心。答。以彼想細易息滅故＊文義燈五末六十左148云。超等至中本疏二解。今又助解。且依初師。依加行心亦亦得云超。約定次第。餘非想非非想定後。爲加行入。今隨何心。或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非要餘定後故得名超屬有頂者。據初起說。依第二師隨何地心後即能入。此不須加行。如似如來任運能入非起加行。問。若心先起伏已入滅。彼無不起。何得說言微微心後厭心功能不起位立。答。彼依初修作如是說。非自在者。若爾彼心於餘定時。元來不起。應恒名入滅。答。有餘定心非名入滅。餘定心無此定方顯。二說後勝

七十四右第二解云至非想地爲依文　演祕云。疏第二解至仍非想地爲依等者。問。即無學等應恒在此。以非想種恒時有故。答。曾得彼定後。餘定心引無心位。方依彼種建立斯定。豈但有種即得定耶。問。准超定者。身中理有厭不厭種。由初習時厭勞慮故。今依何立。149答。因位可通昔厭種立。果位不然。得勝捨劣。無厭種故＊文義蘊云。疏第二解至定仍非＊想地爲依等者。問。此依非＊想何種子立。答。此既自在。不要依初滅定微微心種立此定也。但依彼地串習遊觀心種即立之。以極微細故。疏自解云。從微微心種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地心種。如何依彼立滅定耶。若無已熏習故說立者。應恒在滅定。以舊種恒有故。若由初禪等定加行功力。令彼地種有防心不起功能故依彼立。答。無加行彼種無力。即滅定故。無恒在滅定之失。問。彼地既無能厭。豈有防心功能。答。初定等心亦能厭故。不必要依能厭種也＊文義演云。疏論云微微心種上立者乃至入此定故者。論中言微微心種子上立滅定者。且約初修滅定者。及次第從初禪等乃至次第入滅定。多分爲言。若久修得自在者。即從何地心。皆起入滅定。又諸論但言超入滅定。不言超入非想定心方入滅定耶。知從諸地心後。直超入滅定。有云。諸超禪者。如從初禪心直超入滅盡定。雖不別150超非想地心入滅定。然滅定仍依非想地者。即依昔時先舊有厭心種子上立。以初修時皆有厭心勞慮種子故。此中不依餘地。唯有依非想非非想地

七十五右佛不起滅定而現威儀故文　義演云。疏佛不起滅定現諸威儀者。若佛大菩薩等。許明日後日有人來。擬言說法。現威儀等。即便先入神境智通作151斯願言。我言已後七日或一年入滅定。若以後有有情來時。我雖在無心定。亦能現威儀說法。化諸有情。既發願邀期已即入滅定。乃至明日有人來。此菩薩等雖在滅定。亦似有心定。遂能說法現威儀故。云不起滅定而現諸威儀也文此維摩經之文。他圓融宗盛說此文。與此無別應知152又婆沙百五十三九右明滅定菩薩不入以言聖定故

七十五右無進趣止息行相文　演祕云。153疏無進趣止息行相者。無進不同有154學無學

七十五左不同餘種子非止息故文　155演祕云。疏不同餘種非止息故者。此釋外難。外難可悉。此談其定有止心等不起之能。名爲不止息。不同無學學窮名止

七十五左六十二說正與此同文　六十二七左文如疏引。略纂十六七左云。此是非所行故。假名非學無學。在學156無學道滿故。無學滿得故。亦應言學無學＊文157倫記十七下十左云。凡論學無學義自有三種。一就身說。如說學人身中所憂苦亦名爲學。無學身中所成苦根說無學。二就漏無漏辨。若彼學人所成無漏五蘊總名爲學。無學亦爾。三者就無漏中。若有行解作意修學方名爲學。學滿足時說名無學。今滅盡定。以無行解作意修學故不名學。由非是無學。若依第二門說體是無漏。不還人得得名爲學。阿羅漢158得名無學

七十五左通有爲至有漏無漏文　演祕顯學無學被法通局文義蘊云。疏通有爲無爲等者。此諸法中通有爲無爲。然有爲中通漏無漏。今此滅定是有爲是無漏。從無漏所依種故也

七十六右天中豈無身證者也文　義燈五159末六十右云。本釋欲天亦得初起。有身證故。有釋唯人。非在欲天。此論說唯。集論第五云。要於人趣方能引發。雜集第九釋云。言引發者。是初起義。今者助明。欲天許有身證何失。若不許有身證。即唯惠解脫。此等迴趣入初地。後可非初起160准此

七十六右對　第九正與此同＊文　第九十左云。滅盡三摩鉢底是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方能引發。言引發者。是初起義或於人趣。或於色界能現在前。先已生起。後重現前故。或於人趣者。謂即於此生。或於色界者。謂後生彼文

七十六左五十六說至方得生故文　五十六初左七十六左此據未有第八識義文　婆沙百五十三六左云。問。何故生欲色界能起減定非無色界耶。答。命根依二法轉。一色二心。此定無心斷心起故。生欲色界。起此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷。而命根依化轉。若生彼起此定者。色心俱無。命根無依故應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起

七十六左俱舍第五廣說文　俱舍第五六左本據婆沙百五十三四左婆沙云。鄔陀夷是阿難陀共住弟子也文演祕云。問。七地以前未變易者往還二界。理教無遮。云何欲界不得後起。

答。且談二乘不據菩薩。由斯但引鄔陀夷經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔陀夷事。如婆沙論一百五十三云。如契經說。尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能數數入滅受161想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超段食天。生在意成天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處。應如實知。具壽鳦陀夷。在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定。無有是處。第二第三亦如是說。佛告鄔陀夷。汝以何等爲意成天。豈不欲說162非非想處爲意成耶。彼答。如是世尊。告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何汝與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼說。問。准所引經。不言無色得起滅定。何爲誠證。答。由經隱祕。大小乘解各有不同。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界繫。故佛見訶沙彌所說。若經部計通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論一百五十二云。譬喩者說。或定惠具。由斯無色起。無有失。有義。大乘者說。舍利子說。色無色界名意成天。皆得起定故。佛便163詞鄔陀夷云。二界八地如身子說。皆能現起。汝今云何將非想地爲意成天而不起耶。故今引證無色起定。詳曰。今觀論意。引經證彼色無色界是意成天。意成天成。即得證彼無色入定。證理云何。答。若無色界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌阿難之辭。明知。164先許意成天者通無色界。次證定云。身子但言。意成天者即得重起。言不簡故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不遮。明知。彼意但一時爾佛訶但云不得尊意。不云無色無得起義。由斯論主。依文約理引之爲165證

七十六左言意成天至色界不爾文　義蘊云。謂經說超段食。意成天身。能入出此定。由小乘未信第八識故。說意成天是色界。今大乘非之故云不爾。不爾云理。如次疏辨＊文義演云。舊經論中云摩奴摩天。摩奴摩天者。此言意成天。若新經論云末那摩。末那者意也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化生。有情。隨意而成故。即欲界六天。色無色界諸天。皆是化生。皆名意成天。若胎･卵･濕･生。皆不隨意成故。然欲界雖化生有情亦名意成。今不取之。但取色無色界諸天。以欲界人天皆段食。今既云超段食天。明知。超欲界生色界意成天中文俱舍光記五二十三右云。段食天謂欲六天。資段食故。意成天身謂色界天。不由精166血等生。隨意受生名意成天身

七十六左隨受一處意成天身文　隨受一處之言。於俱舍正理中有。婆沙所無

七十七右釋此經者至謂是非想文　婆沙百五十三五右云。舍利子說。生色界者。鄔陀夷說。生無色界者。舍利子說退者。鄔陀夷說不退者。由此不了故三違之文義燈云。要集斷本釋云。舍利子意在色後起未說無色。出現意成天謂非想者。不了舍利子意。所以見訶。依何文義。燈無色界亦入滅定。云此誠證故非善釋。今謂。要集不了本解謂非善釋。即是後世鄔陀夷也。言意成天超過段食。舍利子說。有退定者。色界後起。出現不了謂是非想。故知。上二俱名意成。俱舍引經復云。隨受一處意成天身。能入出此定故通無色。經不遮彼言隨一故。又瑜伽五十六。復於色界重現在前。託色所依方現前故。若已建立。於一切處皆得現前。說一切處。不簡下三。此論後師。要斷下三方起此者。未必爲正。故但167呵沙彌不了說意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大乘宗分成兩說。難陀等說。上界八地起滅盡定故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上五地。方起滅定名意成天。護法同第二釋者。准何得知。難陀通說。覺師子說唯上五地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成天。豈善釋耶。若將護法同第二說。如何釋彼五十六文。於一切處皆得現起。若云少分一切。雜集不說唯言＊文義蘊云。疏釋此經等者。經中但言意成天身能復起此定。由舍利子第八識本意。唯說色界後起。出現不了。謂是無色。由未信第八識故。今意引此爲證者。經言超過段食名意成天。168耶明色無169色俱是。又出現謂是非想。亦明非想是意成天。經既云隨受一處意成天身能入此定。理通無色。但由彼等不知第八。偏言色界不遮無色。得入滅定故以爲證

