《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三十

成唯識論述記集成編卷第三十

四八本之一

1初紙右如是四緣至十五處立文　演祕2六末初丁3論。云何此依十五立者。而有兩釋。一云。云何此十因依十五處立。二云。此者此前四緣。既云如是四緣依十五處義有差別建立十因。云何此緣依處立因。有義斷云。後解爲勝。依處差別立緣爲因。非離緣外別有因也。十因既然。依處亦爾。即開四緣爲十五處。非離緣外別有依處。由此義顯開前四緣爲十五處。約十五處義有差別。建立四緣。以爲十因。然開四緣爲十五處。義准應爾。非此有文。詳曰。前勝。何所以者。下文別問四緣依處攝因等故。故下論云。所說四緣依何處立。復如何攝十因二因。又前問已即擧依處而辨十因。以答其問。不言四緣。以此而言故前義勝。若取後者。後文更問。一何繁重。前文不答何乃闕乎。今又釋云。此言雙此四緣十因。云何四緣及以十因俱依依處。下答先辨十因依處。後明緣依中。以攝十因文勢違故。故更問起。亦不相違文今謂。兩釋中。以初爲正。第二及樸揚又釋皆非也。第二如樸揚辨。樸揚又釋。雙指四緣十因。爲此者不順論文。論中條陳十因不立四緣。四緣上悉。何更繁挐

4初紙左語即依處是持業釋5文　倫記二上十七右云。初中即三依依處6旋設目者。體是依處。義稱爲因。義依體立故說十因。依十五處。7依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。皆持業。既依依處即建立因。隨說即因。乃至不相違即因。亦皆持業文此略纂第二8三十六左意

二紙左然依者至第七轉聲文　演祕9云。疏然依者於義俱第七轉聲者。略爲二釋。一云。依･於俱第七轉。疏云者･義。是助辭矣。非說依者是彼於義。依若於義。云何得言俱第七轉。體無二故。不可言俱。二云。依･於有同有別。如根･境者。依･於不同。言依語處立隨說因。依即於義。今依彼因云依於義。對依於名云俱第七。更思文義蘊云。疏依者於義俱第七轉聲者。就第七依聲之中。復有於･依兩義。今論言依者。取其於義。謂於語上立爲因。故恐濫依義。故10簡之＊文今謂。11演祕初義不正。者義二字分明牒。釋何謂非是彼義。第二爲優。境或言依。則依亦爲於。無有巨妨。義蘊細分於･依。亦不無理｣二紙右大論第五至俱辨此因文　第五九紙三十八八左顯揚十八十一右對法第四十五左中邊上十三右舊中邊上十二左諸文出沒。具如疏辨。然對法論。於能作因立二十種。於中復十。是12今十因也。又中邊論立十能作。是對法中初十種因。非對法後十。及今論所明極說等因。彼論云。一生起能作舊論云生因二安住能作舊云住13閣三任持･四照了･五變14壞･六分離･七轉15及･八信解･九顯了･十至得能作舊論如前對法前十名亦大同。今雖雙引對法中邊。然與瑜伽･顯揚稍別。勿雷同焉

二紙右然大論三十八至無依處攝＊文　十因章云。別出體者。別有三種十因。所謂清淨雜染無記也。三十八16八左明五明中云。云何內明論顯示正因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒因。攝一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間。彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨說因云云

二紙右隨一切法至隨說因文　倫記二上十七紙左云。初17作依處者。體唯是18語。此語名因。顯義果故。而文中一名爲先故相等者。起說由漸。次先於三界繫不繫法。共立假名。隨見聞等欲說法。特尋名19名相。想故起20說云也文略纂第二21三十六左云。初語依處體唯是語。成唯識云謂法名想所起語性。由隨見等能說衆義。此語名因。顯義果故。語體之上有能詮用。體爲依處。用則稱因故。言隨說因依語依立。觀此文意。乍似依他之語自言說轉。理實不22爾。初語是依。復日是因。以語說於所見聞等名爲因故。因想起語名依處故文略纂十一十四左云。今云。隨說因者。謂一切法名爲先故想。想爲先起言說者。謂如由先有色名故。後聞此名。遂起想取像善惡。由此取像故。遂起言說。因爲色等言。又如雜集論第四云。隨說因謂名想見。言說即用。兼見爲體。此論不言。彼言見者有何意也。由想取色像故。遂起執著。執著名見。因著故起言說文　十因23章同。演祕24云。今略釋云。法謂一切有爲無爲繫･不繫等爲因起言並名爲法。名謂法名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名･句･文。而起於想取境分齊善･惡等已方起言說。亦依文･句。而起於想。擧初攝餘。但云色也。問。說尋伺名語遍行。云何甲想方起言耶。答。取境分齊方發於言。實由於想緣彼法義。而起於語亦頼尋･伺。今據取境起言之由。但說於想。又復語因而有通局。親疎兩別。尋･伺雖親不遍佛有。想因雖疎爲通因果。所以言也

二紙左彼論文勢至爲因體文　大乘義章第四曰。隨說因者。是不足。若具應言隨名隨相25說因也。其義云何。廢名息相。去其言說。以求諸法。諸法體同猶如幻化。因緣虚集非有非無。無一定相可以自別。26剌名藉相。假於言說。施27沒彼法。法隨名等。方有種種事相差別。事相所隨名28想言說。是則法因名隨說因。此最寛故。諸法差別。皆由名故與今疏殊准而可思

二紙左然今此文至立此因也文　義燈六末二左29云。據實本解。此論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即此依處爲隨說因。故瑜伽第五明因依處云。謂語依處施設隨說因。乃至云想爲先故語轉。由語故。隨見･聞･覺･知起諸言說。既云由語故起諸言說。不云由名･想･見故起諸言說。明知。不取名･相･見三。爲語依處及隨說因。顯揚十八。亦同瑜伽第五。雖瑜伽･顯揚解語因。云名爲先故想。想爲先故說。是謂彼諸法隨說因。似取名･想･語三爲隨說因。　准解因依處。既但云由語故起諸言說。不云由名･想･語起諸言說。　亦不云由語等故起諸言說。諸家何煩分爲兩釋。故唯雜集准論有殊文

二紙左此中即以至諸法因也文　義六末十二右30云。問。依雜集論名･想･見三是語因。即得名爲隨說因不。答。准前釋語爲隨說因非名想見。問。既是語因。何不名爲隨說因耶。答。此不說爲隨說因者。意以一切法爲所說語隨彼說名隨說因。此即隨所說之因。即能說爲體。不欲明彼語因爲隨說因。若說此爲因。即言隨所說家能說之因。望所說法以疎遠故文

二紙左言說是語性至皆無記文　此卷次下六十四紙右云。瑜伽七十二。五法中說故。自性唯無記。聲有表。是業性攝。以能表思。名爲三性。體唯無記。名非業性故。從聲本說爲無記。＊爾名是聲屈曲差別。唯無記性文十因章三右31云。若薩婆多聲通三性。以是業性。即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業性。假名善惡32也

三紙右33然實二性＊文義蘊云。因無記佛善也。故唯二性

三紙右但以三相及得例難等文　演祕34云。其例意云。彼得及相。是依法立。隨所依法以判於性。名等亦然。何不隨聲通於善惡義蘊大同三紙右不可言相是至不同於名文　演祕35云。疏不可言共至不同名等者。此牒外救。外救意云。得及生等。爲所依法。俱有因義。名等不爾。何得相例文義蘊云。疏不可言相是共有因等者。彼救云。相等通諸法。是俱有因故。隨所依通三性。各但依聲非共有故。不通三性

三紙右大乘共有因義皆通故文　演祕36云。疏大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因不唯得果不可以爾自宗義救。問。因本質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖他變相分之聲。其性是何。答。可通於善。如以善心聽師說法。本質既善。能聽所變聲善無失。因聲無記。據本質說。相分名等。隨所依聲亦通善也文義蘊云。言大乘共有因義皆通故者。大乘名亦依光明妙香味等故。是共有因與三37相得等義皆通故。所以例同於相通三性也

三紙右不是異38體立義也文　演祕39云。疏不是異體依體立義者。語依是體。說因是義。由語體上有能詮義。即以語依而爲說因。不同眼識依根。別有不同得等依法假施。問。以語依義爲隨說因。如何而言語依即是隨說因體持業釋耶。答。義不離體。持業何違文義蘊云。疏依體立義者。以語體爲依。所以能詮義。爲隨說因。語不異能詮也

