《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三十

成唯識論述記集成編卷第三十

五八本之二

1六十二右一者性2因至能生果故文　演祕3云。論雖二取種至性同易感者。有義。問。親因緣種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同一期身世。答。疏一。等流增上性同易感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二云。此如業種定世不同。十因二果不同世故。而立命根。說依親種生第八識一期功能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不成。所引所生世各有異故。自種生果雖無有盡。隨業可說一期別故。若爾與業種子何別。說有盡相無盡相耶。解云。業招生已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝緣終不更能受於果他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期果。後逢緣引復能生果故名無盡。非無生果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後釋也。今先議世後定優劣。世有剎那分位生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏現隨前諸世而必不同。無有一念有二現故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲二種習氣。善惡等種生善等現剎那世並業所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏據此義說言同也。不爾論云性同易感等。徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可｣六十二右4增上更無別體即等流性故5文　義蘊云。此釋論中等流增上二非別體。俱言易感。非謂一切。根發識此即增上非等流故。由此前說雖前三緣亦是增上而今第四除彼取餘。問。但是異熟亦必增上。何獨云等流耶。答。雖實所由增上果多分易招故。異熟中略而不說。以異生故。問。6如五根發識七生六八。此雖增上7何必同性。答。此中但約與等流同體者說。亦不相違。疏第二解。別配等流性同增上易感。即無過失。於理爲勝

六十三左解頌答問於中文　義8蘊云。疏解頌答問者。謂前問曰。唯有內種而無外緣。由何有情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。

答上問故云答問

六十三左即攝論第三至三種熏習文　演祕910無性攝論第三。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。三緣相差別。四相貌差別。釋曰。此阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故。於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福不動行增上力故。於天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別｣六十三左彼論但有言說熏習文　論一名言熏習謂有爲法各別親種者。名言熏習即攝得三性等。然攝論意。唯有表11差無顯境故

六十四右瑜伽七十二至聲自性唯無記文瑜伽七十二十三右云。如是五事幾去來今幾非去來今。答。四通三種。眞如非三種。問。如是五事幾欲界繫幾色界繫無色繫幾不繫。答。欲色界繫三。無色界繫亦爾。正智一種。若唯出世間是不繫。若世間出12世間通繫不繫。眞如俱非13一種。問。如是五事幾善幾不善幾無記。答。相14反分別通三種。名唯無記。眞如15爲善。精淨善巧所緣義故。非能攝生可愛果相義故。正智唯善

六十四左有因外緣至以分二別文　演祕16云。若依外者名表義名者。有義彈云。五識一切皆依外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏修。以自他對立以外名。不約根塵以明內外。何得謬以五識爲難。智者應知17六十五右若依無漏至唯無漏芏善文　18義蘊云。疏若依無漏名熏種此唯無漏善者。問。若凡夫依如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今此說依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩薩後得所熏種也。問。前言名從聲本說爲無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表義名。何故此云名在內。答。前約五法中名體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲內故不違也＊文義演云。疏若依無漏名熏種此唯無漏善者。爲十地菩薩無漏意識中緣能詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識平等性智。緣能詮名言。亦相分中熏成無漏種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有漏五識諸根互用。其識亦能緣名言熏種故。十地位中前七識中。皆有表義名言熏習

六十五右內名爲緣熏五蘊種文　義演云。疏內爲緣熏五蘊種等者。意云。名由內發故云內名爲緣。即第六識緣能詮名而熏成種。問。此第六識亦依句文熏習。何故唯說依名言種習。不言依句文薰習耶

六十五右雖亦依佝至進退等文　19義演云。雖亦依句等至進退等者。總答此問。雖第六識亦緣句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝字作所依勝。名能詮法勝。故但說名言熏習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即攝句文。今說名言熏習亦攝句子。然但依名建立

六十五左攝論唯據至唯有漏文　攝論第四三右云。言說識此由名言熏習種子者。謂彼身等皆由名言熏習種子者　。謂染污意我見熏習20爲爲因變現。若善趣惡趣死生識。此由有21丈熏習種子＊文　義演22云。疏攝論唯據言說名唯有漏也者。若攝論中唯說有漏表義名言。即約生死善惡業所感有漏表義名言說。不約無漏說也。無漏名言非是業感故。若唯識論說二種名言。即通有漏無漏也。據實而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。說此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約義說。許通無漏。非正所明。故攝論約有漏位立名言熏習文盡理也

六十六右論隨二名言至　各別因緣文　演祕23論隨二名言至各別因緣者。問。表義聲界。顯境名言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼從彼生時。用彼爲因還說名眼。如是耳等名言差別亦爾

六十六右論二我執習氣至我我所種文　24演祕論隨二我執至自他差別者。問。凡夫有學有我執者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。

答。由有橫許彼此情生。起自他執。執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不著由我我無。非我我無體成同別。故無學聖體得成異文今謂。局斷難信。如平等性智。不斷我執終不能得。由之而言實令自他成差別。本在25我執。然言非我26我無體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋六十六右非如攝論唯說第七文　無性第三九左如上已引。我見熏習差別者。謂困煩惱所染27行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福不動行增上力故。於天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中說。我執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。即有間斷。所以不說第六識也

六十六左然不善中至惡多於善文　義演＊云。疏然不善中取言諸者顯惡多於善者。善業果即狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。謂修羅･鬼･畜･地獄也文　今謂。諸字似無別致。於上善中。簡別無漏以標有漏。惡無所簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏亦用之叵趣訂焉

六十六左論應知我執至是增上緣文　演祕28云。論應知我執至是增上緣者。問。此三熏習爲定周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名言自在非後二者。即諸無記而非執者。及無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲界中分別我見諸相應法

六十七右或通無色至佛處聽文　亦通無色。無色界中。即約有波羅蜜多聲聞。廣惠聲聞以無色心能緣一切法。佛邊聽法。29六識緣名言。而熏成表義名言種。即說是地前菩薩生無色界也。即約無學故。30之無色諸天佛邊聽法。然不約異生說。以無色界異生無表義名言熏習。又彼界生不能起心緣下界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義名言熏習