七十七右170出現不了至言謂是非想文　義蘊云。問。色無色界俱意成天。身子出現俱未信第八識。何故舍利意。說欲界退者色界後起。出現謂是非171想天耶。答。身子說。有不還退。起色界染者。得生色界。重起此定。出現約不退染者。從欲界後必命生非想天。唯後一地許未伏故。由此謂是彼地後起。故訶舍利。以彼兩人俱不許有種潤生故七十七左然舊諸師至此與彼同文　義燈云。要集云。既信大乘何非究竟者。此不解意。本釋意云。雖信大乘。不將究竟唯有一乘。信有三故。如求聲聞信有獨覺不將究竟。唯一獨覺無聲聞乘。又雖信大性。自無力能證得大故。法花論爲信種種乘異。但說一乘故。西明云。經不爲說。不求一切智故。今者爲說。令入滅定故。今者問彼。何大教中令入爲說阿毘達磨解深密等。皆不爲說。至涅槃經。但說六故。阿含等經。已密說故。故知建立者是信有義故。此論云。於藏識教未信受者。無色不起。已信生彼。亦得現前。不言成立藏識已後信者方起故文對法抄三三十一右三應有依身。五十六及此論下說。先於此起。後於色界重現在前。託色依故。此未立第八識教。若已建立。於一切處皆得現前。問。生無色界必無菩薩。滅離生故。云何可說信教生彼得入此定。信有二種。一信而行。謂諸菩薩。二信而不行。謂二乘等172雖信大乘教。而不能行故。信已生彼而入此定。又解。信有第八識教。許上一界能入。不信第八教。謂二乘等。不許無色能入此定。鄔陀夷經。是此誠證。超段食天。生意成天。故如。唯識173論如瑜伽說應無定退。何故後於色界說重現前。謂已斷種不更起名斷已。非是有漏。依識心不許。後更失義

七十八右問若爾諸得此定至如何信文　義演云。疏問174若諸得此定至如何信有等者。此中問意云。得滅定者。必是不還果已去。又生無色聖者。即是定姓之人。必非不定175性聖者。以不定姓聖人必不生無色界故。故定176姓不還隨一天。已生177之處尚不重生。何況生下。故定＊姓不生下也。非不定＊姓人先根熟佛不救故者。此者文意說。若不定性人。大乘根熟時。佛必救之。若定性人。大乘根不熟。佛亦不救。亦非不定性人大根必不熟入無餘依地者。此文意說。無不定性人。大根不熟入無餘依。意說。不定性人。縱根不熟。亦不入無餘依。言與定性人何別者。意云。若不定性人。根必不熟入無餘依者未審。與定性人何別耶。如瑜伽說。又此彼定性人。如何信有第八識耶。又菩薩必不生無色界。若定性人信大乘者。應非是定性人。若是十是性人者。如何信有大乘第八識文言八十無餘依地者。八十二十三左云。如迴向菩提聲聞。由遇緣故。乘無上乘而般涅槃。如是菩薩。設爲如來及諸菩薩之所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應178棄下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩。如是放逸棄捨。於彼定無是處文演祕云。與定性人有何別者。若不定性入無餘。與彼定性而有何別文言菩薩不生彼者。瑜伽六十五十六右云。若諸菩薩已得自在。決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。179因此成熟廣大佛法。极能成熟利益有情行故

180七十八右答即定性中至信小乘教文　義演云。疏答即定性中有愚法者至信小乘教者。如何法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法無有是處。即法華論中解云。聲聞有二種。一者定性。雖信法華經。即不肯修行。二者不定181性。聞法華經。即深信決定修行。若佛在世。設有定性中愚法者。親聞如來說大乘教。悉皆生信。亦不修行大乘也。亦如大乘雖信小乘。不將爲究竟。故不愚法中。亦有於無色界得起滅定。若佛滅後不愚法者生信。愚法者不生信。此第一解中。即半生信半不生信

七十八左或此文意至不起此定文　演祕云。疏或此文與五十六別等者。五十六意。據建立已一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖相續。通學無學起者。先於此起。後於色界重現在前。託色所依方現前故。此據未建立阿頼耶識教。若已建立。於一切處皆得現前＊文義蘊云。疏或此文意與五十六別者。彼論通約諸聖故。182言未建立。第八教者。色界後起。已建立者。於一切處皆得現前。此文但據一分。信第八者故言也。信生無色界亦得現前。不言未信。無色界後起。又說已建立教。於一切處皆得現前。即通二界皆得後起。此可唯說無色故。言一分聖也。又瑜伽說。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有已信第八。於無色起此定故。如菩薩等。此論據一分。小聖不愚法者。無後起故言一分。此解爲勝

七十八右對法第十至更爲此第二解文　義蘊云。疏對法第十至更爲此第二解者。前言對法第十正與此同。即許無色得入滅定。今復說。無色不安靜異熟故不入此定者。即彼對法中。更爲此第二解也。言不安靜者。彼無靜慮故。不如色界。疏約實亦得者。對法雖言無色不入此定。若約異義。即信第八者。無色亦得入滅定也。又此言異者誤。應爲實字。宜更詳之＊文183今謂。於第十中無有此文。第九十左云。問。無色界中。何故滅定不起現前。答。生無色界。此滅盡定。多分不起現前。由住寂靜解脫異熟者。於此滅定多不發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子。爲欲安住寂靜住故。人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用自然安住。第一寂靜解脫異熟住。不復發起方便功用求此滅定令　現在前文義演云。疏對法十云至不入此定者。准對法第十文。但云多安住寂靜異熟。不入此定。而無不字故。疏主引文184諎。對法文意說。諸弟子不還果等。生無色界中。由住無色界第一寂靜解脫殊勝異熟。則多分不肯起功用而入滅定。欲得安住寂靜異熟故。故下界等。皆有變異受相應。不名寂靜。無色不爾。得寂靜名。此則引對法文。成此第二解故云更爲此第二解。或可。不字185又分字。即多分安住等故。誤爲不字。有云。疏主無錯。對法云謂無色界不安住至不入此定者。謂滅定位中。轉識麁動想等不行。是故異熟得寂靜名。彼論說不信第八教故。言多不安住也。故無色界聖者。不入此定。瑜伽爲勝者。約定性中。不愚法者。緣信有第八。縱生無色亦得此定

七十九右隨此定至究竟處說文　義演云。疏隨此定所依斷道究竟故者。意說。一切非想地。日是滅定之所依186處。又若斷有187頂惑而成無學故。云斷道究竟

七十九左有言法空至此文正故文　演祕云。疏有云至能入此定者。問。彼人意何。答。滅盡定者。三乘同得。法空智者188唯大乘有故不許之文義演云。有言法空至不然等者。古師雖作此說。不然違唯識論故。即以此文爲正

七十九左下界煩惱至雜亂義文　婆沙百五十三云｣八十右又何不斷至二果人得文　義演云。又何不斷六品初二果人得者。意云。初二果人。既斷六品。及見道煩惱皆盡。何故不許得滅定耶。即從初果至第二果故。名初二果。非是初果人。能斷189欲界修惑六品也。或可。文雖是總。意問第二果也

八十右世親攝論至五人得故文　世親論中無有此文。撿文者誤。演祕云。攝論第三云。又入滅定等言。除佛獨覺。若阿羅漢。若不還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入文無性第三十三右云。又入滅定等言。除佛獨覺。若阿羅漢。若不還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入文如演祕引。義蘊亦大同演祕