三紙左其見聞等至樞要等會文　九十三十一右對法第一五右樞要下末十九右云。見聞覺知。如對法第一抄八十三右指略不別釋文對法抄第40四三十七右云。論隨說因。此及諸論不同。如唯識會。然彼云。謂見聞覺知。此中且但有見略也。以瑜伽第五有聞見等。後起言說。41此此義不＊爾。若爾見應非執42著

四紙右然有漏無記至即依士釋文　十因章四右云。若清淨法即隨說因。體唯有漏無漏善性也。果通一切法也。又五左云。若據實義。唯得有雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲非善惡性。若從表故。假得通善惡性。由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。因體通三性有漏無漏。唯有爲。果法通三性唯有爲唯有漏若離染43初隨說因者。因體通三性。唯44有漏唯有爲。果法通一切皆得。若據展轉義。亦得緣眞如故。又七紙云。若取外法名無記法。唯得有無記之隨說因。因體可通三性。因中表故。顯果上實無記。極成因通有漏無漏。唯有爲也。果體唯無記。唯有漏有爲。言無記即因者。若據內聲性是無記。名隨說因者。即有無記法即隨說因。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通一切文

四紙右集論中說文　雜集四十五左云。十一隨說能作。謂名想見。由如名字取相執廿者隨起說45故

四紙左二論意別論雖無會文　演祕46云。有義疏說論文雖無會者。此不應理。即此文中正是解釋相違義故。又助論主別立道理。菩薩地說三種十因。對法論說。即顯初因。性　唯是染。詳曰。論中何有以能詮･所詮･生起次第會違之處。據論無此言論無會。何有非理。又疏會云。對法唯依染分相以說因果。而隱不云言助論主別立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎。問。此文若非會相違者因何而致。復云何科此會相違。答。但顯彼文以隨說因爲語依處。明論意別云會違也。無能所詮相生義會云論無會亦無過也文

五紙右論二領受依處文　演祕47云。論領受依處者。領謂領納。受謂攝受。謂能所受俱名領受。即領受處立觀待因。觀待因者亦通能所。由此望彼應爲四句。一能受爲因所受爲果。先希食等後食等得。二所受爲因能受爲果。因對於境方領受之。三能受爲因能受爲果。因二定喜生三禪樂等。四所受爲因所受爲果。如因風輪持水輪等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。觀待此故。此爲因故。於彼彼事。若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀待足故足爲因故有往來業。觀待飢･渴故飢･渴爲因故。於諸飮食若求若取。問。此因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢･渴贏劣身住。觀待段食所有愛味。於彼追求執取受用。即說彼法爲觀待因。又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法爲觀待因。又觀待諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨成滿清淨。彼望於此爲觀待因文

五紙左然大論等文　三十八九右如上演祕所引文是也

六紙右又此論云通所受等文　十因章二右云。若所觀待有四句。能所受性。即是48邊行中受數。觸想作意思。無此49立位差別能故非也。觸雖有此能。而方此受非是領納。唯此受有此五位能及能領納。獨名領受性也。若待所受有納受。受性唯受數。所受中通一切法也。若待能受有所受者。即能50受性。所受中通有爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若以能受待能受者。亦相似51也

六紙右52有以能受爲因所受爲果文　義蘊云。待心先求而物後應也。多以所受爲因所受爲果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因能受爲果者。如境先至而後53生也

54七紙左且無記之因至果唯無記文　十因章七云。言觀待者。於中有四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待爲果。果因性等。以因顯形待水等形等爲因果故。若能受待能受者。即因果等性亦同故。以俱受數爲觀待因。若依此義。外法無此句也。若依待所受有能受者。所受是因。是無記法也。即因體唯無記。唯有爲有漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有無漏。唯心心所法。觸受55教也。若待能受有所受者。因體有爲。通有漏無漏有三性。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無記即觀待者。因性狹。果即寛也

七紙左餘染等准此知文　十因章四紙云。觀待因者。若清淨法之觀待因。因體通三性。有漏無漏有爲無爲也。果唯無漏。通有爲無爲。唯善性也。若善清淨即觀待因。因體通有爲無爲。唯無漏定是善性也。果法通三性有漏無漏有爲無爲。於中有四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若待能受爲能受。如待見道有修道者。因果性同也。若待所受有能受者。如緣眞如理。果因性等因唯無爲。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有爲。果是無爲。餘同也文又六紙云。觀待因者。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏唯有爲。果體通一切皆得。此是總說。若別說者。此有四句。若待所受有能受。因體通一切。果法唯有爲有漏。通三性。若待能受有所受。因體通三性。唯有漏有爲也。果法通一切皆得也。若以能受待能受者。因果性同也。其中有別。如理應思。大乘中既無不善色等。即無所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理何56失

七紙左論三習氣依氣至遠自果故文　演祕57云。此牽引因亦有三性。瑜伽論云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別而生。即說彼種子爲此牽引因。又於觀法中無明等法。所有已生已長種子。今此種子。望於餘生生老死等爲牽引因。釋曰。此望於果通近及遠。又安住種姓。補特伽羅種姓具促能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智。爲牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所證理。顯能證智

八紙右未爲能善友力等文　演祕58云。疏未爲善友力等所潤者。問。諸教但云惑爲能潤。言善友潤曾未有聞。答。潤者資助令生長義。據生三有教說惑潤。若論出世多聞･善友能助名潤。斯亦何違。疏云等者。等聞熏習文八紙右不問同異至名爲自果文　義蘊云。疏不問同異性湘稱故名爲自果者。同性謂名言種。異性謂業種。問。業種59因異性。何名相稱。答。善業招善趣。惡業感三60途。亦名相稱也八紙右且淨因中至是無爲法文　大論三十八十二左之文。如上演祕所引是也。義蘊云。疏且淨因中至爲遠因者。謂淨因中有本有無漏種。由善友聞教等潤。後生無漏。能證涅槃。即以本有種望無漏能證之智爲遠因。不望涅槃也。瑜伽論說。安住種姓。補特伽羅種姓具足。能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因。恐人61不解此文。故疏言勿見等

八紙右無爲疎遠至離繫果故文　義燈62五末五左63云。西明自問。准菩薩地。依牽引因引二涅槃。如何此論下得果中。不得離繫。此論種子。對有爲果故。五果中除牽引生起。不能親證離繫果故。此解不爾。今謂。若約能引即取種子。菩薩地是。若據能證即除種子。此論文是非此論中唯望有爲。但種現殊。引證有別。各據一義故不相違文｣八紙右此三性之因至因通善惡文　十因章云。其牽引生起二因。俱是持業也。因果性同故。若據業能引識等五果記。少有雜染法牽引因。因體通二性。唯有爲有漏。果唯無記。唯有漏有爲也文

八紙左若無記即因至唯無記文　十因章云。其牽引生起二因。唯得有無記法即因。以取引麥等種子假故64也

八紙左若無漏至果唯無漏文　十因章云。言牽引生起二因。唯得清淨法即牽引生起因。因果性等。唯有爲相也。無無爲唯無漏。唯善性。無有不善及無記。若據有爲無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此因親不取也文八紙左論有潤種子依處至近自果故文　演祕65云。論生起因者。依瑜伽論。亦通三性。論云。即彼種子望所生芽。亦無明等法各別種子。又種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望彼一切菩提分法。無記･染･善如次三性生起因也

九右以未來爲因至而果後者文　此問意者。因前果後。是法爾理。若以未來法爲所緣境。則境是能生因。若以未來爲因。則果必現在。若非現在。則此非因前果後法。豈非違法爾理乎。俱舍六七左云。不應已生法爲未生等流。如過去法。非現在果。勿有果先因後過失故。66未來世無同類因｣九左三十八至心心所故文　三十八十右云。等無間緣及所緣緣。唯望一切心心所說。由彼一切心及心法。前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣。攝受67用攝

十右論八作用依處至餘助現緣文　演祕68云。論謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八九處能作業用。乃於果處說業用聲。云所作業文

69十右如釿斧等文　釿者音銀。器之釿鍔。又劑斷也。釋用器曰釿謹也。板廣不可得制削。又有節則用此釿之。所以詳謹令平滅斧跡也。廣韻齊也。或作鉞。宗鉞音越。說文大斧也

十左然此二及前至此依六識作法文　下約七八。此段唯約六識。二者第八作用。第九士用。前五者。於前七中。除等無間及根依處餘五。此等七種無記即因。其果通漏無漏。彼二果者。指上所除等無間緣及根依處。彼二無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不生無漏六識。若約七八。無記亦生無漏。如次下明。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果唯無記心心所法。非善等果。不通無漏者非也。何者唯有漏者。唯簡無漏。＊爾有漏通三性法。豈無善等果。言果70無記非善等果。其誤可知。演祕71云。疏無記即因除無間緣等者。問。變化無記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。無記性攝。爲引道他。或爲利益諸有情故。而起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記心不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁云文　義蘊云。然72此及前五無記即因餘等無間等者。謂前六識引無漏時。必非無漏定善性故無記。六根亦能發無漏六識。若七八前念及爲意根。雖是無記所引發無漏識也