六十七左第五位次名言熏習至通十地文　義演云。疏第五位次名31言熏習唯除佛位乃至無漏通十地者。若至佛果。即無名言熏習。32若第六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若33八地已上。唯是無渥第六34識名言熏習故。八地已上菩薩無漏意識。聽法緣名等熏無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五識也。故無漏第七平等性智。緣名言熏習。及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。35然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。36皆是名言熏習也

六十八右聖說不共無明至亦無文　緣起經37十十五右云。內法異生若　放逸者38者。彼除一種不共無明引發放逸爲緣生行。又十六左云。內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應。善心之所引發解脫爲依。迴向解脫而引發故。雖於善趣39感殊勝生。而非無明起增上緣然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖40者學不共無明永斷故。不造新41等文義演云。若未至十住第七住心已前。即名外法異生。42許造作二業生外道等故。名外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲內法異生。更不退作小乘外道等故。第七住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執已上今謂。43入第七住已上伏分別我執者。此釋未詳。何者疏言資糧位起。此位中有十住十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖擧異說。然內法異住爲四善根44分

六十八右論此頌所言至有支氣氣文　義燈六未十左八45論云此頌所言等者。問。相見等取由業所招。云與取俱。今三熏習。我執習氣非業所招。如何得云由業習氣二取習俱。答。前云由業與習氣俱能生現果是親疎緣。今此亦望業習二俱能生現果親疎差別。不云業招我執習氣

六十八左非此二種體自能熏可名取也文　義蘊云。疏非此二種體自能熏可名取者。我執名言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二46取。有別能取取此二故。而熏成種47方名二取習氣。又執我我所。及緣名境。而熏成種。即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。約所執之我及名等境。不自能熏。要由見分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但以論中不言彼取故此不述。＊文義演云。據其道理我執等亦能熏習今者。但約別能取所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦是能熏他

六十八左論俱等餘文義如前釋文　義蘊云。論俱等餘文義如前釋者。問。前相見色等。皆是名言種子。是業所感故言俱。謂業種二取種俱是疎親緣互相助義。今取我執種爲二取。既非業感。即不相助。何以得如前。答。我執48所熏相質同種。親生當果。49由業助力方始能生故。義如前不相違也

六十八左然此熏習至如理知文　演祕50云。上三習氣與十一識相攝云何。答。按無性･攝論第四本論中云。此中若身･身者･受者識･彼51所識･彼能受識･世識･數識･言52說。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十一識之名。當如下解。故此不云

六十九右此應第二方解其惑文　義蘊云。疏此應第二方解其惑者。此中以惑苦名取。頌先言業。第二方解惑也。有云。據潤生53次潤生次惑居業。後理未可＊文義水鑋＊云。疏此應第二方解其惑至此非例者。此辨惑業苦三次第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故54長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據發業次第而說。要由有惑方造有業等。能成苦故。諸聖教非此例也

六十九左感異熟生文　義演＊云。疏感異熟生者。意云。無55起業及無漏業唯感異熟生。不同前總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿名異熟生也＊文今謂。謬之甚矣。不足提議

六十九左對法第四至亦是不善文　義法四初右云。自性不善者。謂除染污意相應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云何。謂欲界繫不任運起者是不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記＊文　義演＊云。欲界中俱生煩惱不發業者。乃有多類。略述五種。一者即如欲界中俱生貪慢無明。俱生身邊二見俱起者。即是有覆無記攝。二亦有獨頭煩惱俱生貪慢等。雖不與俱生身邊二見俱起。以不能發惡行故。亦是有覆無記性攝。據何教說。答。如緣起經中說。持戒比丘所56發貪慢癡。彼信慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒故得但厭生死造福業。所起信等。希求出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。俱生獨頭貪慢癡等。由信57慚折伏成有覆無記故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜位而起貪癡心。58同起此心。遂即邪行偸盜殺生等十惡業造。即說。此所起貪盜名正發業。即是不善性也。三者欲界中俱生貪59慢癡等。不與身邊二見俱起。然其獨頭貪等。亦是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現在身起心緣未來世。人天善趣後有身而生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不善性。若緣未來三惡趣後有身而起人。雖見好境錢物等。60而起俱生獨頭貪慢癡等。其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢等亦是有覆無記性。即如九種命終心俱生受俱故。除此五種已外餘者能發業。是不善性

六十九左然緣起經上卷至無勝功能文　義蘊云。疏緣起經上卷至有覆無記者。此61征欲界發善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無明耶。答。由不了彼62善趣等苦。而生愛染故定有癡。若有說言。欲界有覆無記。於發諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆亦能發行已上具63知義燈。分別緣起初勝法門經上六右云。世尊告曰。諸有現前愛非64受境。增上力故。發生欲愛起不善根。造非福行。一切皆由於因於果非福行中不知過患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無明以爲勝緣。非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行。彼信爲依。65及造斯行。於死於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能文對法抄第四八右66曰。緣起經。內法異生不放逸者。所有漏及不動行。非無明爲緣。瑜伽說。無明通發三業有三會。一云。內法異生不放逸者。即解脫決擇不感總報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯感別故。四無明唯見故。二解緣起經有覆無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不共相應二種非不種子多分67無位支發。爲別餘異生所以不說。非無隨眠發總報｣68七十二右瑜伽第九至十二因緣論文　第九十三左第十三左九十三初對法第四八右十地第八四左天親十二因緣論

七十二左總五事中至一分爲體文　69義演云。疏總五事中至一分爲體者。意云。於體如下別別總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中名屬70邊計所執。是無體法。所以不取名。此十二支。依他起法。若依三性出體者。即用依他起性爲體。以＊邊計無體71故。如蘊處界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。若非蘊性故。問。72若有漏即爲體者。但如十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。不約內外辨也。何以故。以外境法非支體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲支體。又解云。一分者。即十二支中。用內六根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二支。分別唯攝心心所。准可知也