八十右五十三至俱分解脫文　五十三十三左190之文。如上已引

八十右若爾對法至如何通文　演祕云。問。隨上191入生。即顯不192豈得第四定。與對法論豈不相違。彼論第九十右作四句云。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定。釋曰。即那含人而不得彼色無色界根本定者。能離色欲而不能入無色定也。言無色界寂靜解脫。即無色定。離苦樂等得解脫名。非滅定也。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂193靜解脫定。釋曰。即那含人。依六行道欣上厭下。得無色定。不斷色染。勝進道者。即六行道。對前斷道得勝進名。然由能入無色解脫。方入滅定。第三句者。謂即此行者。勤求離欲。依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者。謂除上爾所相。答。如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之言以爲定量。何得以彼而爲難耶文義演云。若爾對法第九四句中第二句乃至不言已得初定等194如何通者。此195中問意。即是第二師難初師云。不斷下三禪煩惱得滅定者。何故對法第九四句中。云得第四靜慮方得滅定。不言得下三禪定而得滅定耶。其四句文。廣如對法及別抄叙｣八十左答彼不言至故有何妨文　義演云。答彼不言唯得依第四定至故有何妨者。初師解云。彼對法不言唯依第四禪得滅定。亦不遮下三禪不斷煩惱不得滅定。故知。雖不斷下三禪染種。但伏下三禪染現。亦得滅定故有何妨

八十左餘上五地或伏或斷文義演云。餘上五地或伏斷者。謂上四地。即用世道伏。若上第五地。用聖道斷也。世道不能伏有頂惑故

八十左如不動無爲至不依下地立文　義演云。如不動無爲不依下地立者。意說。不動無爲滅樂受得。下地不然。以樂受多動196勇身心所以。滅樂受及想法。應立不動無爲。故不動無爲。不依下三禪立。依上地立。今滅盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障定強故。要須斷方得此定。後起通上五地。初起唯在於欲人中。慧解極猛利故

八十一右即以第十至亦有理故文　義演云。即以對法第十爲證者。即此前引對法第九四句中云。謂諸聖者。以得第四靜慮。不求生無色197界中煩惱種盡也。據此文證。即第二師勝。亦有理者。如不動無爲不依下地立者。斷其理也

八十一右有人欲明至證九定故文　義演云。有人欲明初二果至證九定故者。意云。如有人欲明初二果伏得滅定者。有其三失。且汝計初果斷三界分別惑盡。用世道伏色界修惑九品。或初禪九品。乃至或無所有處九品伏盡。得滅定者不然。又第二果人。斷色界修惑六品盡。又伏欲界下三品惑。乃至伏無處有處惑盡得滅定者。然今難且申三失。且如初二果有欲界中不善及無記二性。能障定者。尚未斷盡。如何能入滅定耶。又下三禪中喜樂變異受等。亦能障定。亦未能斷。云何初二果得滅定耶。是爲一失。又難云。既言初二果人得滅定者。亦應於二果上建立身證那含。二失。又難云。既初二果人得滅定者。亦應初二果人得證九次第定。三失198既有三失。道理難成。故初二果不得滅定文今謂。此有三失。一無文證失。一不斷證失。一立身證失。義演闕初開後不順疏文

八十一右如對法第二抄等文　對法抄第三三十三右云。問。如伏重得者。熏禪亦應爾。既伏惑能熏者。如聲聞第三果。未離初定欲熏禪業成而命冬。如何退不可具。初定業已滅。離生報故。不可思。亦伏下地種199未害故。聖人以種潤故。如唯識說。其業成者。於命終時必斷下惑。如第七生者爲斷法。然若於惑業斷必不生故

八十一左此第三果至皆圓滿故文　言圓滿者。滿有二種。謂全與分。第四是全滿道。以三界治200道圓滿故。第三乃分滿道。以唯欲界治道滿故。今以滿道釋道強義。非謂對治欲繁雜201染故爲道強。笠置師說不允。今謂。治道強中所望不同。若約滿道。無學全分。滿道以通三界故。不還已下。所未能得。若約一分滿道。不還亦得。以得欲界滿道故。一來已下所未能得。若唯約無漏。初果已上並得。世第一法已下所未能得。今者唯就一分治道故202言。樞要下末九右云。二難初二果聖生自地潤通現行。不還生自處義應現潤。答。此可爾。准初二果故如處處。不還等論略不說。又理不然。初果未有圓道故。可用現潤。第三果已有圓道故。設生自地。亦唯種潤。論五說以現行潤故。唯初二果。說用現故

八十二左此意即是至斷處受生故文　203義演云。此意即是所已伏種雖退不退乃至未無漏道斷處受生者。意云。如不還果人。欲界惑全斷。就上八地中。除非想一地。斷與不斷皆得此定。餘七地煩惱。要須伏204或斷方得滅定。意說。不還果人。伏初禪等煩惱。唯有種子在。若退起初禪現行煩惱。命終生初禪者。即以種子潤生上地。准義若退起煩惱。應用現行種子合潤。准諸家解亦有此理。既退滅定起煩惱。何得不用現潤耶。若不退起現行煩惱者。即初禪有惑種在。未被無漏道斷。即於一已伏種之處。即亦唯用種子生於初禪。就初禪中有三天。若當於三天中生。不妨用現行潤。以自地死生自地故。若生第二禪。必須起無漏道即斷此初禪種子。用當生地種子。潤生第二禪。餘地皆爾。故無生上却斷下失

八十二右五十九說至謂見諦者文　五十九十一右云。復次結生相續略有七種。一纒及隨眠結生相續。謂205諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂轉輪王。四正知入住結生相續。謂諸獨覺。五於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七智所引發結生相續。謂諸菩薩文略纂十五五十紙左云。唯云結生相續略有七種。一纒及隨眠。謂異生。二唯隨眠。謂見聖206跡者。此據隨眠。凡夫俱用現種。對法九種會故。決定起故。言起貪嗔故非無有種。見道果人界地生。若同地生。亦以現行潤。如初禪生初天已次生第二者。即亦現行潤。以道力劣。雖異地生。以八種潤。除第三果外。無以唯種潤者。如207本地第一卷及對法第五。此中言菩薩以智力受生者。謂同對法。以願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然隨願生處故文義燈五末六十三右云。要集云。五十九云。唯隨眠潤見諦迹者。五十二云。見聖迹者。於後有愛。得非擇滅。二文相影。故知。初二聖亦208種潤。對法第五。瑜伽第一。言離欲者。或少或209傍或全離欲皆名離欲。今謂不爾。言見諦跡四果俱是。言離欲者。非少分離得離欲名。大小乘教。說離欲聖非初二故。對法第五云。此自體210受唯是俱生。乃至云。由此勢力。諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至未至不明了想位。其中能起此＊受現行。瑜伽雖云制而不著。不云不起。對法云然能攝伏。非不生起。今云不起。豈不乖返。應依本解及西明釋＊文義蘊云。疏五十九說。見諦唯第三果。此約先伏。欲界俱生見諦。便證第三果。超前二果也

八十二右大論第一至以種子潤文　第一十四左云。又諸衆生女耐命終時。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛現行。由此力故。謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果。於此我愛。由智慧力。數數推求。制而不著。猶壯211丈夫與贏劣者。共相212角力能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復現行文略纂一三十一右云。四明潤生相中。初明凡潤生。後明聖潤生。決擇分說七種受生。凡夫以現種潤生。由此我愛即是取支。潤前能引所引支。轉名有支。便能建立後果中有及生支報。論說初二果我愛潤生不還無者。對法論說。已離欲聖者。對治力強故。彼由隨眠力令生相續。唯初二果。下界修道治道未滿。雖能折伏不相續不堅著。仍以現行潤。決擇總言。見聖諦者。以隨眠潤。勝異生故。相對辨故。實通現行。其無想有情異生身及不還者生自地。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如樞要。決擇分言一切煩惱皆潤生者。謂是取支。初起取支故。此是後取支。亦不相違文倫記一上三十七右云。第四解潤生相中。景師等解。汎論㵎有二時。一於將命終位。愛潤業受中有生。中有末心起愛潤必受生有。二時起愛。唯是修斷故。對法第五213云。此自體214變既是隱沒。將知215即非發業煩惱。以對法云俱生或能發惡行業者是不善故。是則俱生愛中有九品。上三品強。是不善能發業。下六品是隱沒無記。不能發業。將欲死時。及中有末心。爾時心細故。但起後之六品不發業愛。父母是生有緣。中有末心起倒見求交會時。名求生有。對法亦云。已離欲聖者。對治力強。雖未永斷。此愛不行。由隨眠力。令生相續。然與五十九文不同。彼明七種結生相續。一由纒及隨眠。潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是聖迹。彼文既爾。是須斯那含俱種潤生。何故二處不同。三藏解。從多而說異生起愛聖者隨眠。於中細論。須斯起愛。那含隨眠。亦可。須斯雖現行愛。由智力制不同異生所起愛力故。總說言已見聖迹唯隨眠潤。測師等云。瑜伽約潤中有說唯隨眠。雜集約潤生有說現行愛。故不相違。以在死位。去道近故。唯種子潤。若在中有潤生有時。去聖道遠故亦現行。備師云。若不還者。在初禪等愛未盡故。沒於下天生於上處。亦起我愛。然此論文約沒欲生上界故說不起。上來所說。唯愛潤生。若依五十九卷云。全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將命終時。及中有未心定。須起愛。此愛正潤生故。此二216時次前得起餘結。助潤生故。以愛正潤生故。故此論云。將命終時。乃至未至惛昧想位。長時所習我愛現行。對法第五云。相續力者。有九種命終。與自愛相應。於三界中各令欲色無色界生相續。攝論亦云。若無修道。無明諸行不熟。十地經亦識爲種子。愛水爲潤。覆以餘結生名色身文又對法第五三右云。又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝。而能分別我自體生差別境界。由此勢力。諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠217勢令生相續文對法抄五七左云。不還潤生爲二解。一亦用現生。218自現生自地者。如初二果。二唯用種曾得滿道故文義燈五末二十二左云。若爾。何故五十九云。一纒及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見諦迹。答。此據多分。如說見諦隨眠潤生。不妨初二果亦起現纒。雖說異生現種共潤。何妨唯種。問。何以得知。初二果起現纒潤生。答。瑜伽第一云。又諸異生將命終時。我愛現行。由此力故。便愛自身。由此建立中有生報。若預流一來。爾時我愛亦復現行。雖言制伏。不言非潤。雜集第五云。由此勢力。諸異生輩今以無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。然下雖說對法攝伏。不言非潤。離欲219聖者。文自說言。對治力強。愛不現行。由隨眠力令生相續。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若爾二論文如何通。答。皆言制伏不言能潤。設潤是助。五十九文。據正潤說。亦不相違。如實義者。凡夫二220果。俱種現潤。文如前說