十一右根中應分別色根意根文　義蘊云。根中應分別色根意根者。若果73是無記。色根爲因。必非無漏。意根可爾。第八果無記。第七爲根。許無漏故。餘識不爾故應分別

十一右　然大論三十八至名攝受故文　三十八74至九云。一切種子。望後自果名牽引因。除種子外所餘諸緣。名攝受75因

十一左唯此應知至於人功故文　樞要下末十九左76云。三十八說。一語言相違。二道理相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治相違。五果如別章說。三十八既說無記攝士用。即田･水等。故知。別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種依處俱說無記故。既知。作用･士用依處。即田･水等。明知。士用果不唯假者得

十一左若依瑜伽至爲作用文　此則總依三十八意。分立士作二用。非有別文。論云。種種稼穡差別而生。或云地雨等緣。能生於芽名攝受＊因

77十二右是攝受因體至不通有漏也文　瑜伽倫記二上十八右云。攝受因中無間78或境界依處。即是二緣。根則六根。作用依謂除因緣餘79陳助現緣作具作用。士用依。謂除因緣外親作現緣作者作用。此五攝受。辨有漏法。總談雖爾。而差別者。若欲界中心心數法。即藉如是五種依處攝受因生。若是色不相應行。唯藉作用士用攝受用生。又作用寛。通情非情。士用即狹。唯在生數。如欲界。上二界亦80爾

十二右即成因緣至能生法故文　義燈六末七左81云。雜集論云。雖自種生。能增彼力名攝受因。西明釋云。能增彼力故者。是釋彼因義。非釋其名。今謂不爾。設說因義。取以釋名斯有何過。如彼論解。隨說因云隨起說故。觀待因云欲生因故。牽引因云招當有故。生起因云生當有故。攝受因云能增彼力故。若不以此釋因之義解因名。更何義釋。又復自云。攝受因者。諸論解名不同。瑜伽等論。因能攝果名攝受82用。雜集餘因釋名。皆同諸論。何獨攝受。但解因義。又瑜伽三十八云。由彼一切心及心所前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉故。攝受者。即是增力。不爾如何生方轉文

十二右對法言至增彼力文　對法第四十六右之全文。但無83芽字

十二左隨其所應三性應思文　演祕84云。此因三性。瑜伽論云。地雨等緣。能生於芽。又近不善士。聞不正法。非理作意。及先串習所引勢力生無明等。又親近善士。聽聞正法。如理作意。及先所作諸根成就。如次無記･染･善三性攝受因也文

十二左謂三性法至與下品爲因文　瑜伽倫記二上十八右云。隨順處以三性有爲漏與無漏種現能順後有爲自界他85界及無爲果能引爲性。文中勝品之言。86筒同品下品。非87知同類因。若生得善及染污法九品相望得爲因。若方便善與等勝因。然此引發因望他法故。亦得爲因。同類因但以自他爲果故。二因用互有廣狹文　演祕88云。論引發因者。有三性別。瑜伽論云。芽莖葉等展轉相續。望彼稼穡若成若熟。又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。望於餘生生老死等。又自種子所生一切菩提分法。漸次能證有無餘依二涅槃界。如次無記･染･善三性引發因也文

十三右大論第五至善染爲因文　義蘊云。疏大論第五等云。無記與善染爲因等者。此會相違也。彼論約種子與本識同性言無記。所生現行不隨本識故通善染。由此說無記與善染爲因。此論約種隨現故。言同類也＊文89大論第五十一右90云。依隨順因依處施設引發因。所以者何。由欲繫諸勝善法。如是欲繫善法。能引色無色繫及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫善法。如是色繫善法。能引色繫諸勝善91及法無色繫善法不繫善法。如色繫善法。如是無色繫善法。能引無色繫諸勝善法及不繫善法。如無色繫善法。如是不繫善法。能引不繫諸勝善法。及能引發無爲作證。又不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。隨其所應盡。當知如是無記法能引善不善無記法。如善不善無記種子阿頼耶識文　略纂第二三十八右云。又言。無記法能引三性名隨順依處者。謂諸種子略有二性。攝用歸性可言無記。92將因屬果性乃通三。唯識依後義說此依處。其性必同。今依初義無記生三性。除斯以外現行諸法種。望種更無別性。成隨順因故。彼此文不相乖返文

十三右以性論之至論之93別寛文略纂第二三十左云。前隨順依論性即狹。各自性故。談界即寛。引三界故文　義蘊云。94疏以性論之則狹。此因唯有等流種子。無異熟因。下不說得異熟果也

十三右顯揚論至爲因也文　顯揚十八十三左云。依隨順因依處。建立引發因。何以故。欲繫善法。能引欲繫諸勝善法。如是欲繫善法。能引色無色繫諸勝善法。隨順彼故。如欲繫善法。如是色繫善法。能引色繫諸勝善法95及不繫善法。如無色繫善法。如是不繫善法。能引不繫諸勝善法。及能引無爲作證之96法

十三左此唯自性至即淨因也文　演祕97云定異因者。瑜伽論說。有三性別云。從大麥種生大麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生那落迦。各生餘趣。當知亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性。各於自乘能般涅槃。彼望清淨爲定別因文98略纂第二三十八右云。差別功德依。以一切有爲。各於自果有爲能起。無爲能證99即爲自性。此等同性。及得異性異熟無記果故。今論總說不違餘100文

十三左以界論之至論之則寛文　略纂二三十八右云。此差別依論性即寛。招異熟故。談界即狹。唯各自界各定別故。前隨順依。望劣非依。此差別依一切皆得

十三左果易故不說文　所望之果。顯了易知故不別說。標言差別功德。此示因有多101引十四右以前六因爲性文　倫記二上十九右云。和合依。即以第二領受依乃至差別功能依處爲體。測師間。前六因顯義已是何須別立同事因耶。答。前六是別同事。是總總別異故。問。緣中何也。答。又有總別。所謂三緣是別。增上是總。然因中自有二種。一略謂同事因。攝前六因二廣謂不相違。攝前八因。除相違102因

十四右於生等果約一事業也文　演祕103云。論同事因者。三性異者。瑜伽論云。爲稼穡而得成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成就。是故一切和合說爲此同事因。又即彼一切從觀待因至定別因名同事因。釋曰。從染觀待至染定別。總名染法同事因也。又若清淨品觀待因乃至定別。彼望清淨爲同事因文｣十四左同瑜伽第五至觀待寛故文瑜伽第五十一左顯揚十八十四右兩論於後三因。各有生得成辨之言顯揚言生得成立104戎辨觀待因下無生等言。此論四因皆有。此言出沒所由。如疏具辨十四左彼論唯望情欲作法文瑜伽由諸有情求欲繫樂。彼觀待此。於諸欲具。或爲求得。乃至色無色等

十四左三十八唯依於至亦不違文三十八九左云。於所生法。能障105等因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違因。當知相違略有六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或婆羅門所造諸論。前後相違。二道理相違。謂爲成立諸所成立諸所知義。建立比量。不與證成道理相應。三生起相違。謂106生緣闕障生緣會。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。謂修不淨與諸貪欲。修慈與瞋。修悲與害。修七覺支八聖道支。與三界繫一切煩惱。於此義中。正意唯取生起相違文