七十二左緣73記經云至非餘法文　緣起經上初左之文。十一殊勝如次下釋

七十三右大論第九至　不取餘法文　第九十七左　云。復有七種無知。一世愚･二事愚･三移轉愚･四最勝愚･五眞實愚。六染淨愚･七增上慢文等取十九及五種無知。瑜伽明七種與十九及五種相攝

七十三右對法第四至名無明支故文對法四九左云。依四緣相建立支緣。且如無明望行。前生習氣故。得爲因緣。由彼熏習相續所生諸業。能造後有故

七十三右答曰不爾彼非因緣故文　瑜伽十五左＊云。

問。何故諸支相望無因緣耶。答。因緣者自體種子緣所顯故

七十三右大論第十至說爲一事文　大論第十三左＊云。問。何因緣故。無明等諸有支作如是次第說。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於彼發起邪行文　此所言愚。即是無明一事也

七十三左非如小乘約分位辨文　俱舍九十二右云。論曰。傳許。世尊唯約分位說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊。何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖總名別無失廣說

七十三左此有十九至第九等說文　演祕74云。按彼論九十七右具明十九。今略數之。於前際無知。於後際無知。於前後際無知。於內無知。於外無知。諸行起無知。於業無知。於異熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無知。於從因所生諸行無知。於六觸處如實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無知。如是略說十九無知。七無知者。一世愚･二事愚･三移轉愚･四最勝愚･五眞實愚･六染淨愚･七增上慢愚。五種愚者。一義愚･二見愚･三放逸愚･四眞實義愚･五增上慢愚。六無知者。無知･無見･無有現觀･愚癡･及無明闇。

問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚攝於業･異熟･及俱無知。眞實義愚。攝於師等乃至道諦所有無知。增上慢愚。攝最後無知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不言十九。義准知故。故論云。如是六種無明差別。隨前所說七無知事次第應知。於後二無知事。總合爲一。起此最後無明黑闇

七十三左大論第十至此爲實　故文　第十十三左五十六十七左五十五十一右演祕75云。疏大論第十至皆言實有者。按第十云。九實三假。同此論明。五十六云。當知。有生及老死支是假有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱假實之支。如前數引。今闕不錄

七十三左又緣起經至文勢同文　五十六十七左云此與諸見及貪等對辨已云。是故當知。別有無明。是心所性與心相應

七十四右十地經至子時果時文　今謂。經無此文。論八八左云。論曰。是中無明緣行。無明因緣令行不斷助成行故者。無明有二種。一子時二果時文義演云。76疏十地經云。無明有二77種子時果時者。子時者即是種子。果時即是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經論中。即說種子現行也。意說。無明支中。有種子現行二種也

七十四右緣起下卷至謂隨眠等文　下卷十五右云。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明文今引此經。爲證無明通現種也。具如義燈中釋｣七十四右78又唯發業通不善無記文　義蘊云。正發無明既唯見斷。即欲界中正無明支。雖能發三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界有覆無79明定俱生。爲能正發後80趣行不。

答。緣起云。若81欲受由造諸福行彼信爲依。乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發無明。皆唯不善。若內法異生放逸者。設發福行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現行相應無明有說。不放逸者。唯以不共無明種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人天。能發82明即不善攝。若求生淨土及見佛等能發無明。即是無記。與所發行必不同時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正發行者。唯見所斷。云何此說俱生83亦能正發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。唯是分別。84今依緣起據內法說。亦不相違。或緣起約修福行多故。言造諸福行。亦不相違。前解爲正＊文

七十四右85非發福非福至如對法第七文　對法第七十六左演祕86云。疏發福非福不動三無明別等者。所發福等而有三種。能發無明但有二也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼一向是染污性。無明合時。必不容受信解異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實知。便能發起後有因性福不動行

七十四右大論第九至十地經說文　第九十八右十地論八九右云。如前說無明有二種。一子時二果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅。中際亦無。是故不說。云何攝過觀。所謂三道攝苦因苦果故

七十四左羯刺藍等文　九十三初左云。既命終已。由前際因。於現在世自體得生。生已漸次於母腹中。因識爲緣。續生果識隨轉不絕。任持所有羯刺藍等。名色分位後後殊87胎。始從88治藏乃至老衰文演祕89疏三識支至恒隨轉故者。乍觀所引九十三等。似證識支唯取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。簡餘轉識。非證種90子

七十四左彼下文云至之所隨逐文　九十三三右云。又即此91藏當來後有名色種子之所隨逐。名色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最後。遍能牽引諸自體故文　演祕92云。疏文云至之所隨逐者。言此識者中際識也。後際名色名曰當來。由中際識能引後際名色支故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。由識爲緣引當名色故。云隨逐。乃93至隨逐觸爲例亦然。問。今言此識爲94取今識之種。爲取當識之種。答。種雖現95在實是當來識種。若今識種。與當名色即無緣義。云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識耶。答。若緣識種即入名中何得更言名色隨遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證知是第八者。其理不96爾。乃至觸97受亦言。當受之所隨逐。豈觸98支持受種耶

99七十四左問曰若何故大論至唯一文　第九卷十八左上明無明及行巳100去眼識云何。謂於當來依止眼根了別色境識。戶斤有福非福不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應知。亦101再。由所依及境界所起了別差別應知。此於欲界具足102六種色界唯四。無色界唯一

七十五右答曰九十三中至說六識身文　九十三三右＊云。如是無明以爲緣故。諸行得生。行爲緣故。令識轉變。當知此識於現行法中。但是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名說六識身文演祕103云。復有釋云。若初受生唯是意識故。就相續有六識身。詳曰。大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今助一釋。理實結生是第八識。據後相續容有六識。故說有六識。･義演云。此並六識爲識＊文有其三解。一云。彼論說六識爲識支者。約就一切有性爲名。論相續身也。然一切有情身始終而言。若在欲界具六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論六識爲識支者。即就小乘宗說爲論。彼未有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。欲六色四無色一也文今謂。疏唯二釋。引論文巳。初約二乘而解。後就一身而解。分爲三釋未可也