八十二右若爾異生至第三抄文　演祕云。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。不還伏現。即以種潤。異生亦爾。何非種潤。設爾何過。答。即無異生得生上失。以下地種而未斷故文對法抄五七左義蘊大同

八十二右異生現行至應生上界文　演祕云。異生現行潤至應生上界者。其意難云。如言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。聖言種潤。下雖有種不潤生上。答。如疏明。有義釋云。聖人種正潤。有種不上生。異生正潤惑不伏不生上。分別起者及細俱生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤者餘即不能。無所221動故。詳曰。第六意識俱生我見相應貪等。豈非正潤。若言日是者正潤惑在。云何言無故得生上。若言不是便違諸教。若云雖是由闕餘者。此即疏意。何煩更云。又不得言及細俱222生非正潤也文樞要下末十右云。四難六行所伏。不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何故凡夫得定。而不下生。潤業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不生下地。又凡造新業勝。而上生聖由故業而生。有種即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業勝而先生故。雖下業不無。上業勝初先往。若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。亦無有失

八十二左以聖者至應強異生文　樞要下末九左云。三難何故異生潤現種俱潤。聖人但種種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故通現行。問。若爾者初二果業。亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡失不覺生多小。可藉煩惱。現種皆助潤。聖人知業多小定。由此唯用種子潤

八十二左然不還者至唯種潤文　義演云。然不還者如處不還一地之中乃至必唯種潤者。此中意說。如不還果。先修得滅定後時退滅定。起初禪等染。命終從欲界死。生他初禪地梵衆天。唯必種潤。以斷欲界惑盡起滿心故。故唯種潤。雖生梵衆天中。且不斷梵衆天等煩惱。等梵衆天沒生梵輔天。即唯現行潤。謂此治道未滿故。即從梵輔天中。而斷初禪惑盡。用二禪種子潤。生他二禪少光天中。既是初禪地滿心。唯用種潤生。雖在小光天中。亦不斷煩惱。要生極光淨天中。方斷二禪惑盡。生第三禪少淨天。乃至三禪四禪等亦然。意說。自地諸天。即唯現潤。若生他即唯種。若從第四禪生他空處。亦現行潤。以退起煩惱故。已上皆現行潤。瑜伽但約斷欲界惑得對治圓滿生色界。唯種潤爲語。今此論亦爾。若不還果。若生自地三天及他地等。得起滅定。更不退不起煩惱者。皆唯種潤

八十三右餘二叱可知文　義演云。餘二句可知者。有在下地斷下煩惱。如第二果及第二向幷第三果人。身在下地。斷下欲界煩惱。證不還果也。有在上地斷上煩惱。如上流般中般生般有行般無行般等。皆身在上地。斷上煩惱證無學果

八十三右若伏下八地至非是擇滅故文　演祕云。若伏下八地223或五地等者。即前二師說伏八地五地惑也。形滅定故。並名爲下。若伏八地。二種無224漏皆非擇滅。若伏五地。唯想受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地惑。並皆斷故。疏文總也。應如225是知。有疏本云一地五地。一字錯也。226合爲八字。有依一字。作多解釋。有多過難故。八字正227也文義蘊云。疏若伏下一地或五地等者。此中一字誤也。應爲八字。伏八地即初師。伏五地即後師。問。此伏上地何得言下。答。此中言下非據九地之上下也。但以先斷名上。後伏名下。228又下字亦誤。蓋當爲上字耳。

問。設伏八五地或得此滅定。云何疏說不得二無爲耶。答。不動想受通擇非擇滅。今言不得二無爲者。由不斷。或不得擇滅二種無爲。229非擇230滅者。亦不得之。若據前師二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總也＊文義演云。然不動無爲想受滅無爲依斷受建立擇滅一分者。意說。若伏染受等所得無爲。但是非擇滅無爲。何以故。231以不斷種故。若斷受種等所得無爲。即名不動無爲及想受滅無爲。亦此無爲。是擇滅一分。以斷種故。不可全是擇滅所攝。以擇滅無爲通斷多。或立多品擇滅無爲。仱既約斷受種等立無爲。顯知。不動等是擇滅一分。此中意云。若伏下二禪染得非擇滅無爲。若伏第三禪受等染法。得非擇滅不動無爲。意說。此一動無爲。是非擇滅一分。以一切法緣闕不生立。非擇滅攝。今受等一分不生故。不動無爲。是非擇滅一分。若斷第一二禪受等種子。即得不動無爲。此無爲是擇滅一分。故不動無爲擇滅攝有之。斷第三禪樂受種等。建立不動無爲。及得一分擇滅無爲。以斷一分受等232得。若斷第四禪染等。唯得擇滅無爲。不得想受滅無爲。若斷無處有處以來煩惱盡。得二無爲。謂想受滅無爲。及擇滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分攝。如前說。若伏下八地或五地等者。意說。即前233二師說。伏八地五地惑也。謂形滅定並名爲下。若伏八地二種無爲。皆非擇滅攝。以不斷種故。若伏五地唯想受滅無爲。不得擇滅。然不動無爲擇滅所攝。以下四地惑並皆斷故。然疏文總語。應如此說。檢論文等二師義。有疏本云。一字者錯也。合爲八字正文今謂。演祕義演。並不允當。對法抄第三四十五左云云

234八十三右非非身證慧解脫等文　義演云。非非身證慧解脫等者。意云。先得此定。後迴心即得者。但是身證不還。及俱解脫等。不是非身證人及唯慧解脫者。何以故。先得故八十三左即攝論說至如已斷者文　無性論七二十九左云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩。由是品類。方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業。而無有罪等者。謂諸235愛樂善法憎惡不善見諸邪性說名後三。依止此故。行殺等七。而無有罪。生無量福。速證菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故。生無量福文理趣分疏云。觀諸有情。多所蔽慳。雖有珍財不能修。福亦不自用。如割身肉。深生痛惜。菩薩知其因慳所蔽。增長惡業。當236隨惡趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。令捨慳悋。不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心。起此貪等。不爲己身名利法衆眷屬恭敬故。起一貪增百千善。乃至一切十惡所有業道。皆准此知。故起貪時。菩薩大利文具如辨斷一之七十八右釋

八十三左六十二卷至遠行地故文　六十二七左云。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法。令現在前。然由方便善巧力故。不捨煩惱文略纂十六七右云。滅盡定遠地菩薩能入者。太義一解云。遠行是第七地。作無相行故。方能入。六地以前。猶起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地。能念念入。彼解大擇。文釋。此言遠地即初地也。以加行行故名遠地。非是遠行地。故論言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩薩故如遠地。是初地也。菩薩雖起出世善法。今此定現前。由方便利生善巧故。不捨煩惱起心不斷。舊云留惑故也。此是237唐言。此中據直往者語。迂迴者地前亦得故。又太義曰。遠地者。即入十解心。人亦得滅定。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非異　生及有漏者。非一切異生及汎爾有漏也。或是入位異生。作涅槃想方得故。若菩薩得伏定障亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一向無漏。不能伏定障得故。設斷四禪以上定障得者無妨