十四右此中無記至皆准應知文　演祕107云。論相違不相違因者。其三性者。瑜伽論云。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼闕無障是諸滋稼不相違因。又此雜染法相違因者。謂出世間種姓具足。值仰出世演說正法。親近善士。聽聞正法。如理作意。即如所說。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。又種姓不具足。不值仰出世。生諸無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相違因若闕若離。是名清淨不相違因。問。大乘滅法而不待因言相違因。豈非自噬。答。如疏及燈俱明與彼相違之法而作因也。亦如因明四相違因。有義破云。若言與彼相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今解即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃果無因。因無果也。若言與彼應生法上不生住等而爲果故云與應生法爲因者。若爾因望不生住等。何名相違因。正順彼不生等故。從疏正。文如燈引文｣十四左大乘滅相雖不待因文　小乘滅相亦待於因故。今簡之。小乘滅相如俱舍等。如上已明。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。如秋霜既降草木108及青爲黃。霜非青滅之因。青滅是無。霜體是有。不可以有作無因故。但與黃生以爲109因。相違之因依士釋也。然以理准。由霜雪故。能令青滅。與彼青滅爲因。竟有何失。若爾如何以有爲無因耶。答言。有法不得110無法爲因者。約彼非相違法令相違與彼相飜故。得爲無因。滅不待因。亦准此釋。若不爾者。何名相違。故瑜伽論云。此順違因。於四處轉。順謂令法生住成得。違即令法不生不住不成不得。彼既許爾。此何不＊爾。由此疏云。與後後法爲生因者。且約有法非盡理也。又解。由霜雪故。能令青滅。但是霜等與青相違。不與青滅相違故。設與生法爲因。亦是相違即因。然准上來依處及因。竝持業111釋。何故此相違因獨依士耶。若准後解。不違前例。應審詳之文今謂。義蘊大意。同西明及要集。然義燈中辨兩釋等。須者尋之十五右能生因親方便因疎文　菩薩地三十八十右明十因已云。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸因名方便因文略纂第二四十左云。三復次解建立因中。初復次依因。於果有親疎義。次復次依因。於果有染淨義。後復次112於因。於果有七相義。初復次中能生因。方便113因攝十因114盡

十五左論文二處至能生因文　演115祕十五左大論第十文　第十六左云。問。若諸116文相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答。依增上緣所攝引發因牽引因生117記因故。說名爲因文

十五左答依增上緣至三因說等文　義蘊云。疏答依增上緣所攝牽引生起引發等者。問。牽引生起多業種故。理即不違。其引發因下不說得異熟果。亦隨順處唯得等流。此中如何說依增上攝引發耶。答。引118發因中。亦說119現引現及得無爲。此皆增上緣攝也。問。彼論意說十二支。設得無爲雖是增上。非是有支。何以爲證。答。如有支中無明望者不善業。及愛望取等。既是同類相引。亦120是引發因攝。故知。彼問答無違

十六右又以理准至生起因也文　義蘊云。疏又以理准若未潤種既有業種等者。謂前問中不問牽引。唯問生記。以牽引因下文自言習氣依處得異熟果故。此不問。今以理准。未潤習氣既許有。已潤之中何無業種十六右又菩薩地等至是此因也文　演祕121云。亦有疏本作誰字者。今隨准誰以爲兩釋。一者意云。准彼瑜伽。言生起因。是此論中生起因也。如此論中所引文。是此既云。生起因中而有業種。明知。彼論生起因中。有業決然。二者意云。誰謂瑜伽言生起因。唯是因緣。疏云此因。此因緣也。疏如此文是者。釋菩薩地生起不唯因緣所以。所以者何。此論釋彼生起等因。釋中既云。生起因中而有業種。明彼生起包業無疑。不爾此論便違彼本。二釋俱得。當從多本文義蘊云。疏又菩薩地等誰謂彼言至此文是者。此應云。菩薩地中。但言牽引生起種子是能生因。誰謂彼言生起。唯是因緣而非增上耶。釋云如此文是者。即次前所引瑜伽第十云。依增上緣所攝牽引生起等是也。又言如此文是者。謂指此論上下釋。生起等因。皆言內外種及業122因耶。答。此既言菩薩123起等。既應尋伺地。又彼無牽引故。此不說也。或有疏云124謂誰彼言者。准字誤也＊文125今謂義蘊126云第二爲正127准字爲誤

十六右其引發因至非因緣故文　上疏十三右云。現引種。種引現。現引現。種引種。皆是128因。又云。顯揚等論云。欲界法與三界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲因。129無色及無漏爲因。無漏與無漏爲因。不言與下法爲因130也

十六右定異因至等流果文　義蘊云。定異因至等流果者。問。何以除等流。答。此說種子爲能生。除彼現生種。及外麥不令除也

十六右或亦取引發中至能生因攝文　義蘊云。疏或亦引發中至能生因攝等者。此言引發。意兼定異。此二因中。現行熏種子。既是因緣。亦是二因131之中能生因攝。以彼現行亦於種故。雖同事等芏我與此不同。既合前因略而不說。言說下有二釋者。下雖二釋。意取後解。或132親辨果。亦立種名。是因緣故十六左是合六因至未潤已前文　六因謂牽引生起引發定異同事不相違因。此六未潤名牽引種。已潤名生起種

133十六左牽引因全等文　演祕134云。疏牽引因全等者。問。牽引因中有非因種。何得云全。答。全未潤故。名之爲全。生起全言。亦准此知文　今謂。此釋不允。上十五左言此牽引因除業習氣及外無記因生起因中亦爾。除已所取何非全乎。約潤未潤非也云云必釋順次論云生熟十九右有尋等者文　第五十二左135云。又建立因有五種相。一能生因。二方便因。三俱有因。四無間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便因者。謂所餘136因

二十右問何以菩薩至現種俱盡文　義蘊云。疏問何以菩薩至現種俱盡者。由菩薩地但言牽引種生起種子故。不攝現行因緣。有尋等地。但說生起因。不言生起種故。六因中現種是因緣者。皆名生起。寛狹不均故今爲問。答意可量

137二十二右作惡不即受等文　義蘊云。疏作惡不即受等者。此說業者果遠。牽引亦爾。雖有因緣種。以去者果遠故。業顯名言隱。由此尋伺地。不說牽引爲能生因。以彼業爲牽引故

二十三右瑜伽第五顯揚十八文　第五十二右云。復次種子緣依處。施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依所餘緣依處。施設增上緣文顯揚十八十五左全同

二十四左其餘領受至此二緣義文　義蘊云。疏其餘領受及不和合不障礙處有此二緣義者。今雖根依處中意根及眞見。隨順依處等。亦有等無間緣。此中但說領受等三。不說餘者。以隨順等處雖有無間而無所緣緣故。略不說。以論說言中二緣故。若138無約法士用。即作用士用依處。亦有無間緣

二十四左餘二合前以爲體文　演139祕

二十五左三十八說至攝受因攝文　三十八十右之文。如上已引

140二十六右謂除觀待至餘皆增上文　義蘊云。疏謂除觀待因事不相違少分餘皆增上者。以三因中有等無間所141緣故。除少分餘皆增上。即顯隨說相違因。令142人增上也

二十六左此約不相亂增上緣體解文　義蘊云。疏此約不相亂增上緣體解者。論中言雖方便內具後三緣等。此約不雜亂增上。143若約雜亂增上者。即應但說方便攝一增上也。以餘三緣亦增上故

二十六左若不爾者至具三緣也文　演祕144云。疏若不爾者至具三緣也者。若離出體其方便中。不攝中間二緣爾者。論何不說中間二緣是能生收。論既不說能生因攝。明是增上。故知。方便具攝三緣。增上即是方便攝故文義蘊云。疏若不爾者不說能生是增上等者。不約此不雜亂增上緣解者。即能生因亦是增上。既不說能生是增上。即是約不亂體說。故知。方便因內。具攝三緣。由增上多故。偏說也