七十五左大論第十至胎藏苦故文　演祕104云。按彼論第十三十四右幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二。釋曰。謂無明･行･受･取･有五。能生當苦。名能生苦。其識･名色･六處･觸･受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何不同有能生苦收。答。潤･未潤別去果遠近得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以爲勝文今謂。此說未詳。下亦言胎藏苦。何必寫誤。義＊蘊云。疏胎藏苦者。有云。五果種子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不＊爾。彼論說。識等五名苦105台藏。即生老死二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名苦胎藏。由此疏引證是種子

七十五左大論第九至名爲識支文　第九十八左＊云。眼識云何。謂於當來依止眼根了別色境識。所有福非福不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應知。亦爾文106義演云。疏問若爾何故大論第九云乃至於生107死亦然者。此中間意。答名色･六處･觸･受等五支。唯是種子無現行者。何故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。六識及種子所生果時六識名爲識支耶。言種子六識者。即說此前六識種子。能生六識果也。又處處聖教說。行支熏於識。即識與名色得互爲緣。故知。現識得爲緣。種子不能爲緣故。又說。識入母胎。故知。現行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以聖教說通種108現

七十五左約當生果位中說有前後文　義演云。疏云約當生果位中說有前後者。意說。有現識者。緣當來生老死中。說有現109識

七十六右或於現在至其實唯種文　義演云。疏或於現在至其實唯種者。意云。十支因。是過去。生等二支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。生老死位。於此位中。說現110在識以爲識支。其實唯取種子爲識支。是正義

七十六右不爾便違至胎藏苦故文　演祕111云。疏不爾便違至胎藏苦故　者。顯違第十及五十六。文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五十六云。現法中識爲福非福及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識等生老死苦。又云。即識･名色･六處･觸･受先種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今已與果名生老死。復得名苦。准此等。明識等五唯取種子･

七十六右乃至說受至皆准此知文　義蘊云。疏乃至說受亦有二至皆准此知者。大論第十云。受有二種。名爲112雜分。一謂後法以觸爲因受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。說通現。實唯種也

七十六左又五色根至及餘諸名文　九十三二右之全文也。續此文云。由113執持所有根等。隨在在相續流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故云識緣名色。名色緣識。於現在世。猶如束蘆相114絕而轉。乃至壽住如是。名爲從其前際。中際緣起。諸行得生

七十六左大論第九至皆名色支文　第九十115八左云。受蘊云何。謂一切領納種類。想蘊云何。謂一切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此皆通116二界。四大種所造色云何。謂十色處。及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼所生果名117色

七十六左118此論下云至通取五性＊文　義蘊云。准此下文。總攝五因。但有與餘四支相雜之義。不言通三性。今疏結云通取三性爲體者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通119取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。二云。准下三性分別門七分位中。亦記善染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前明支雜故。說總攝五因。後明性雜云通取三性。二釋俱得。前解爲本

七十六左或名色種至立餘四種文　義演云。疏名色種總攝五因於中隨勝立餘四種者。意云。名色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨勝立識等四支也。通三性爲體者。意名色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體亦通三性。更有外難。問答如演祕說文演祕120有義彈云。五蘊三性爲此支者如何得引此論第二復次說耶。別說五支既唯異熟。明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總性同。應以別體例於總體體令各等。體既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須分爲二釋。以此而言。疏固無失

七十六左若約名色不雜亂說此支等文　義演云。疏121若約名色不雜亂說此支等者。122疏主解云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世六識。名名色識。即除第八識。八識是前識支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不通十二支攝故。又除前念六識等無間意根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行蘊123中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處中意根攝。爲五識中名言種子。即在124色名中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同前疏主解

七十八右此約一意至即義說別文　義演云。此約一意者。即一意根也。意說。即約一意根上義分現在世過去世。即義說現在六識名名色支中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不作他上125上來解。126餘者若說識攝入六處之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若爾時六識攝入＊色名支中爲識蘊者。即六處支中闕無意根也。故於現在六識種子上。義說二也。此約一時俱有五種而爲論他者。意云。此約一時俱有識等五支種子爲論也。問。六處意者云何俱有。答。俱時識種子對世名意。故五種俱有。爲約當來生時分位說者。即名色具足五蘊。即如當來世初入母胎之時。爲初一念俱名爲識支。從第二念後至四七日來。名名色位中識。在過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故從第二念後。乃至四七日以來名色位中。亦有過去六識等無間意名意根。此等無間意。及餘心心所法。皆是名127也支攝。故名色支具足五蘊未名六處者。無六處用不名六處

七十八右此約一時俱有五種而爲論文　演祕128云。疏此約一時俱有五種者。問。六處意無云何俱有。答。俱時識種對世名意故五種俱。燈有一釋。與疏稍別

七十八右有處亦說至義准此知文　義演云。疏有處亦說爲現行義皆准此知者。意云。有處云六處支是現行非種子者。依前名色支會云。亦約當生分倍說故也。其實唯取種非取現

七十九右大論第十至謂三界129受文　第十初右云。欲＊受云何。謂欲界諸行爲緣所生。於欲界行。染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。謂色界諸行爲緣所生。於色界行。染污者求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無色界諸行爲緣所生。於無色界行。染污希求。由此能生無色界苦果文義演云。疏大論第十初云。愛謂三界愛者。此中愛支。唯是第六識中愛。以此愛能緣後有身而起因生愛故。即是欲愛･色愛･無色愛也

七十九右十地論說文　如上屡引子時果時之文七十九右瑜伽論說至令生相續文　瑜伽論五十九云。當言130金界一切煩惱皆結生耶。爲不全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能爲彼異身生。因由是因緣。當知一切煩惱皆結生相續。文如第一卷中釋