八十四右如前第三卷引文　第三十二左云。有義。初地以上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中。起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失故。此亦名不退菩薩。然此菩薩。雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識所有分別我見愛等。不復執藏爲自內我。由斯亦捨弔可頼耶名故。說不成阿頼耶識。此亦說彼名阿羅漢故。集論中作如是說。十地菩薩。雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩238惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱等。義蘊云。疏有從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。謂前捨阿頼耶。中。第三師引集論說。十地菩薩雖未永斷一切煩惱。如呪藥等。239雖彼文不言得滅240定。以此論既言已伏惑離無所有貪而得此定。故知。彼說十地能伏一切煩惱。即明241入地菩薩皆得此定。故以爲證不爾引之何用

八十四右對法第十四至能起此定文　第十四十七右云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩242提雖未永斷煩惱。然此煩惱。猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱文演祕云。問。對法但云永伏煩惱。不言起定。此論指彼文何不同。答。文雖不言。意必許起。何所以者。答。煩惱未伏。定無由得。既一切惑永伏不行。何不能起。此論取彼論意。而言皆起此定。亦無243失矣

八十四右十卷入楞伽至入此定故文　第七入道品初五右演祕云。按楞伽經第七道品。明前六地。第七地去。與二乘人所入滅定有差別也。故彼經云。佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入244滅定245大慧諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧聲聞辟支佛。不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有爲行入滅盡定。隨在所取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅定文十地經第九十一紙八十四右有起煩惱至智增上者文　然賢首五教章下二十五左曰。問。如說八地以還菩薩略有二類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身。此義云何。答。如此所說。良恐未然。何者悲增上其慧必劣。劣慧導悲。悲應滯見。滯見之悲。豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣246智導悲而言增上。若借增上悲劣。劣悲導＊智。＊智應滯寂。滯寂之＊智。何名增上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲＊智相導。念念雙修。如車二輪鳥247之兩翼。何得說。彼有增減耶。當知由此始終二教麁細異故。有二生死。非由悲＊智互增上也文今謂。賢首局矣。若慈恩等意。謂雖知菩薩悲＊智具足。然約性習。非無增微。例如佛果等同無差。而由因位未離我執之時。有其差別。果位亦有248各發別願各化衆生等之別。佛位既如是。菩薩何不爾今言八地已前有增微別。亦有其理八十四左有聖者凡有夫者故文　義演云。疏有聖者有凡夫故。意說。二乘迴心有是聖者。即從初果至無學以來。是聖者迴心。如有凡夫。先是二乘種249姓。修小乘行。至小乘中善根位。未證初果。即便迴心。250此是凡夫迴心菩薩

八十四左即成佛者文　義演云。疏即成佛者先以來熟乃至圓滿成251熟者。若佛先於十地因中已得滅定。今初成佛時。即名成＊熟。於成佛時。即捨却二乘位。及十地中所有劣無漏。及劣滅定已。即252初成佛時。得未曾得253最上殊勝滅定也

八十四左若隨二師至皆如理思文　義演云。若隨二師三乘至皆如理思者。此明定人數不同。若大乘有頓悟菩薩。在欲界得。通十地皆得。若漸悟菩薩。254菩薩通欲色二界得。及通地前地上皆得。先已得故。中間有未得者。先未得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於南閻浮提出現。出世中得滅定。亦不向餘三洲及上界得定也。以不向彼出世故。即唯一人得。若部行獨覺。亦不至於天上。唯除北洲。於餘三洲出現得滅定。若聲聞乘。約處分別。即人中除北洲餘三洲得。幷六欲天得。全九處得。於色界除初禪大梵王天。及除無想天。餘合有十六天得。若在彼得果者皆得。即是身證不255及還俱解脫者。及無色界四天亦得。都計三界合有二十九處得滅定也。以此二十九處。皆有不還羅漢果等約地者。即約九地分身。即二十九處是也。根性者。即聖者。皆有上中下也。九品者。約斷初禪一品染伏餘八品染。及伏上餘地染而得滅定爲一人。如是乃至展轉斷初禪九品染。伏上地染得滅定者。爲第九人。如是斷二禪中九品染。亦有九人。乃至斷無所有處九品染皆然。乃至斷有頂地宄品。有九人得定亦然。故云九品。此依初師說。若依第二師說。如不還人斷下三禪染盡。未斷第四禪中一品染。此人即名第四禪具縛人。乃至斷第四禪九品染。得滅定爲九人。乃至非想地亦然。故第一師。約八地之中九品。地地皆有九人。若第二師約五地之中九品。地地皆有九人得滅定。若約上中下根性。乃有多種也。言定不定者。即顯定得滅定。定得滅定也。即身證不還俱解脫。麟角獨覺256及部行獨覺。十地菩薩。皆得滅定。不定者得。如二乘慧解脫。及非身證者。或不定者意說。不定性人得滅定也文義燈五末五十八左云。然西明釋。能得人中。菩薩二種。漸悟如聲聞數。257四萬二萬十千劫中。亦入滅定。從信位乃至等覺。有五十一賢聖。今謂不爾。諸經但說有四十二賢聖。除等妙覺猶有四十。若四二十千合之爲一。還四十一。若開爲三即四十三。如何得有五十一耶。仁王般若。雖說十信。頌中但云聖胎三十。不云四十。故今正釋。二乘如彼菩薩有二。頓悟菩薩。或十或四。初地七地。二說別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬中有七十二。二萬十千各爲一人。或四十七。四萬劫中分四十五。二萬十千成四十七。以此論中有二說故。將此歷彼四十賢聖。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。漸悟之中。伏離惑品。根位別故。隨麁如是。細更有餘文對法抄三三十二右稍有不同八十四左瑜伽第十二至謂如前引文　第十二九右成業論十二右之文如上已引

八十五右何謂前六地至能入此定文義演云。疏謂六地中共聲聞乃至能入此十者。若前六地菩薩。依258非想地。緣非想四蘊有爲行259入滅定。即前六地中菩薩。共聲聞同作有爲行。能入滅定

八十五右於七地中至有無260想故文　義演云。疏於七地中念念入此定乃至離有無＊想故者。此者此第七地菩薩。欲入滅定時。緣無相界無爲眞如相。離有無＊想方入滅定。不同聲聞也。聲聞不能作無相界故。但作緣有爲。依悲＊想處。相入滅定也。故菩薩依後得＊智中帶相緣眞如。入此定也。云何得智帶相緣如。答。以後得智中入滅定故

八十五右瑜伽四十八同楞伽說文　四十八十四左云。又諸苫薩第六住中所入滅定。今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中。而於寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現。而非彼性。如經廣說

八十五右對法第十三至不現行故文　十三十二右云無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用。乃至隨其欲樂能令諸相不現行故

八十五右若決定性至十地皆得文　義演云。疏若決定性至十地皆得者。即總是一段義261意說。決定得定人名決定性。非是二乘定性名決定性也。即通頓漸決定故。或唯說頓悟菩薩

八十五左大論六十二文　六十二如上已引八十五左瑜伽八十至入此滅定文　八十十九右云。

問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思惟眞無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識。於所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界。在於此界中般涅槃已。不復隨於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿素洛若人等數。以要言之。所有262有情假263想施設。遍於十方一切界一切趣一切生一切生類一切得身一切勝生一切地中。非此更復隨在彼數。何以故。由此眞界離諸戲論。唯成辨者內264身證故文演祕云。雖瑜伽論至無違者。此言意云。取彼實緣無相界者。不取其似故。除二乘故。與八十義不相違。菩薩二乘雖俱後得。變有親疎故分眞似。今助一釋。七地以上緣無相界。亦變相緣。不爾便非依後得智而入滅定。然二乘者。不能念念而入彼定故名不共。按彼論云。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在文問。法華論云。方便入涅樂城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。此論所明。滅定與瑜伽等同爲異耶。答。義燈明滅定能得人。取四萬二萬十千。明知不異。若依寶師不爾。一乘佛性論權實論云。此定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脫中滅定攝。所以得知。滅盡定後方有此三昧故。瑜伽云。漸入滅定滅轉識等。乃至眞法界在。當楞伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。又滅定唯滅心不滅身。此滅有身及心故不同也。又滅定止息想入。此定永滅想入文