二十八右有漏善者簡無漏善文　演祕145十右146云。問。准本業經佛母品云。一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因生。名善不受生滅之果。唯受常佛之果。論云。善惡俱招異熟。豈不相違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明引總名無明。資糧等道有無漏善。皆向佛果。非無明發總名爲善。非謂無明所發福等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆向佛果。十王果業在何位造。若許此位造彼業者。云何得言皆向佛果。故義有餘。今者會之。略爲二釋。一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。二據三乘無漏資糧･加行正位漏善。遠近皆名佛果因也。明爲緣故。無明惑本所引漏善亦名無明。故云無明感三界果。由斯不言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執文不許餘善感異熟果。亦應取文唯一無明能感漏果。自餘煩惱皆不能招。文中唯說無明得故。此既不爾。彼何則然。故知。經論各據一義。並不相違文義燈147二作二釋。148一資糧加行正位傍位善。俱感異熟果。二正位不感異熟果。此二釋中。以不感之釋爲正。故燈述後釋此釋文應好法苑義決云。如何感十王果。諸論皆說。六度感彼故。設無想行亦感彼果故。無著般若論云。一149邊故。若不感有漏。如何言＊邊。又正二位。不能正感於此位造有業故。緣起經云。內法異生。若放逸者。三種無明爲緣。若不放逸。不說無明爲緣文瑜伽五十一九右云。復次阿頼耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。150由此生故轉更明盛。由此因緣。彼所攝受。自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種151種速得成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果文略纂十三152二十三右　云。復次阿頼耶識所攝順解脫分及順決擇分等善法種子者。此中法師云。如初發心。起聞惠等。是解脫分。從七方便中五停心觀等三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煗第四方便說名決擇分。今153解。五停心等三加行。正是解脫分體。並是決擇分前故。名隨154順決擇分。其解脫分＊爾。從聞惠以去名解脫分。已前受持十二部經等。是生得善故。是彼解脫分加行體非解脫分。解脫分通九地係。下自有之。決擇分。法師云。通七地。四色三無色。若爾如何下言六現觀中云。三依五生。故知。決擇分是色界五地係。前三方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即欲界係等故。故通七地。煗等四善根。唯在色界。故三依五依亦無違也。此中155是非集156論因等者。如對法第三抄。解決擇分中。說西方三說。勝軍云。此解脫等善根。體是有漏方便善攝。今福分善等種子增長。感異熟果。彼福分善如緣起。若由異生放逸者第三種無明所發。不放逸者。當知緣明而生。我說非無明爲緣故。感得可愛果。至解脫分等。隨順無漏。157不感生死總報苦果。言非集諦。非不感別果。如護月等。即甲無漏種力。令現行方便有漏善法。及福分善根第二法增長。並如對法抄法師解。可斷道諦等攝義。論云。所158論世間所有善根。因此生故轉更明盛。明由決擇分等故。令福分善現行轉更明了。以數習加行善故。了達因果故明也。若護月等。亦令加行有漏善。及福分等者明了。由此因緣彼所攝受等乃至速得成立者159也。此中由解脫分等爲因緣故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有功能。善業等種。轉有勢力。自解脫分善根種子。速得成立160者能增勝生果也。又即令福分善等種子速成立。此中通新薰本有二義。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能由解脫分等種故。復自現行善法轉明盛生。又云。即福分善現行也。若爾與前轉更明盛何異。述曰。更勝於前念念增故。又能感當來下。正明福分善業義。非解脫分等善。然非不感別報。此中法師。皆是福分善種子。備師即如前解文無性第八十五右云。釋曰。二會中者。謂於諸佛161及化受用二身會中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業。令162成異熟故立此名。若修加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用身衆會中文准上諸論並淄洲等。如聞熏習中有漏性者修所斷。感勝異熟等文。此合正傍二位。說助正業。非謂正位善業正感異熟

二十八右此中即顯至同小乘中文　義蘊云。疏此中即顯古道生至同小乘者。163小乘者化地部說。善不爲三有因。感人天者。但是輕微不善也。以體是漏故。古生論同此。故云善不164受＊文法苑珠林一百十九十三左云。善不受報論一卷。宋龍光寺道生法師撰文法苑義疏嘉祥第四165云。問。低頭擧手善曰何成佛。答。昔竺道生著善不受報論。明一毫善並皆成佛。不受生死之報。今見瓔珞經亦有此意。下之二十二左

二十八右三十八顯揚對法第十五皆同文　三十八十三右顯揚十八十一左對法十五初166左二十八左三十八等至爲自果也文　三十八十三右云。習不善故。樂住不善。不善法增。修習善故。樂住善法。善法增長。或似先業。後果隨轉。是名等流167果

二十八左對法唯據善法文　對法十五初左云。等流果者。謂前生諸168善所起自相續後諸169書法文

二十九左唯此一法至實增上果文　演祕170云。疏唯此一法非餘皆是假說等者。略爲二釋。一因果同性名爲一法。一法因果是實等流。非餘異性是等流也。縱言等流假說之耳。二唯此報業相似一法假說等流。非自餘法亦皆假說爲等流也。不相似故。疏擧殺生一業因果。171顯餘善惡業報皆是假等流也。除斯以還。不可假說。二解任取文･今謂。初解不順疏文。第二未全是。疏意唯以殺生短命名等流果。此是假說。非謂172同性法皆是假說。演祕云擧殺生因果顯餘因果皆皆是假等流。全非疏意。173疑是顯字之上脫非字歟。義蘊亦有二解。並同演祕第二解意。解一法言分立二義。義174蘊云。疏唯此一法非餘皆是假說者。唯取似先業因果相稱者。唯此一法名假等流。即顯悉得好醜報亦然。因果亦相似故。問。若爾何有善惡之報不相似者。答。如一言嗔謗長劫受苦。小時精苦樂果多。此等因果殊越。不可假名等流也。又解。唯殺命一法。令他命短。因命亦短。以極相似。雖是異熟假名等流。自餘因果。亦有一似者。並不同此故。故言非餘皆是也。前解爲勝已上今謂。第二解175復大同演祕第二解。彼有小失

二十九右瑜伽等依據前後即通論也文　義蘊云。疏瑜伽等依據前後相似故通論者。彼據因果前後相似故通論者。彼據因果前後相似故。通取殺命爲等流也

二十九右論三離繫果至善無爲法＊文　義蘊云。謂虚空等雖是無爲是無記故以善言簡。不動想受有176水有暫。暫伏惑得者。非離繫果。眞如亦然。有云。眞如設未斷惑亦名離繫。自性離繫故。此解不＊爾。違此論文。要現起道斷結得故

二十九右八無爲中至三性眞如文　八無爲者。顯揚十八十六右云。論云。八種無爲如攝事品已說。虚空無爲者。由心所緣境相相似故。立爲常。非緣彼心緣彼境界有時變異故。由清淨所緣故。建立眞如。由此眞如如清淨時所緣體相常如是住故。由四種離繫故。建立餘四無爲。謂非擇滅等四種離繫者。謂緣差脫畢竟離繫。簡擇煩惱究竟離繫。苦樂繫時離繫。心心法暫時離繫文　177靈178秦鈔云。此中意說。若假實別論約詮門者。即於眞如上。約斷煩惱中上名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。約假談門。即虚空非擇滅唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無爲。非擇滅無爲。怕由不斷障所顯179故。若攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名離繫180果

二十九右對法云至非此果攝文　對法第十五初左云。離繫果者。謂由聖道隨眠永滅文三十八十三右顥揚十八十二右二戈。若由聖八支道。諸煩惱滅。是離繫果。若諸異生由世間道。諸煩惱滅。非究竟轉故。非離繫＊果

二十九左若所知障爲言定障亦是＊文　義蘊云。疏若所知障爲言定障亦是者。定障謂定下劣受。此所知障收。對法論云。由受想故。得二無爲故離繫

二十九左如下第十卷說文　第十十二右云。若唯斷縛得擇滅者。不動等二。四中誰攝。非擇滅攝。說181暫離故。擇滅無爲唯究竟滅。有非擇滅非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由眞擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝文

二十九左然三十八至是士用果文　演祕182云。按瑜伽三十八十三左云。諸有一類於現法中。依止隨一工巧業處起士夫用。所謂農作･商賈･事王･書畫･算數･占卜等事。由此成辨諸稼穡等財利等果名士用果。又依有宗順正理論第十八云。士用果四。一者俱生。謂於一時更互爲因力所引起。二者無間。謂次後時由前念因而所引發。如世第一而能生彼苦法智忍。三者隔越。次隔遠時。展轉爲因。所引起者。如農夫等於穀麥等。四者不生。所謂涅槃。由無問道力所得故。若無問道斷諸隨眠所證擇滅。而名離繫及士用果。若不斷惑。但重證滅。但名士用。大乘無文義同於彼。應亦無失文

三十右183得俱生無間隔越不生之果＊文　義蘊云。士用果中有此四種。言俱生者。如大造色作意驚心。言無間者。如心心所前念引後。言隔越者。如疏所說占卜幷稼穡等。言不生者。謂無爲法。此四種果。多約法士用也｣三十左除上四果即是此果文　義燈184六末十二左云。問。論言。謂除前四所餘得果是增上果者。爲據法士用假者士用。若法士用。攝法盡故。更有何法得增上果。答。俱無失。然法士用中。不攝無爲。無爲不以障餘法得生。皆增上果文

三十左瑜伽第五及顯揚十八文第五十二左十八十五右並同

185三十一右除心心所至一切有漏文　演祕186云。疏餘心心所至一切有漏者。此意說云、辨心心所具五依處。謂無間滅至士用處。辨餘色等除前三依。但取後二。後二通能辨色心果。異熟既是有漏果收。何得不依作用士用。由斯義准可依六處文

三十一右餘二依處攝受一切有漏文　義蘊云。疏餘二依處攝受一切有漏者。謂攝受之中。前三唯以心心所爲果故無異熟。其作用士用二依處。約法而說通。得一切色心等果。准此亦得異熟。此兼前五合187有七處。疏言六者誤也。或據異熟因疎。唯取作用故唯六處