七十九右大論第131十文　第十初右云。欲取云何。謂諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三通生三界苦果文九十三三左亦同

七十九右欲取云何至與諍故文　義演云。然大論中說欲界貪。唯在欲界。後云三見。通出三界。謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取名見戒取也。然瑜伽中在132家起四取者。唯約欲界人中說。若天上雖無出家。外道亦得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。又取有二種業。一由此四取133興淨爲根故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而＊興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四取。通能發業亦能潤生。由諸134欲人起貪欲故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸外道取後三取。後身行向三界中受身也文義蘊云。謂欲隨說分別作受士夫之相。因言執。或因起言名我語取。即我見也七十九左瑜伽上下至皆四取體文對法第七二右云。取有四種。謂欲取･見取･戒禁取･我語取。執取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪著欲。繫縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。此諍根本第一取由貪著見。繫縛耽染爲因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見取戒禁取。135諸外道輩。更相諍論。以於是處見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。與正法者互有諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根136本。復能引取後有苦異熟故名爲取文　若能取等者。義蘊云。能取謂137緣四起貪等。所取即欲等四境。所爲即合二爲體。爲彼四境起。如138別抄中更有異釋＊文139若所爲取者。義蘊云。疏若所爲取者。即於自見生貪。於他見生嗔。及生慢等煩惱。皆名所爲140取。今此合取所說義別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。此中合爲一取以明。取說義別已上今謂。我語及所爲取。並皆不是。義蘊爲優。義燈詳釋。兩師何爲不用。義燈

141七十九左雖取支中至非無餘惑文　略纂第四二十九右云。然此中說四取貪爲取支者。與十地經同。彼云。受增上名取。成唯識說。於潤業位。愛力偏增說愛。如水能滋潤故。要數漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝142諸心煩惱。而愛潤勝說是愛增故。此文不相乖返

八十右十有支至取等文　義演云。疏十有支至因所143攝故者。意云。此有支者。總用前行及識等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能生當果之用故。得有支名也。即是能有當來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。＊受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等種。其義易知。如＊受等種子。亦能潤識等種耶。答。通144二義也。約凡夫異生潤。即唯現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引因故。問。愛先取後。如何言145和合潤先法耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同故名和合也

八十右九十三等至因所攝故文九十三三左之全文

八十右即前五蘊變滅等文　義演云。疏即前五蘊變滅者。即老變化名爲滅也。然生146乳二名。是於五蘊假立者。意說。此生老死二支名。即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝也

八十左若約分位至有果記等文　義演云。疏若約分位至有果起等者。意說。147有果即有支體也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。有支當體即名爲有果。若有果亦起148已即名生老等。即說生等亦通種子無妨。問。如何得知。如緣起經說生引同體者。識等五種未潤名引149因。引遠果故。若被潤己去名150生因。近能生果故。雖同未潤。前一種俱因也。種子故生引同時也。又云。生引同時者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。生老死果。至生老位中。有支種不亡故名同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦通種子無妨。以有支體即是前識等種故已上義151燈

八十左生果之識等仍名引故文　義演云。疏生果之識等仍名引故者。意云說有152文生果識時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支體是前153識等六種種子故。問。既被潤已如何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。意154說。若約分位說。若至生老死位中。即前引因識等種也。已不總名生支等故。說生支等通種子也。問。如何至生155死老位猶有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶前156四念處。如是乃至修八正道。正帶前七覺支也。故今生支位。必帶前種故。說生支通於種子也

八十左如俱舍第九至解文　俱舍第九十二右之157文。如上已引。二十二

八十一右五十六至名爲緣生文　五十六十五左云。復次云何名緣生法。謂無主宰。無有作者。無有受者。無自作用。不得自在。從因而生。158純衆緣轉。本無而有。有已散滅。唯法所顯。唯法能潤。唯法所潤。159隨在相續。如是等相名緣生法文略纂十五十一左云。主宰者我也。無自作用者。謂自在天。或此法從緣生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可知

八十一右大論第十釋等文　第十五右云。問。何故緣起說爲緣起。答。由煩惱繫縛往諸趣中。數數生起。故名爲緣起。此由字釋名。復次依160純衆緣速謝滅已。續和合生。故名緣起。此依剎義釋。復次衆緣過去而不捨離。依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。復相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。復次於過去世覺緣性已。等相續161故。故名緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。162又略纂第四三十五右云。第七釋163詷者。釋緣起義。中有五種。依字釋名者。由煩惱係縛爲緣。諸趣數數生起。故名緣起。依緣字起字釋緣起字故名依字。依剎那義者。簡大衆部化地部等緣起是無爲。亦破正量部一期四相義。衆緣過去而不捨164離者。若依分位。前十支爲緣。後二支爲起。前支具有因緣等四。雖復剎那滅入過去。種在身中而不捨離故。依自身後果生起。或十二支。前一一爲緣。後一一爲緣。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常後生義。非餘者。唯由有緣果法。得有非緣。有實作用能生果法。非無生法爲因故。少所生法而得成立。無作無常二種爲緣。非餘作用及非無生165二種爲因。故言非餘。此簡自在天等有實作用。及計無爲能爲緣起。以釋其名。第四釋中屡屡逢緣。數數緣起故名緣起。於過去世覺緣性已等相續起者。初證菩提時。覺悟緣性已後。爲有情平等發起。謂言說之故有緣起。自利稱緣利他名起。即是法輪展轉說義文　倫記亦同○第十九右云。復次於緣起中云何數往義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸･緣聚集義。云何起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何緣起。云何緣生。謂諸行生起法性。是名緣166性。即彼生已說名緣生文　倫記三下十六右云。第五重釋經中緣起名義。梵云鉢刺底。此云應行。以不167往故。梵云參。此云和合。以正集故。林凡云嗢。此義168譯起。以緣新起。於三義中。初總釋緣起。以簡無爲。次唯釋緣字顯緣不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正理。緣起緣生者。對法云。因名緣起果名緣生文俱舍第九十七右亦擧梵漢。與此稍別