八十六右大論第十二至能入265出文　十二二十一右云。問。入滅定時。無有分別我當入定我當＊出定。正在定時。心寂滅故遠離加行。將出定時。心先滅故亦無作意。云何能入云何能出。答。先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定能出於定。於彼修習。極多修習。由修習故。任運能入。任運能出文。具如略簒266五･四十三左。倫記四下･二十二左演祕云。釋曰。由修習力。雖無分別。而能任運出入此定。先由修習有心定故。有諸行相狀入出。於定於有心定。由多修習厭離加行加行力故。任運入出。又釋。此據自在若未自在。亦由期願而方出定。今觀此文通初久習。言先期心是初業者。善修治故。是久業者。下文但釋久習出定。𨷂初不去文

八十六右又說出定至如樞要文　瑜伽十二二十一右云。云何出滅定時觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第觸三種觸。緣於有境。而出定時無有。我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時。無貪所有。無瞋所有。無癡所有。是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故。緣無相界。是故說言觸無相觸文樞要下末十一右釋此文云。此意言出定已緣三境。有境者有爲五蘊。即以依非想相而入定心今出。滅境者。即以依滅盡相而入於定今出。於二之上無三煩惱之所有故。觸無所有觸名緣境境。引後不定。隨彼出心不與入同。行相別故。267或緣六塵而出於定。總名境境。此唯是境之境。此說任運自在出定。若未自在而出定時。緣於境界。雖無文說不過此三文略纂五六十左云。任運能入等者。雖有期願。今說不期願者故。出定緣三種境。觸三種觸者。依未自在義要次第故。以定心出觸不動觸。是空等持觸無所有觸。是無願等持。觸無相觸。是無268相等持。依自在者。超一切地。隨其所超。或定或散。緣事緣理緣內緣外。觸三種觸。內三有體名有境。外六塵名境境。無相理名滅境。由入滅定。折伏心已煩惱不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也文倫記四下四十二左云。觸三種觸者。若依小乘婆沙･正理･及成實論等。皆廣說之。且引正理第十二卷云。如契經說。出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無相觸何者。云何觸此三觸。有說。滅定起心相應有空･無願･無相三觸。如其次第。出滅定時。觸於三觸。有餘師說。識269虚空處心相應觸名不動觸。此二純作識空相故。無所有處心相應觸名無所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無相觸。想無想相不分明故。即由此故說四無色。若有270想定從滅定起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等至。容有起滅定心現在前故。復有餘師說。唯約無漏。有處緣涅槃。心起滅定時。言觸三觸。以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故。名無所有。緣涅槃故名爲無相。解云。如摩訶俱稀羅經。作如是說。當觸故。此三師各釋不同。初師說者。謂我我戶斤執掉擧名動。空無我行能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘如前說。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即定。緣無相故爲無相。餘如前說。此是是三觸體性。無心時271在此等觸。出時忽遇名門中行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二說者。謂識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本地中雖通異相。從方便說皆名不動。無所有處。無先遍識所有名無所有。有頂地中無有272想無想二分明想故名無＊想。乃至有頂不可言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等至名觸無相觸。若逆超入無所有處。及無漏逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆超入識處名觸不動觸。雖不定得。入空處以二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作是釋。第三說者。但取一念無漏無所有處緣滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。約地名爲無所有所。約所緣名無相。彼相應觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多由三境。一緣有境。而出定時無我等動觸者。此緣內身作無我行。而出滅定。不爲我慢等動。二緣道諦。道能取境。今出滅定。能緣境道諦爲境名取境。不生貪等。觸無所有觸。以道不能增長貪瞋等。或名觸無所有觸。相不思惟故。緣無相界。是故說。言觸無相觸者。若緣滅諦出滅定時。名緣滅境離衆相。二云。此依未自在等文此下全同略纂義燈云。又說。依初學者。緣滅受想入。緣初二境出。同有爲故。依久學者。緣無273相入。緣第三境出。同無爲故。若自在者。前隨何境入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方便。依空等持入。今依空等持出。緣於有境觸不動觸。依觀五蘊內身無我以爲空入。令無我見計內爲我名爲不動。不爲我見之所動故。依無願等持入。緣境境出。觸無所有觸。是五根境之境名爲境境。於六塵境無有貪嗔癡故。名無所有觸。依無相等持入。緣滅境274出。觸無相觸。以是滅性金名爲滅境。無其十相名爲無相。初二緣事。後一緣理。然三等持。通定及散。未自在者。唯依定出。若自在者。通依定散。或依空入。依無相出。此言275解者。非＊解塵也。觸謂觸對。即＊解心所。能令根境276生心所。以觸境時不起我見。不起貪等。不作相狀。如次即是三觸得名文又婆沙百五十三四說。演祕且擧第二說

八十六左問非有漏心至唯二十二文　義演云。問。非有漏心別境五皆具起。如何唯二十二者。此中277問意云。如有漏五別境。或於所樂境唯起欲。或於決定境唯起勝解。或於曾習境唯起念。或於所執境有定無慧。或有惠無定。即五別境不並起。如何滅定滅二十二法爲體耶。答。有漏不俱。行相別故。無漏可然者。於無漏位緣境。五常具足故。於一行中修一切行278故

八十六左一曾得未曾得至如對法抄文　對法抄三二十九云。曾得未曾得。今准前說。亦是曾得及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾得。有漏種故亦是曾得。如別脫戒。二從來未起名未曾得。如世第一法等。三無漏名未曾得文義演云云皆不契理。不遑詳述。義演云。今此文中剩一字。已下既無二字。故知。上文不合置一字。又此一字。應是以字。以曾得未曾得等。今謂。不改爲勝。在昔賢哲279住放不覊。多有此例

八十六左楞伽第八至共爲此證文　此經論文。皆如上引

八十七右大論第一至意不共業文　義演云。疏大論第一說。悶絕是意不共業。即由悶時唯有意識者。若約起悶絕之時。即唯有意識。已後極重悶絕時。即無意識。大論約初起悶絕之時有意識。即說悶是意之不共業。不共業有十五種。分別所緣･審慮所緣･醉･狂･悶･覺･夢･醒･發280業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣八十七右即由悶時唯有意識文　演祕云。論悶絕者。悶有二種。一者悶＊解。二悶心所。由悶絕故引生心悶。疏取前義。有義取後。所以者何。既言。悶觸起時。唯有意識。明知。即是意識心聚名不共也。亦不可說雖觸引生非悶即心。眼由緣引。尚別有體。281問由觸引。心等不明名悶何失。下無心悶不言由引及似彼者。一云。識聚不明之時。名之爲悶。非如眠有別心所法。故不言之。二云。義准知故。所以不說。詳曰。觀282手有義。引證爲理。理恐未可。論但說云悶觸起時唯有意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚爲悶。以眠例者。亦爲不齊。如緣引眠眠不引眠。如緣引悶。如何令悶更引心283悶。又眠緣引立心所眠緣引心悶。亦284名別立悶爲心所。既不別立。何以得眠而爲其例。不相似故。然疏285本意。顯悶不同眠別有體。云悶非心不障。依於意識總聚。而假立彼名心悶也

八十七右以觸末摩至即觸處悶也文　演祕云。疏以末摩等者。末摩梵言。此云死穴或云死節。順正理論第三十云。末摩無別物。身有異支節。觸便致死文略纂第一二十五右云。末摩此名死穴。亦云死節。或云有六十四處或百二十處文倫記亦同。疏八末十九右云。如觸處死。但將正死解286死節等。是死觸故＊文義蘊云。疏以觸末摩有潤生故者。末摩觸者。此云死觸也。一心之上別有節穴。觸之便死故云死觸。悶死即非情。如何有悶。答。將死之悶。由觸引生故不違也。又似死名死。不是非情。實爲悶耳

八十七左對法第一至吹等故起文　對法第一十九右所作下。更有曾數此時四字。義演云。疏捨諸所作者。如人正營作時。無287䮔而以事畢方起睡故。意說。此等十種。皆能引288睡文又瑜伽第一十一左云。云何夢。謂由依止性贏劣。或由疲倦過失。或由食所沈重。或由於289闇相作意思惟。或由休息一切事業。或由串習睡眠。或由他所引發。如由搖扇。或由明呪。或由於藥。或由威神而發昏夢。略纂一二十五左云。夢有十緣。如由搖扇。如世戲樂以扇搖之。即便睡夢