三十二右無間滅依至亦不說得文　演祕188云。有義何以無間不得等流。答。九品相望成無間緣。此果不爾。下論但云二緣得故。於中非無能引上品同性之者。依全處說故不取也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他識。故許者勝。若具說者依十處得。詳曰。若以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處而亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。故依疏斷。以無間緣形對九品非定隨順。故論不取得等流果。又眞等流種自相生。生自現行現行熏種。故等無間無眞等流。似又不定故不取他文又三身章云。等無間緣所緣緣。定得增上果。必無離繫。等流及士用。或有或189無

三十二左合七依處至爲果故文　演祕190云。疏判七處得離繫果。今以理准。應八處得。既待能證方有所證。取領受處亦何爽理。下文不言觀待因得離繫果者。據有爲果隱無爲果而不言也。疏依下文故云七處。亦不相違文

三十三右十一依處得文　演祕191云。疏云十一依處得者。實根依處亦得此果。疏中脫略但言十一非疏本意。何以明者。答疏前正解士用處中。而作法云。如眼根等生眼識等名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏前後不逾數紙。即自矛盾。故十是脫略。既加根依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取境界。望彼士用之果而勢疎遠。故後二師明士用果。而皆不許所緣緣得

三十四左領受中至脛待足等文　義蘊云。疏領受處中192立有不得士用者口脛待足者。脛待於足。雖是士夫。所193持文脛非士用果。以所成辨方果故。問。此中應言士用依處亦有不得士用果。何故言領受處耶。答。疏下文中士用依處。無不得士用果者故。不可言士用處也。前文此師說。士用於五依處得。謂領受等故。此只可於領受等處說也以領受處有士夫不得士用果194已上今謂。195唯此文意。有云。文錯。可云士用中亦有等者。都亦錯也

三十五右196不言習氣至無此因也＊文　義蘊云。上不言字流至下餘依處中

197三十六左此中得果至如樞要說文　樞要下末二十右198云。若異熟果牽引生起定異同事不相違因得者。此說雜染十因得異熟果。若無記法十因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨說因･觀待因･同事･不相違因。及以無記爲相違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝受因･及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果。由此同事･不相違亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨法因以清淨法爲果故。無異熟果文

三十七右等流果七因得如文文　樞要云。等流果三種。十因皆199得

三十七右200此中若種望現至餘是增上＊文　義蘊云。謂現引現是同類者。亦等流果。此增上緣也｣三十七右離繫果五因得文　樞要云201離繫果唯清淨因得非餘二。雜染法相違因。何故不得離繫果。三十八云。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及與一切苫提分法。是雜染法相違因故。由此不說得離繫果。然解清淨法因云。若雜染品諸相違因。當知即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得離繫果。此中但說清淨順因。故略不說。又與雜染爲相違因。雜染法非離繫果故不得文｣三十七右初師四因得文　樞要下二十左202云。士用果不說生起因等得者。前第二卷云。能薰生種。種起現行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切種。云何下說因緣得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別體士用果。非雜體故不相違文

三十八右但無不生之士用也文　義蘊云。疏但無不生之士用者。不生者即無爲法。203小乘許得士用果。大乘不然。畏有能204生所生。方名士用也

三十八左不同小乘至果因也文　義蘊云。疏不同小乘無爲非六因五果之果因者。薩婆多無205爲。雖是能作因。而作五果之因。雖是離繫果。而非六因之果。今大乘無爲。雖無取與。然是不相違因。而能得增上果。以不礙他故＊文　義燈六末十一左206云。問云。然不相違中攝無爲。如何得增上。答。十因皆得。無不得者。不同小乘無爲非六因･五果之因果。不言有取與爲因。然與所不障礙爲因。所不疑即是此無爲之果也。無與取義不同小乘也。又檢本章得果中云。問。既由假者所證。何故眞如不名士用果。答。若五蘊假者爲士夫。眞如非士用果。若約懃劬之所得別別法所顯。何妨士用果。以正智證故。不說無爲。非是因果文　俱舍論第六十四右云。唯有爲法有因有果。非諸無爲。所以者何。無六因故。無五果207故

三十九右故知四緣是正論文　義燈六末十三右208云。論傍論已了等。本有二解。意云。四緣依十五依處下是傍論。前解四緣。並是正論。何以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本識中種容作三緣生現分別等。　西明二釋即取四緣已下。皆爲傍論。頌意爲顯緣生分別。意非欲辨緣差別故。要集云。若扶頌意爲正論。不扶頌意。爲傍論。即有釋後解爲勝。今謂不然。本釋外難若無外境分別不生難。論主頌答由種子識展轉力故彼分別生。即顯由緣分別方起。故辨四緣緣生分別。俱爲正論。如下生死果因皆日正論。若說四緣非爲正論。云何論結止傍論已。猶約四緣辨生分別。如何後結依斯內識互爲緣起。分別因果理教皆成。捨正執邪何固執也文

209四十右雖亦是增上緣等文　義蘊云。疏雖亦是增上緣不相違因攝等者。謂諸無漏種。雖四緣中是增上緣。十因中是不相違因攝。能於生現分別即是能障。以現分別是有漏故。或應言相違因攝。不字誤來

四十三左此中不除至等無間緣文　如阿羅漢入無餘依末後之心。非無間緣。無當生心故。如上已引雜集論210說

四十四右依陳那觀所緣緣論至引彼功能故文　彼論六右云。偈云。或前爲後緣。引彼功能故。長行釋曰。或前識相爲後識緣。引本識中生似自果功能令起不違理＊故

四十四左論前七於八至相見種故文　義燈六末十三右211西明云。第六所緣變虚空心心所等以爲相分。亦熏生彼空等相種。非是能熏生第八現行見相種。第八不緣空等種故。今謂不然。若緣虚空等別熏成種。虚空極微等。皆應非假。從種生故。多過如第一卷辨。又許成種。雖見種別。非必無漏。八何不緣。若云假故八不緣者。即應如無不能成種。既許成種。即體實有。八定能緣。八既不緣。明虚空極微不別成種。雖本釋云第六熏成空等種子。不生第八現行相分。以八不緣虚空等故。不言離見別熏成種。不言此種非八所緣故言無過文今謂。西明與本疏釋其言無別。淄洲會釋未詳。212爾疏唯言虚空等。圓測更加一字言空等種。空等成種。則已有體。八何不緣。有此難故。淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見種。在本識中。第八緣彼相見分種爲親所緣。即彼所緣由能熏引213故。二云同疏。彼相見種生八見相是親所緣。能熏七識是214疏所緣。是彼引故。如是二釋皆成所緣。然此後釋似義別言。實亦違理引。因與果不同世故。又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。與彼相違故。設言隔身而能生故有緣義者。此亦不＊爾。如此疎緣何成緣義。又第六於五七此義非無。何不215設有。今准第六。於五七識。亦有所緣。第六216邊能熏五七種。論不說者但略故也。諸人不說。乃說熏彼第八相見。前後挍行。既許里217教。佯曰。披論觀疏。疏實無違。有義初解。乃非順218順。論云能熏彼相見種。能熏自種。何得稱彼。又219諦己相。是所緣。八緣於種。望七現行能熏見相云何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親緣似彼＊疏境。＊疏境方名疏所緣緣。不爾由何得所緣稱。豈以體類解所緣耶。又言。前七識熏八見相。豈能熏識皆引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避引因與220理同世。今有此生作業受過。餘非業等。既無斯失。何意不取。又既疏緣隔生何失。論似言前不簡遠近。若不221詳者。五緣前相222安應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成緣義。近遠雖殊俱隔故。又觀疏意通於種現。不障能熏見相種子。爲八所緣。但以論有熏彼之言故。約熏於八相見說。今既局斷故爲難據。問。前現識望八如何有所緣相。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是第八見＊疏所緣緣。第七見分緣第八見。而熏彼種。後生彼見爲自證緣。八見有似第七之相。復七相生故。現第七爲八自證疏所緣緣。第六准知。又疏中云。亦望七等。准此應知。意明。第六熏五七種得爲五七所緣緣也。疏已說訖。何言無說。論文不悉。恐行踰223邁

224四十五左應作四句文　演祕225云疏應作四句等者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六緣八見･相。雙熏二種。若緣餘心心所無爲二俱不熏。論同聚異體等者。有義。問。如前卷說同聚心等由互相應和合似一互爲無間。如何說但有增上。答。由此應知。此不盡理。又解。此文依同時說。依前後者。第六三緣餘識有二。詳曰。此文定據同時而明。何惑致問繁乎翰墨。前後相望前已說故。又問。同聚異體尚說互作等無間緣。同體四分除相餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不許三前後互望爲無間。此義應思。詳曰。論同聚下至淨八來。皆依時同同聚四分而明緣義。不障前後自類三分爲開導也。三分既於一識義分。義互開導相應無過。言論不許。恐失論旨文