八十一右169又解即依緣字起字第＊文　義蘊云。疏中又字誤。應云此解也。但是斷前依字釋名非是別解。煩惱轉爲緣。諸趣生死即依緣字起字也

八十一右又衆緣過去可不捨文　義蘊云。彼論云。衆緣過去而不捨離。依自相續而得生起故名緣起。此意釋緣者。生死流轉不斷絕義。彼論既云。衆緣過去相續至起。今此所明緣起之義。正與彼同。問。此解與前170說依託衆緣速謝滅等復有何別。約剎那171連謝。可通一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有情故與彼差

八十一左五十六說至老死亦爾文　五十六十五左云。當知。此中因名緣起。果名緣生。此無明隨眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。諸行生故。得172有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理。如其所應。當知亦爾文對法論中。更有五解

八十一左173又於過去世覺法緣性等＊文　義蘊云。由於過去覺悟因緣法性。令起174信相續故名緣起

八十一左世親俱舍自意同此文俱舍第九十九左云。軌範諸師釋此二句。爲顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋爲顯因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及即由因分生故。諸果175分亦生。此欲辨生何緣說住。又佛何故破次第說。先說住已而後說生。復有釋言依此有彼有者。依果有176有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故復言。由因生故果方得起。非謂無因文光記九四十二右云。軌範諸師至皆應廣說者。是論主承習經部軌範諸師故。正理二十五云。又論主述自軌範師言不斷者。顯同一繫縛。謂依無明不斷諸行不177斷。故。言依此有彼有。即由無明生故諸行得生。故言此生故彼生。展轉廣說十二緣起。有釋。爲顯至亦生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼生。此欲辨生至而後說生者。論主破。此說緣起意欲辨生。何緣說住。設許說住。四相次第應先說生後方說住。如何非次。復有釋。言至非謂無因者。經部中室利178羅解。此云執勝。正理口乎爲179正座。滅謂滅無餘文可知文問瑜伽第十十左云。問。云何說180言此有故彼有。答。由未斷緣。餘得生義故。問。云何此生故彼生。答由無常緣。餘得生義故八十二右緣起經至名緣義故文　緣起經下十二右云。復言世尊。言緣起者是何句義。世尊告曰。如是諸分名由181緣起和合無闕相續而起。如是名爲緣起句義。復言世尊。唯有此生相續緣起。爲更別有所餘緣起。世尊告曰。我說緣起略有八門。乃至廣說

八十二右言無明非六釋攝文　義林章一本三十四云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此釋。一義爲名。理182因自體。不從他法而立自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一義名。乃至雖如菩提有其二183字。但目一覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何用六合文義演疏本無明二釋。一爲184待業。一非六釋。雖有二釋。第二爲勝

八十二右勝鬘經至亦有別釋文　勝鬘經十一右緣起185經上五左瑜伽九十三及五十六等。如上已引

八十二左五十六至乃至廣186說　演祕187云。按五十六六左云。此變礙義。復有二種。一平等所觸便變壞義。二方處差別種種相義

八十三右188變礙有二種＊文　義蘊云。一平等所觸偏壞義。二方處差別種種相義。彼論意者。前如代攝是實義。復有山河是礙義

八十三左大論第十有三復次解文　第十三左之文。略取其意

八十三左初云至如是次第文　倫記三下四右云。初復次中由邪行故念心顛倒等者。有義。識等五支。並依後際當生老死互現起位。說因五支。非依五支在因位說故。成唯識云。因位難知差別相故。依當果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得類有情衆同分數。彼說名色初受生故。唯識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。二受用境。謂觸受支。觸引受生。俱受用境故。俱舍說名隨觸受。景又解。六處緣觸。觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生觸故。云二受用境。耽著者緣現愛。悕求者緣未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此中但說業爲有支。如前已會。餘文可解。有義合依三際以辨次第。無明行識在過去世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識故。識爲主故。由邪行189兼發。當有趣生。故心名顛倒。略而不說正行發。准後愛取。潤後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世生190老支。成唯識說。然所生果。若在未來。爲生厭故說生老死。若現在爲令了知分位相生。說識等五。彼說識支初入母胎。此說名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但說潤業不說發者。准於前際知發業故。此乃影顯。過去說發不說潤業。現在說潤不說發業。未來說生老死不說名色等。現在說名色等不說生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故作是說文　略纂大同。演祕191云。問。行通善惡。何總云邪。答。有兩釋。一云據不善說。二云無明發行皆招三有。違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸受二。此識等五據當起位說次第也。餘支可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不錄。釋有同異。亦如彼抄

八十三左起邪行故令心顛倒等＊文　義蘊云。問。行有三種。如福不動豈得名邪。答。有漏之行因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約非福說。問。識支第八何名顛倒。名色之位既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故說名色結生相續。192疏受用境。193謂觸受二也｣八十三左第二約二緣至境界緣立文　瑜伽十三左具文云。後有次第差別。謂依二種緣建立緣起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸爲最194勝。又於現法中。依觸緣受發起於愛。由受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲求內身求邪解脫求。如是求時。195令先所起煩惱。及業所引五趣生死果196生。已老死隨逐文倫記三下五右云。第二復次。唯依二際建立。其內身緣者。發業引生門。境界緣者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令感當來名色等三同類苦果。備云。既發身語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名197名等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以名有分二種能生。理實應有識受二果。識種爲種故果中無。受稱外受內果中無。愛必因受198分得起故。受前際無後際說有。前際觸後說當受故。各望有別。依觸緣受發起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起內身求。求當來樂果身故。或由解脫門者謂見取。由此起邪解脫求。有義事業門謂欲取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脫門謂我語取。諦故住故。執我自性爲解脫故。因此四取發起三求。一欲求五欲故。二內身求。即有求求自體故。三邪解脫求。即邪禁行求求解脫故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明爲發業緣。令當果生。非是有支