八十七左此如顯揚文　今檢顯揚無說因緣文。五蘊亦無有文

290八十八右大論第一至出血故文　第一十一左云。云何悶。謂由風熱亂故。或由捶打故。或由瀉故。如過量轉利及出血。或由極291勒勞而致悶絕文義演云。疏淡者如人心穴間積淡飮。非吐痢氣擁致悶。疏神力所引者。如被鬼神292力所加。亦令心悶絕。如方等經云。諸大力神等白佛言。逽有惱亂讀經者。我當以打此人令死。或至無心。即是神力。令其悶絕＊文義蘊云。疏或此俱是觸處少分。問。前別解眠悶。既說疲極風熱等緣即是觸處。因何此總解中復言觸處少分。答。前據所引身位。即通十有色處。此就能引之緣故。唯觸處少分

八十八左論或此俱是觸處少分文　義燈五末六十四右云。問。無色界中既云無色。死生如何是悶絕攝。答。即依前解。四蘊分位假立悶絕。亦無有失。此皆共成文義演云。論或此俱是觸處少分者。是第二復次解。已前是第一解。或二俱是十二處中觸處少分。睡爲疲觸。悶即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上觸者。皆依四大上假立。然此論中說是觸塵少分。且約欲色二界中悶絕說。不約無色界說。以無色界無四大上觸故。問。無色中有悶不。答。無色亦有死生等悶故。意不共十五種業中亦有悶也。故知。悶有是觸塵者。有不是觸塵者也。問。唯識後解。睡悶皆用觸處爲體。未審。論中初解以何爲體耶。答。如下自解。義蘊293大同

八十九右又至無心時至解處少分文　義演云。疏又至觸處少分者。意說。此疲悶二觸。唯是第八境。何以故。微細不覺故。意說。極294重睡悶。既無心時即名微細不覺。即用疲295悶二觸爲體故。第八緣。又測云。然此觸處。是第八相分。七不緣彼。六不行故。有云。第八不緣疲悶二觸。何以故。以二十種觸皆是假法。但依四大上假立。今第八但緣觸等所依四大種。不緣於觸勝解引。即總二言觸處少分者。指此論中296或此俱是觸處之文八十九右第二解至少分爲體文　演祕云。疏第二解以觸處少分爲體者。即此唱文是第二解。以前論文是第一釋

297右大論第十三但說文　十三十四右之文九十右即一相違釋文　義演云。疏即一相違釋者。檢餘本無一字。或論文意有二。第一顯相違釋。第二明不說入無餘依。所由。今且釋顯相違釋故云一也。疏麁淺法者。意說。睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無有也。說有皆示現非實。爲方便教化示同衆生。疏作財字者錯也＊文今謂。以無一字爲優

九十右此中三乘至如理思文　義演云。疏此中三乘三界等分別皆如理思者。餘聖有後三。佛八地唯有一滅定。三界定者睡眠298在欲。滅定在非想。無想天及定在色。悶絕遍三界。三界皆有死生故。故299化生皆無心。無心即悶絕攝。不爾五位無心。攝法不盡文樞要下末十一左云。五無心三唯一界。謂睡唯欲。無想定生唯色。一通三界。謂悶一非三界。謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天300下通二界起。謂無想定。一通三界起。謂悶。一通三界非界起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二定。三唯無記。謂餘三

九十一右三界皆有死生悶絕文　義蘊云。疏三界皆有死生悶絕者。問。無色無觸處。如何此悶耶。答。唯無風熱味塵等緣。死生位中。由惛昧故意識不起。亦名悶絕文義演云。悶有不是觸塵301者是也

九十一左發智論說至薩婆多義文　義演云。疏即薩婆多等發智本師難者。然本師者。即是迦旃302延。難者即發智論中而有。問答云何不現在多識等者。皆是發智論中問答。疎303淺也乃至此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。立一有情唯一識起不俱起故。今迦旃延時自宗義。以難大乘。小乘云。若多識轉。如何304得說唯一有情。故此論文。即根本薩婆多義。問。發智論是誰造。有說。是佛在世之曰迦旃延造。有說。佛滅度後有迦305旃延造。是薩婆多本宗之義306文

九十二右順正理師至前後識故文　義演云。疏順正理師義307情者是識乃至有前後識故者。順正理師解。有情謂命根。情謂情識。即命根能有此情識故。名爲有情。設無心時。雖無現在識。308應命根尚309在能有過去未來識也。前即過去。後即未來。故云命根能有前後識

九十二右今則不310然至所許爲論文　義蘊云。疏311今不然至共小乘所許爲論者。問。既言第八如何共許。答。此約能有命根。彼宗亦立。不言所有第八情也文義312演亦同

九十二左初是種子至現行實法文　義演云。是種子假立。即是論文中云依命根故。命根是假。依種子立也。後是現行實法者。即是論中立有情。或依異熟識。異熟識是現行識。即是實也

313九十三右或314此是至爲緣師義文　義演云。疏或此是前315六識相望爲緣316師者。即如前師云。六識相望爲等無間緣故。前文云。若此一識爲彼六識等無間緣。或彼六識。亦爲且此等識無間緣

九十三左依二多少立爲有情文　義演云。疏依二多少立爲有情者。意云。依此種子現行二法壽年多少。而立有情也。問。何故不依餘識立爲有情。而但依第八者。答。彼以但但恒時唯有一第八故。餘識並有轉變間斷故九十四右五十一等八證中文　如上已引九十四右此並五十317一至有四業文　五十一三右七十六二紙解深密一十七紙演祕云。又按瑜伽五十一。於一剎那而有四業。諸識不俱。四業不立故。彼論云。何故若無諸識俱轉。業用差別。不應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別境業。此所了別。剎那剎那俱轉可得。是故一識。於一剎那者如是業用差別。不應道理。釋曰。器世界名器。五根･扶塵･及種名爲依。是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。末那恒計第八名了別我。餘之六識。各了自境名了別境。隨前四識。有緣境能。並名爲業。其證意云。謂契經說第四了境一識現前。剎那剎那即四業轉。諸識不俱。便違聖言四業轉義。問。五位無心六識不有。如何剎那四業轉耶。答。有第四業。必四業俱。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時俱但前三業文略纂十三十二左詳釋過於演祕。須者往見。義蘊亦同

九十四右而今有人云至非盡理文　楞伽心玄義云。若不爾者。波浪同喩不成文義演云。疏而今有人云八識不異至非盡理者。如學楞伽者。云八識無別。如依海水起多浪。浪與水即無別。又如依鏡見面像。離鏡無別像也。今雖不然。經論之中。說七識依第八識所依。擧喩如海起浪等。依海浪起故。彼論依少分相似道理而說。其實八識各別。又哲法師云。汝難云。如浪依於水。水之與318浪無別。即言八識無異者。亦如有爲依無爲。無爲依319無爲。無爲有爲應無別九十五左此簡宿命智至爲不過文　義演云。疏此簡宿命智至爲不定過者。量云。第六意識是有法。取彼五識所緣之境。應不明了。是宗法。不320許意與五識俱故。因也。如散意識緣久滅故。或云。如散意識緣過去久滅事故。喩也。若喩中不置散意言。因中便有不定之過故。外人將宿命智爲不定過。過云。爲如宿命智。緣過去久滅事是明了故。此不與五俱意識緣五境得明321了。爲如散意識。緣過去久滅事不得明了故。即此有與五俱意識緣五境不明了。故置散意言。簡宿命智也。以宿命智是定心故。比量無過。又如西明量云。汝宗五識所引意識。應非明了。以非定心緣過去故。如散意識緣久滅故。宿住通雖緣過去。而是明了。故說散心之言。非散意識緣久滅故彼是明了者。及顯散意緣境不明了故。將宿住智爲不定過。若散意散故。久滅事明了。即爲不定過不成。此文即八證中第三明了證也｣九十五右又除大衆部等至不許322並生文　義演云。疏又　除大衆部等乃至不許並生者。意說。此難中無大衆部。若大衆･一說･說出世･鷄胤部等。許六識並生。若餘薩婆多部･經部等。即不許六識並生。論主今對經部有宗說取五境故。有宗經部。難論主取一或多等之義。五識後一念意識至獨頭者得者意說。有宗等不許五識次後一念意識。而得明了緣五種境。323然彼宗中許不隨五識後生。別獨頭起意識。而得五種境有明了用。問。有宗何故不許五識後意識緣五種境得明了耶。答。有宗等說五識後一念意識。不同一時緣五種明了境也。第一念眼識緣色境已。至第二念。眼識滅已。即意識起緣前色境。亦得明了。意識滅已。至第二念。又耳識生緣聲境已。耳識即滅。至第四念。又意識生緣於聲境。即得明了。意識若緣前眼識不緣之境。即不明了。以隔念故。意識滅已。至第五念。即鼻識生。緣香境已。鼻識即滅。又意識生。緣前香境。即得明了。意識若緣前眼耳二識不緣色聲等境。即不明了。以隔多念故。舌身識等。皆准此知。只得一境明了。不得五境一時明了。若餘獨頭意識緣五境。即得明了