四十五右若緣虚空至空等相種文　義蘊云。疏若緣虚空至空等相種者。問。虚空無體第六緣之獨影從見。故知。但有見分種子。何故疏說能熏生彼相分種耶。答。226疏中不言離見之外別有虚空相分種子。雖獨影境。以相與見同熏一種。設言相種。於理何違四十五左六望七等准此應知文　義蘊云。疏六望227七准此應知者。第六緣七五熏成相見種。如次是彼見自證分之所緣緣。例餘應228再故論不言

四十六右說自證分至但有後失文　義蘊云。疏說自證分至無前過但有後失者。今說。受自證分。與餘見分同緣受見。即無不同所緣過。以受見分不與餘見同緣於受。便違下論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。既許自證緣受見分。即無心等見分自緣之過。受229之見分既不緣受見。仍有不同所緣之失。雖有二解。230彼釋爲正＊文演祕231云疏即無前過但有後失者。若許同時見分相緣。總有二失。一無同一所緣之過。若言自見得自緣者。二者即有心自緣妨。如刀自割。今有第二自緣之妨故名後失。非前疏中列有二過云後失也。或前疏云見分相分不相緣故。今許自證得緣自見。無見相望闕同緣失。然同時相心心所見而不互緣。望彼相分同時王所不同緣過。相分見後故名後失文今謂。二失者。前說爲正。然後失者。非同一所緣緣失。次下所責故。此爲前過不是上言不同一所緣過。此責大衆部而言。與此段別文

四十七左何故同一所緣分爲二義文　義蘊云。疏何故一所緣分爲二義者。心王變實而爲本質。心所所變既不生現。不純心王所變。其232所變之種故無質也

四十八右今依可爾至非要爾也文　義蘊云。今依可爾說有本質非要爾也者。今依觸等五數。純心王所變種爲質。理即可爾。若令諸心心所定有本質。即非要爾也。心王不純心所相也

四十八左今依可爾說有本質文　演祕233云。疏今依可爾至非要爾者。今依第八緣境。而說可有本質。非一切識皆要有質。如意緣空便無質故。義蘊亦同

四十八左若約疎所緣緣亦非等文　演祕234云。疏若約疎所緣緣亦非等者。非但不得成親所緣。疎亦不得。亦彼親也。又疏云。見與相分不相似故者。釋不得爲疎所緣所以。夫親緣體似疎緣故。如相分色似質色也。詳曰。前釋爲勝。或帶己相後亦理通文義蘊云。疏若約疎所緣緣亦非者。相與餘二分不但不得爲親所緣之235故。約疎所緣緣。理亦非有。何所以者。謂疎所緣緣。必須帶起似質之相236乎。設以相分爲質。見分爲相說。此相分與自證等爲所緣者。而見分影與相分質不相似故。故亦不237或疎所緣緣。言或可說得等者。且約見由相生。說得爲緣。理實非也。見非相影故。不別變相故

四十九右又能或緣彼相分故等文　義蘊云。疏又或能緣彼相分故等者。此有二義。一約自證能緣相。二約相應互緣相。皆須變影緣五十右若自緣者與自證分何別等文　義蘊云。疏自緣者與自證分何別等者。若見分緣見分。其能緣之見。與自證分何別。若238見不緣見。便違上文勿見分境不同239質故

五十左前依因位至不必同文　演祕240云。疏一云前依因依至不必同者。前言王･所同一所緣。據因位說。果不必同。何所以耶。答。果位自在不同何失。又因緣外必同所緣。果亦自內緣相應法。由此所緣非必定同。後釋爲本文

241五十左此義雖勝然稍難知文　演祕242云。疏此義雖然稍難知者。問。難知理何。答。以同同一所緣義故。何以無耶。答。心王緣彼所變似見。心所乃以能緣心見而爲其質如何得成同所緣耶。問。心王所緣託自心變。何得不同。答。所無一時有二心王。心王如何有能所託。能所託二心王既無。故但一心緣似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云何王戶斤同一所緣。若以相似名爲同上。理雖可然。然本論質名同一。故據見自緣相似名同名爲義勝。本質不同故曰難知。義蘊云。同全自緣故

五十左論唯除見分至能緣用文　義燈六末十四　243云。本釋如疏。西明四釋。於四釋中初釋分二。第二釋中分三。第三釋中分四。第四釋中分六。成十五釋。總第四釋與本釋同。別分成六。即不同本。要集斷云。四釋之中第四爲正。無漏心等用周遍故。於變不變十五釋中。第十三爲勝。正智證如及餘心等證自證者。皆不變相。此餘一切見等緣相必變而緣。今謂。西明十五釋中皆無一正。所以者何。且就第四分六釋中。一云。見緣相變。餘皆不變者不爾。既就體四分以辨相緣。見緣自相即是親緣。如何名變。若帶起名變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉似二分。亦不關見。更變相緣無文說故。餘二緣相如何不變。二云。見緣三變。餘皆不變。此亦不爾。見緣相變有過同前。餘二緣三皆不變者。二緣相分如何不變。第四緣見不變相者。自證何殊。要集救云。兼正有別者。既兼正殊。何不變相。不變相齊如何兼正。三云。見緣四變。餘皆不變。過准前知。四云。三緣相變。緣餘不變。要集斷此解中爲正。今謂。同前皆亦不正。何者見緣彼二變相可爾。如何緣相更說變相。豈不親緣同體相分。又第四分緣相是兼。許變相緣。緣於見分亦兼非正。何不變相。說果緣他過。亦准知。要集言。有說云。見緣自證變影而緣。證自證分。緣相見分。見緣三四以隔越故。變影而緣皆不應理。同體義分何言隔越。見望自證如何名隔。見緣自證既自內證。如何變緣。若變相何名緣自。由此內證不變而緣。三緣相分變影而緣。不由隔越及由實性者。今依疏文但云新得即變影緣。無隔越。若以後二分望相名隔。見望第四義越名隔。理亦無違。若云既變相緣何名緣自者。此難亦非。如以鏡爲緣還見自質。以心爲緣還見自質見自心等言。豈不變相耶。見緣自證變自證相故。名爲緣自。於理何違文

五十一左如前所得至故成差別文　義蘊云。疏如前所得者親所得影者。未成佛位。先來緣者名前得。如自證緣相244正自緣前二。見分緣後二。此皆成佛。方緣故言新得。皆變相緣也

五十三右中邊論說至心心所故文中邊論文二右如上屡245引

五十三右瑜伽三十八至十分別等也文　三十八。七十三四左七十四七右顯揚十六二十右楞伽第五十六左明十分別云。佛告大惠。一切諸法相續不相續相者。謂如聲聞執246若義相續。相執著相續。緣緣著相續。有無執著相續。分別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著相續。分別地地相執著相續。分別自分別執著相續。分別有無247八外道朋黨執著相續。大惠如是愚248知凡夫。無量異心分別相續。依此相續愚癡分別。如蠶作繭。依自心見分別綖相續。樂於和合自249纒他。執著有無和合相250續

五十五右如第一卷文第一卷

五十五右如對法第七至五十三等解文　對法第七十六左第八初紙至十一廣明諸業。大論第九七十八五十三初251右

252五十五左對法論說至善業名福文　第七十六左之全文

五十五左瑜伽言至善業名福文　瑜伽九七左之文。倫記三上十左云。福業者謂感善趣異熟等者。福業於人天受總異253異熟254反順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相似別報。總言順五。有義不然。成唯識說。餘處說彼有等流果。應知彼依隨轉理說故。大乘中彼無善果。255故受苦轉微名爲得果。更無別報。不同小乘地獄四塵復善業感。又釋。離非天爲一合成六趣故。說善業順力趣有。地獄實無。備云。有義。善業亦得能感地獄別果故。如小地獄得涼風等。順不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。此及對法不說有業者。據多分善業感樂受果。少分善業感捨受果故。略不論。不爾何故下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故善但招樂。故無捨果。問。下善業麁不招捨果。第八捨果下業不招。答。總別果故。不應爲例。景云。今大乘中雖無文說。以理而言。於善趣中。以上善感捨受。以阿頼耶是總報故。兼感六識捨報。下善感喜樂。以別報故。亦兼感六識捨受。下惡感苦受。以是別報故文略纂大256同