八十三左199前六支內身緣等＊文　義蘊云。前之六支未顯前境。但爲內緣。後六現行。多取外境分爲二。問。觸受二種俱能領境。何理不同。

答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬於已。受領納勝故分內外

八十四右第三約由至立後六支文第十四左具文云。200後有次第差別。謂由三種有情聚。一樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初聚故滅諸緣起。增白淨品。由第二有情聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福業。或作有漏修所引不動業。201居不住正念202使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。203爲最後。由第三有情聚故。依現受用境所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂受爲先。老死爲後文倫記三204十六右云。第三復次中由三有情聚者。前二復次。單明流轉次第。今此通依流轉還滅故說三聚。樂世間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。205樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師釋。追206悔者。樂清淨故悔207非福業208故悔非福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是識支以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三苦果。種名識支。現行名名色等。不說受等義准前釋。樂著境界者。209愛受取也。其有生老死因著境有亦得彼名。緣起經中具釋次第。恐繁不述

八十四右210緣起增白法＊文　義蘊云。謂樂出世者作緣生211起。此減有漏緣起而增無漏白法。遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬後之二緣。如前可悉

八十四右緣起經云至次第宣說文　緣起經上卷十右212云。復言世尊。如是諸分若引若生。爲一時起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣說

八十四左問若爾何故至如餘所說文瑜伽十四左云。

問。何因緣故逆次第中丈死爲先說諸緣起。

答。依止宣說諦道理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新名色滅爲上首法文倫記三下七右云。初問逆次第中答依止宣說諦道理故等者。觀老死等爲三十四智。觀於四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中識名色等。幷名新識名色等。前來總說名色結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已說餘訖。由心解脫者。於現法中。不起無明行支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然據彼名色爲先故言新。213若色滅爲上首。乃至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死作四諦觀。觀生是老死。集是214四名色。在前起故。老死始從生起。是215新名色。今觀老死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死滅以爲上首。緣起經說。如病病因病滅良藥。故逆歙第生老死爲初文義演云。然准前疏問中。即問淨緣起。今疏時逆觀染緣起。依諦先後道理答216共問違殊不相當。續者如之。准對法論中。唯逆觀染緣起有四十四智。不言於淨如何。今者疏主說淨緣起。有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准逆觀緣起中。四十四智前更作七十七智。即觀十一支除無明。以無因故。但有七十七智也。如法衣抄具明。恐煩不錄文　今謂。此破不當。疏文不違對法。對法第四十四右云。順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是說緣起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第說。謂無明緣行。如是217順次第說。或依安立諦說。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。如是等逆次第說文對法抄第四三十七右云。順逆中如大論第十三復次釋。涅槃經說逆。除無明行識觀餘九。識是故業非未來集因故不說觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀生218死病死。乃至識支不觀餘二。如九十三說。或觀士如三十四智等中說。以無因故。涅槃經說。爲生婆羅門。除生一法說十一支。應彼機故文又倫記未入聖前初資糧位。先順次第觀。加行道中逆次第觀。起四十四智等。入見道等。219順第斷故。無明滅即行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老死無等。餘次第滅文

220答依諦先後221者。義蘊云。染淨之中。222共先集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。無明欲前觀苦故逆觀之

八十四左223二世因果＊文　義蘊云。前十過去。後二現在。或前十現在。後二未來。此約生報樂說。若後報樂即三世因果也

八十四左對法云至得增長故文　對法四十右云。謂無明支有二種業。一令諸有情於有愚癡。二與行作緣令諸有情於有愚癡者。謂由彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此因緣起如是疑。我於過去世爲有爲無。如是等與行作緣者。由彼勢力。令後有業得增長故文對法抄三十四左云。無明業中起如是疑。我於過去爲有爲無。即十九無明。如瑜伽第九。謂前際･後際･前中後際･內･外･業･異熟･內外･業異熟･佛･法･僧･四諦･因･及所生行･幷於六觸處。如是無知。其前際中有四。謂我於過去若曾224有爲非有耶。曾225何體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八無知。緣起經內法異生不放逸者。所有漏及不動行非無明爲緣。瑜伽說。無明通發三業有三會等文

八十四左十地經至與行作因文　演祕226云。按彼經第八之六左云。是中無明有二種作。一者緣中癡令衆生惑。二者與行作因。行有二作。一生未來世果報。二與識作因。識有二作。一者能令有相續。二者與名色作因。名色有二作。一互相助成。二與六入作因。六入有二作。一能緣六塵。二與觸作因。觸有二作。一能觸所緣。二與受作因。受有二作。覺憎愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中生貪心。二與取作因。取有二作。一增長煩惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘道中生。二與生作因。生有二作。一增長五蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二以不見知故。而令相續不絕。彼論云。壞五陰作後生因。以不見知故。能作後生因。釋曰。緣者所緣。於彼一切所緣境中。而不悟故名緣中癡。諸惑因起名令衆生惑。由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引是文義蘊云。緣三有境。於中起癡名緣中癡。由此於境不能了達227全諸衆生多起疑惑

228八十五右同前對法至壞壽命故文　對法十229二有支各明二業。今擧初後。越度中間故云乃至。所引對法第四十一左之230餘文

八十五右231以不見知至不斷文　義蘊云。死位之中六識不行故。不見前從此死。見後有續生故言不斷。即顯老死更有果也

八十五左問且如行至福不動行文　問答共依瑜伽第十六左云。問。何因緣故福行不動行由揀擇功力而起。仍說用無明爲緣耶。答。由不了232達勝義苦因爲緣。生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣文　今謂。論言苦因非直指苦