九十五右雖爲此難至亦不明了文　義演云。疏爲此難今大乘至亦不明了者。若大乘中第六識。與五識俱時起者。意緣五境亦不得一時明了。如意識雖與五識俱時起。若意識與眼識專住。同觀色境即得明了。意識不共耳等。同緣聲等境。於聲等境。即得明了。餘者324亦然。雖爲此難等者。意說。論325主雖難326他云取彼五識境應不明了等。今大乘中五俱意識。緣五境亦有不明了。以五識俱意。但任運緣無深取分別故。然許俱生與小宗別。問。如何前云五俱意識取五境明了。答。但與五識同緣五境。是現量故得明了名。不如他獨頭意識。有極明了用故。云不明了也。或雖爲此難者。小乘識有極明了用故。云不明了也。或雖爲此難者。小乘難大乘。謂小乘作此難者。欲令大乘五俱意識取境亦不明了。順疏文稍親九十五右如眼等識至一或二十種文　義演云。疏如眼等識各於色等取一或二十種者。今疏中言。眼識緣二十種色者。或隨彼有宗說。彼部許二十種色是實有。皆是眼識所緣也。又疏言眼識緣二十種色者。即約前眼識327許緣長等假色師義。如前疏釋訖。又云眼識･緣二十種者。約328數而言二十種色。理實而言。眼識不緣長短等假色。長短等色。皆是形329色差別也。若光影明闇等色。眼識亦緣。以光等皆是青黃等顯色之差別故。二十種者。謂青･黃･赤･白･長･短･方･圓･高･下･正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇

九十六左此中意起至330復助五生文　演祕云二十右疏此中意起至＊復助五生者。五俱意識而有二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實復明了。不能助五

九十七左謂五識依四至如第四說文　第四十三已下義演云。疏云。設少分同者。眼識等彼此所依根。體數異故。謂眼等五識。具四所依根。所謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二根。謂染淨根根本根。如疏中云意識依三根者錯。不可言六依前念等無間滅意根。以八識皆有等無間滅意根故。言相應者。盡必具四義。謂時依所緣同。體事等。今以一義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。於相應四義中。以所依根一義簡之也。故所依根體數。各有多少異故。故不相應也。言二數異四三依別故者。應云四二依別。五依四331相。第六依二根故

332九十八左依四勝義至如理應思文　義演云。疏此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思者。如初勝義對二世俗。且初333世俗之中。執有一切法別。及第二334世俗中。有實有蘊處界等。實有八識各別。若335初勝義。諸法如幻不實。假有八識無別。即不可言八識有異。若336第二勝義對三俗。若初二俗如前。若337第三世俗。即實有世間因果。謂苦集諦。即實有出世因果。謂滅道諦即八識中種子爲因。生七現行等爲果。即七識爲能熏因。第八識中種子爲果。即因果338各別。若入第二勝義。八識因果皆假有。即前論云。假立當果對說現因。假立曾因對說現行也。即第八識中種子爲因。前七識爲果。即因望果亦不異。或七爲能熏因。第八識中種子爲果故。因望果亦不異。定異應非因果性故。若八識行相相望。不可言不異。現行各別故也。若第三勝義對四世俗。前三世俗如前。339第四俗即有實證二空理。若攝入340第三勝義。但依假詮云。二空一證眞理者。若第三勝義。第四俗。即有依詮。云二空證理。今341第四勝義。廢詮談旨絕言慮。亦無八識定實異也。四342世俗對四勝義。皆非一異也

九十九右前343之心所至眞諦相對文　義演云。疏前之心所望心至相對者。意前引莊嚴論頌許心似二句現中。明心所望心。辨亦一亦異。以第二俗諦對餘眞辨之云。第二俗諦。是亦一異。攝344主歸本。不離本識故名亦一。以心所･攝其王故。作用差別故。故云亦異。王所作用不同故。若對第二眞諦。即非一非異。以諸法相如幻事故。不可論其一異。乃至將第二俗諦。對第三眞第四眞。作法亦爾。問。何故不將第二俗諦對一眞耶。

答。第一眞即第二俗。同將十八界等九十九右今以第二俗諦對第四眞諦爲論文　義演云。疏今以第二俗諦對第四眞諦爲論者。意云。今此問論文將八識自相望辨。不對心所也。八識相望辨者。將第二俗諦對第四眞諦辨者。第二俗是亦一亦異。對第四眞諦。即不一不異。以一切諸法如幼化故。眞諦之中心言絕故。不可論其一異。故與前別。云然前言不可言一異至理訖345者。意云。次前論一文八識自性不可言定一。346乃至無定性故。訖者異也。於第二眞諦中明因果。347故訖。今者但將八識。約眞俗相對明不一不異。更不約因果說。所以但將第二俗。唯對第四眞。更不對第二眞等明也

九十九右此中義顯至對第二眞文　義演云。疏此中義顯至對第二眞者。意云。望本論。雖以八識相望辨不一不異。若以義准。亦得此八識。同前許心似二現心心所等。對第二眞諦辨其因果。亦無違也。如前心心所相似故。云亦得等

九十九右理實俗眞文　演祕云。疏理實俗眞者。生起於下。第二俗等而對眞等。有四三二重數差別

九十九左如別章解文　具如二諦章中。第一卷中揭圓折異。更不縷述

九十九左即十卷至第十卷也文　第九二十七左之全文

百紙右謂用爲能相體爲所相文　義演云。疏謂用爲能相體爲所相者。如識上有了別用爲能相。如受等。如領納等用爲能相。如識自體相性爲所相。如非情法等。以生住等爲能相。色等法體爲所相

百紙右以四眞中至所相無故＊文　義蘊云。此以初俗忘情計執。能相所相有別。今推入四眞諦中。並無348邊計體用故。能相所相皆無別也

百紙左或見分爲能相至一切應思文　義演云。見分爲能相相分爲所相乃至應思者。約當識體見相辨也。見爲能相。爲見分能取相故。相爲所相者。相彼見所取故。問。與前作用爲能相何別。答。前據却設。後約別辨故。一境上有能所相。前七爲能相者。爲能熏故。第八爲所相者。是所熏故。又約本末辨能所相者。第八是所相者。爲所依故。七識是能相者。爲能依故。亦如水與波。波依水起。即波爲能相。水爲所相。此亦應爾。或第八爲能相。餘七爲所相。由第八能變種子。種子方生七識現行故。約此理辨能所相。或見相分爲能相。自證爲所相。以見相依自證分故。故前論云。相見俱依自證起故。如牛頭角。如前已說。或色法有質與用。用爲能相。色體爲所相。或生等四相爲能相。法體爲所相

百紙左此長行中至頌中理通文　義演云。疏此長行中但對第四勝義至頌中理通者。若長行論文。眞勝義中。心言絕故。但對第四勝義爲言。若頌文云眞故相無別。相所相無故。若約頌中道理。皆通對四勝義作法百紙左舊頌云至無差別相也文　義演云。疏此意及意識者。即八七六三識心。分別外相義者。即五識也。八無分別相者。無實分別之相。假有不障。349亦實能見所見也。又舊頌曰。八無分別相者。即當新頌眞故相無別。舊頌曰。非能見可見者。即當新頌中相所相無故。如舊頌中。但明八識有無之相。不明八識眞俗之相。云俗故相有別。眞故相無別等。舊頌無此文。哲法師云。此舊頌翻義不同。故新經文翻之。將舊四句一一皆不盡理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識不盡理。一濫第七。二不通五識故。新經頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相義據八。六通緣內外。七唯內。五唯外。故新頌云。俗故相有別勝也。第三句。八無分別相。即言眞中。八識無有分別相。此語義雖不違。然不如新經。緣見分能相。不論無所緣相分所相等。不如新頌相所相無故勝。故疏主。言此頌無有別俗之所相。唯說有無差別之能相也。此言極妙。無有別俗之相者。意云。無有遍計所執之別相。唯說有無差別相者。意說。八識識無差別之相。依他據俗即有。勝義眞諦故無也。又手解舊頌云。上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。不說眞俗相對。亦不說別俗之相。但說有無差別能相亦得。以下說唯識義。疏有九門。此卷內盡也

成唯識論述記集成編卷第三十一終