五十五左瑜伽論云至五趣異熟文瑜伽第九同257上｣五十六右對法論說至自處受故文　對法七十六左云。

問。何故色無色繫善業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事。所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉名爲不動。又定地攝故。說爲不動文抄第六十六左云。此中色無色業界地決定者。此除258中謗及五淨居幷自在天處餘一切地259足故。此中轉者。必上極邪見謗涅槃深所資下業必勝無漏種。種熏修餘任260遇業不能轉故。不同欲界地汎爾隨依何品諸業皆轉動。故凡位持經亦能轉261反。況得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不可。或從多分下三定業不262可轉故。其定地攝故。因成不動。生得善相從。亦名不動定時故文　義蘊云。疏對法論說至如欲界餘趣業263緣轉得餘趣受等者。謂如欲界畜生中業。更264過增盛惡緣。便於地獄中受。若遇善緣。可人中受。此即不265定也。問。此言轉餘趣處受者。爲266是總報爲別報耶。答。一云。通總別報。以不定報中通總別故。一云。唯別報。何以知者。雜集論說。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣267流轉得餘趣異熟。彼268但言滿。更既不言引業。故知。唯別報也。此解爲正＊文今謂。具如義燈中辨。義蘊未盡理也

五十六右問曰何故爾也等文　義燈六末十六右269云。西明釋云。雜集初釋就任性業說。若約勝緣非無移轉。後說上地散善從定假名不動。今謂不然。豈欲界業不遇別緣。雖任性業。亦別趣處受耶。若總不定。何得有定受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽･雜集等。俱說定異即各別感五趣因果。若許遇緣方別趣受。無緣不別。與上何殊。不名不動。有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。要集云。有解爲勝。今謂不爾。豈欲繫業於異界地受耶。亦同地趣不定。應同不動。若許異界受。即異地漏隨增。亦別界別受。違諸聖教故爲不可。又云。雜集後解。但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地攝。不可難言散善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若270以以定不動從定名不動。亦應定俱名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。彼云何然。又許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許業異熟271授轉異受。如何十因立定異因。答。非說諸業皆名定異皆可移轉。但據總報定業界地趣異立爲定異。不定別報。許移轉於異趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居故。雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉得餘趣異熟。不說引業。又圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膞子臆等。爲共通善惡趣故。頂肉髻雙法大。通人天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相272違五十六右瑜伽論少別如彼抄解文如瑜伽抄第四九273左

五十六左　論業之眷屬亦立業名文　演祕274云。疏業之眷屬亦立業名者。有義彈云。疏說五蘊總名爲業。今但可取相應之法爲眷屬也。有色根境既唯無記。雖業俱行。不可能招引滿異熟者。詳曰。律不律儀。既名爲色。爲業眷屬助招引滿。何理相違。諸教皆言。由善惡戒生善惡故。疏亦不言五根境等爲眷屬也。自義不足。彈疏有餘。義蘊云。論業之眷屬亦立業名者。問。爲一切五蘊皆業眷屬。爲不爾耶。答。唯取能助有漏善惡業能招總別報者。方是眷屬。即簡一切無漏五蘊及淨無記五蘊也。色中取所發善惡身語。爲律儀不律儀色。餘四蘊中。唯取有漏善惡。所餘非也。問。染第七識爲是業眷屬不。答。善惡二業。唯第六識。第七既非同聚。無力相助。非眷屬攝。有義亦爲眷屬。由此爲依意識生故。此雖別聚必同275聚時故。既能助業。何非眷屬。前解爲勝。若許爲依及同時故即名眷屬。276三根第八爲例應然

五十七右不同小乘具十隨轉文　演祕277云疏不同小乘具十隨轉等者。由十因故得隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。按俱舍論第六三右說云。一切所有心相應法靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。略說由時果等善等故。說此法名心隨轉。且由時者。謂此與心同于四相及墮一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。不同小乘隨轉能得異熟果也文

五十七右謂初作時至非即受果文　光記云。宗輪論疏六十四云。大衆部等未宗異義業與異熟。有俱時轉。俱舍六十三左云。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因感異類果。必待相續方能辨278故

五十七左如薩婆多至眞異熟果文　俱舍六二十二右云。異熟與果唯於過去。由異熟果無與因俱及無間＊故

五十七左化地部至皆有體文　演祕279云。疏化地部至現皆有體者。問。大乘現體而亦不無。何乃簡彼。答。大乘現但有業習子。無業現體。與彼不同。故須簡也文

五十八右有詮有遮等文　義蘊云。疏有詮有遮者。詮謂有業種子。遮者簡其曾現爲餘部等｣五十八左二者取名色至心外法故文　義蘊云。疏二者取名色至不能緣得心外法者。問。何故前言相中280道取無爲以爲本質。此名色內唯取親緣。答。相見通於處界可攝無爲。名色但據蘊明故。唯親相。演281祕。今謂演祕麁漫。義蘊爲優

五十九右又變無爲至亦各所攝文　義蘊云。又變無爲之影相分亦名所攝者。問。四蘊名282各。無爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所收法同分攝。相分種子隨能變心通四蘊攝。無別種故

五十九右一切五蘊不離此二文　演祕283云。疏一切五蘊不離此二者。色蘊是心心所相分。亦名心所。心所及心故攝五蘊文今謂。色名化所未見典據。恐應非疏意。今按疏意。心所但如名位。不別收色。心及心所攝五蘊盡。皆不離此二故。唯心之言。尚震拈萬法。況又更加心所。今色名心所以飮該羅諸法者何意。見所覊思之

五十九右謂284受樂執取緣取也文　演285祕。義蘊云。疏謂愛樂執取緣取者。此釋本末異熟。雖染污亦得取名。謂由愛樂於彼本末異熟。或執或緣。皆名爲取。又解。由第六七愛本異熟故執。由第六愛樂於末異熟故緣。並名爲取。以愛著故

五十九右餘識別報至一切法盡文　演286祕。義蘊云。疏餘識別報品各末攝一切盡者。第八五數幷相分。名總報品。餘七中三性諸法。皆別報品。善染二性。雖非別報。別報類故。既非總品。皆入別中故。此總別二品。攝一切法盡

五十九右唯簡異熟以極狹故文　演祕287云。疏唯簡異熟以極狹故者。顯前釋末唯攝別報。不取餘識及心所等。故爲極狹。問。相見等四。四皆攝得五蘊不耶。答。皆攝得。見唯攝彼非色四蘊。相攝色全餘蘊小分。本末相分通色蘊數。能緣心等即餘四蘊。中二可知文　義蘊云。疏簡異熟以極狹故者。若本中唯取第八心王。末中唯取六識一分業所感者。不言總別報品。故前解極狹

五十九右即彼上四取也文　演288祕

五十九左取前第一至故有前八解文　演祕289云。疏取前第一至下三取亦然者。問。前之三對有能所取。理即可然。本末云何。答。本末皆攝能所緣二。二取故有。或本爲所取。末爲能取。末緣於本熏本種故。據容有說。取言通於緣執二種故。無違故。各有四也六十右本末至亦具二義文　演290祕。義蘊云。疏本末若爲異熟解291等者。此會相違也。若言前八取中皆具能生所生二義者。初解本末292唯異熟。便非能熏。能熏既無種亦非有。如何得有能所生義。故疏解云。取爲所取等者。此說由六七識等取彼本末異熟以爲所取。即相分中熏識種子故具二義六十右即名言種由取二而生故等文　義蘊云。疏即名言種由此二而生者。由取本末而熏成名言種故。言取二而生。此本末種。設由染淨心等之所熏發。亦定無記相分。隨質唯無說故。餘義可准

293六十右此中二取至相見分等文　演祕294云。疏此中二取至相見分等者。問。能熏七識非劣無記。云何能生本末異熟。答。相分熏彼本末之。相分與見性必不同。熏彼何失文六十右此當來世至生死三世等文　義蘊云。疏此當來世言至生死三世等可知者。雖有二種三世。今論正顯生死三世也。何以知者。前解難云由何有情生死相續。不約分位。又下論說。前異熟果受用盡時。復別能招餘異熟果。由此生死輪轉迴。故知。定取生死三世。疏云可知。是此意也

六十一左攝大乘第三至有受盡相故文　無性攝論三二十三右云。論云。復有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉子故文無性釋二十四右曰。有受盡相謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。不可重熟。受用盡故。猶如種子既生芽已不可重生。無受盡相謂295應言熏習種子者。即彼種子緣增長。能起名言戲論因296故成唯識論述記集成編卷第三十四終