八十五左緣起亦云至生福不動文　經上六左云。復有一類依無有愛造諸福行或不動行。彼由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈更希求當來諸有。然於無有不如實知。由無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由是道理。如是諸行。應知唯用無明爲緣文義蘊云。疏又無知故於非對治起對治想者。由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不動行。233此行有漏實非對治苦麁等障。便生對治之想。此由無明不了達故。造福行等｣八十五左世俗勝義苦文　略纂第四初。由不了達世俗苦因爲緣起非諸行等者。三惡趣苦相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。對法論說前七苦名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第八行苦既通五234起。應唯迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦･行苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼世俗勝義苦。依別麁細易難知說。此世俗勝義苦。依趣總相凡聖境說。亦不相違文顯揚論十五五右235云。頌曰。世俗有二種。勝義謂236遍行。二緣通上地。當知無現染。論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝有一種。謂行苦。此亦名＊遍行苦。＊遍至欲237土三界故。欲界上地有二緣所生苦。謂有先業緣苦。無現在因緣苦。有淨緣苦。無不淨緣苦

八十五左若爾即色無色無壞苦故文　演祕238三十左239云。疏若爾即色無色無壞苦故者。此難意云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼俱非非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。文含理博不相違也文義蘊云。疏若爾即色無色240無壞苦至莫非福者。無色界中實無壞苦。不應以無色難。但已上二界。俱無非福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故發不動行。豈唯發非福耶＊文241此問及答。亦出八末四十六左義演云。牒文云。有壞苦故彼釋云若爾即色無色有壞苦至非福也者。此中離云。若說苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有壞苦。故應亦迷發非福行也

八十六右若亦迷彼至福也文　演祕242云。疏若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。意云。色有壞苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分爲二諦也文

八十六右如對法243至對法第七十七右大論第十十四左顯揚十五五右

八十六右問如經說至不能繫引文　瑜伽第十六左之文。倫記三下十二右云。福不動業。近因等起唯近善思。遠因等起以無明發。迷當果故。說癡爲緣。若非福業。近因亦以無明爲緣。迷當果故。答此中通說福非福不動業緣等者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不動故。唯識說。有下無明能發上行。不244再初伏下地染者所起上定應非行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。發業有助正。說正無助法。潤生有正助。說正無助法。答。一因不假多說正無助發。資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而說等者。不但說身語行緣故。不說思爲身語緣。及依生善染污245異緣爲說故。說無明爲緣。不說無記行緣身語二行。唯無記故。但說無明發諸行故。近能發起身語意三善染污故。補闕云。思雖發起身語二行。而不發思。無明通發一切諸業。是故但說無明緣行。又三業以思爲性。無明緣行則生善不善思。是故不言思緣行也文略纂亦同

八十六左此中且說至前支生故文瑜伽第十十左云。

問。無明唯與行爲緣。亦與餘支爲緣耶。

答。無明乃至亦與老死爲緣。前言唯與行爲緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。得次後246支緣。何以故。如爲斷後247支勤作功用斷於前248文。由前斷故。後亦隨斷。非爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。唯此爲彼緣。問。云何說言此有故彼有。答。由未斷緣餘得249生故文義蘊云。疏然後支非前支修250支故251等。此言修者即斷除義。非謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受望於愛如何斷後而修於前。答。252爲欲斷愛先不受境。亦是爲修前支也

八十七左受通二種文　演祕253云。疏通二種者。按彼論。前六愛取有三說爲因分。後二爲果分。所餘支說爲雜分。所以何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲緣因受。二謂現法與愛爲緣果受。此二雜說。釋曰。謂受種子以觸爲緣。後際現受果之因故。故名因受。現起報受爲緣生愛。是前際果故名果受。義蘊云。疏受通二種此有二者。瑜254伽第十有二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲緣因受。二謂現法與255受爲　緣果受。彼云。後法者後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現世生老位之受。此即現行是過去256是果也。

問。受通種現說爲雜分。識等餘四其理亦然。何不說通因果耶。答。受緣於愛受既必現故。受通現爲緣。識四支等唯種爲緣。理即無妨。故不名雜

八十七左五十六云至所攝緣起文　五十六257十九右　之全文

八十八右中邊上卷至謂所餘分文　上卷六左明三二七雜染。於中第二二雜染之文

八十八右對法云至能生所生文　對法第七八十八左二因果故文　義演云。疏二因果故者。意云。二因者。一者是引因。二是生因。意說。生老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二因果也

八十九右然今時分定體文　義演云。疏若約時分者。意難云。如前約當生位說。識等五種亦名果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。何故唯定是因。答。約過去未來258二時分定故。以明無259過

八十九右問若法無明至無漏等文　瑜伽第十十一右云。問。若法無明爲緣彼法是行耶。設是行者彼無明爲260緣。應作四句。或有行非無明爲緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明爲緣而非是行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福不動業身語意行。除如是相是第四句八十九右如是乃至受望愛至第四句可知文　第十十一左云。問。若受爲緣皆是愛耶。設是愛者皆受爲緣耶。答。應作四句。或有是愛非受爲緣。謂希求勝解脫。及依善愛而捨餘受。或受爲緣而非是愛。謂除無明觸所生受爲緣。所餘有支法生。或有受爲緣亦是愛。謂無明觸所生受爲緣。染污愛生。除如是相。是第四句

八十九左愛望取作至除取餘支文　瑜伽第十十一左261云。問。若愛爲緣皆是取耶。設是取者皆愛爲緣耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取皆愛爲緣。或愛爲緣而非是取。謂除取所餘有支爲緣。善愛勤精進等諸法善生文順後句答。或以寛問狹。或以狹問寛。答之出雜集等論。俱舍頌疏麟記不知此法故致紕謬

八十九右或生爲緣至餘可知文第十十二右＊云。問。若生爲緣皆老死耶。設是老死皆生爲緣耶。

答。所有老死。皆生爲緣。或生爲緣而非老死。所謂262疫病･怨憎合會･親愛別離･所求不遂。及彼所起愁歎･憂･苦種種熱惱

八十九左此論雖有至至彼料簡文　義演云。疏此論雖有初體性門至別來出體者。意云。此釋外難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出十二支體性。何須出上六門中第一門十二支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體性門文疏論取明處名263觸引等者。意云。論中所明十二支體性。於能取引等四義中明。至彼料264簡

成唯識論述記集成編卷第三十五終