《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三

成唯識論述記集成編卷第三

十六八末之一

1初紙右雖此二支至俱是因故文　義演云。疏雖此二支至是因故者。意云。釋通外難。難云。此無明･行二支得與生等爲因。何故此因偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦得遠望生老死爲引因。今不說者以前十支俱是因故。所以且近對識等爲因亦無違也文義燈2六本十九右云。問。何故此論無明･行爲能引。識等五名所引。瑜伽即說無明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已潤七支果近名生。即牽引･生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠近因果。故說於現法後法中識乃至受於生･老死位所攝諸支。言現法即前七。後法即後三。或現法即前十。後法生･老死。或現法是今果。後法是後果。總顯二世。生･老死支皆引･生果。此二是彼引･生因近果。望義有別。故不相違初紙左如勝鬘經至無明住文　經十一右云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應文略纂四二十六左云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自說。無明住地聲聞･辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所知障。唯識第九與經說同。煩惱障四中初一見道斷。後三修道斷

初紙左佛地第七至皆所知障文　第七三右云。所知障者。謂執遍計所執。諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法･愛･恚等諸心･心法･及所發業･幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等爲根本故

二紙右此論下言至斷犯戒愚文　第九二十右云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱垢故

二右唯望菩薩至望餘不染文佛地論七五右云。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染3行故亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名所望別故

二右4五無明唯取前四5文　義蘊云。取前四住中發業無明。問。若取正發業者。唯應初一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不唯取正故不相違已上今謂。邑師此釋誤也。正發業者。何唯局初一乎。次二･三･四修道中亦有一分正發業者。短綆之不及何也二6右於中後有至皆非此支文　義演十本六十六右　云。疏於中後有助正發業爲簡助等皆非此支者。意云。且見道無明及修道者一分不善性者。名正發業。若貪･慢等修道一分無記者。擧前無明。或前後起性貪･慢等種。即勢力疎遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者爲正殺。後者爲助。故由後軍助前軍。令前軍勢力勇猛。正7能殺賊。此發業正助8其義相似。問。無明發時爲更有餘貪･嗔･慢等不。言言雖無明同時有貪･嗔･慢等。今者據發福･非福･不動一切業說。所以但說無明不說餘貪･嗔･慢等。發三行時無明重有餘貪等。有無不定故。不說貪等爲支。疏乃至何諦下無明能發業。又不共等四種無明何無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述｣二左緣起下卷無明有四文　下卷十五右云。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明文　義燈9六末三十三左云。問。四無明何者是耶。答。彼經意以現種相對立纒隨眠。纒中俱不俱行對立爲相應･不共。故緣起經云。纒無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分二。與根本惑俱名相應。不與本俱名爲不共。然多說是是主獨行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無明

二右別助當業文　義演云。別助當業者。此有一業者同成果。10但助感當果之業。且如正作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即是身業能感當來總報果。同時語･意二業得爲助也。故非行支

三右緣起經說至後有業故文　經下十六右云。諸聖有學不共無明已永斷故不造新業三右對法第七等文　第七十七右中明二種愚。具如次下

三右又瑜伽第十至非學提文第十十五右云。問。幾支是學。答。無。問。幾11文是無學。答。亦無。

問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所有善有漏法彼與流轉相違故。及用明爲緣故非支文略纂第四12四十九左云。二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九13卷業對法第四說。求解脫者所有善法是有學義。此中依證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏善業明爲緣。故違有支。非有支攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理無違。即顯異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支攝。緣起經下卷云。外法異生四種無明爲緣。生福非福及不動行。內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發放逸爲緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學。三種無明引發妄念爲非福緣。然此不能招三惡趣。故此非福我不說爲無明緣行。意顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說此非福以無明支爲緣。彼經又說。不共無明內法異生。雖不放逸而修學者亦未能斷。諸聖14者學應知永斷。又不放逸內法異生。若隨福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依迴向解脫而引發。故雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由三無明及不共種發福不動。感人天趣總異熟果不與無明爲起勝緣。究竟滅故。非由三無明等親所引發。由彼種15在。或違能發故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福。以無明爲緣故。彼經但說諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。不說異生不共無明已不起故不造新業。其善法欲後異生身善有漏支隨流轉故既非是學。故能感生緣起支攝｣三右此中有云等文　此有云義亦出次下四十一右疏主辨釋周悉。引來併觀更得明白。義16演云。有人解者。太法師及璟法師等釋三左緣起下說等文　下卷十五左義燈六末ニ十二左17云。問。內法異生何名放逸位。何處非放逸位。答。無文判定。或有說。在十信已去。或十住第四住位。或說四善根位。今爲二解。一云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。一云。四善根位。多住內門修不放逸故。問。若內法異生不放逸者。亦造感總福･不動業。何故緣起經上。云由此道理應知內法諸有學者。不緣無明更造諸行。答。據不以不共無明爲緣發行。云不緣無明更造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是故唯依外法異生。我說順次雜染緣起最極圓滿。非住內法。若即依文。應知內法生若放逸者不造行。與前相違。前云內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明爲緣生行。又緣起經･雜集論･及此論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由此故知。內法異生不造總業者不然。彼攝論文約見道前後修無分別智。不言餘所修善皆即增假名異熟。故不爲證文･攝釋二云。疏住外凡位者。此有二釋。一云。十信已前名外凡位。已後名內。二云。十住已前名爲外凡。已後名內。菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功能過外凡18後百千萬億。由此故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理19亦可通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本業說十住外名爲外凡。答。以十住外未入三祇根本位故。故與外名。前解約彼方便根本皆異已前未發心故。總名爲內文三慧章云。三乘具聖位者。雖有三惠發心未定。名住外凡。發決定心方內凡位文金剛般若會釋云。即顯十位是初住攝未入僧祇。此在外凡文　准此20等釋從十信位以爲外凡爲優。義演云。21何問名外法･內法。何名放逸･不放逸耶。答。十住第七位已後即名內法。更不退作外道二乘等。第七22經已前即名外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆有退。即名外法。要第七住必定不退。名內法異生。又若生是不退種性者。即入十住初四皆名不退。名爲內法。以前名外法異生｣三左不起現行相應無明而引發故文　義燈六末二十一右23云。若不放逸發福･不動又有二說。一云隨眠。非現行發故。雜集論第七云。未見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。便發福･不動業。緣起經下卷云。又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依回向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。既云相應善心之所引發。明無現行。然說雖於善趣感殊勝生故由種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞要釋云。有下現行無明爲因起。自迷眞實義愚現見有故。此意由愚求上地生故下愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。故緣起上云。復有一類依無有愛。造諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯用無明爲緣非愛及取。此求無有云衣無有愛。通外道說。求當涅槃名依無有愛。即內法異生。故起現愚發福･不動。既有二釋。何者爲勝。答。准雜集論說有隨眠。又緣起經以外道作從不如理作意生由無明發。內法不放逸發福･不動行。如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。即前解勝。若准緣起經。由三無明起非福行。何故不得現行發行。若不起無明發行感果。亦應不起現愛･取潤。又緣起經唯說諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無24許家。任意取捨

三左對法第七至眞實義愚文　對法抄第六十七右云。第二大段解二愚發業中有二。初問後答。答中有二。初論本後釋論師論本中答有二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。同彼云。福･不動行由正簡擇力而起。何因仍用無明爲緣。彼文答總不及此文。然是二愚皆應名異熟。皆應名眞實義。俱不解異熟。俱不達諦眞實義故。然異熟據麁果迷相深。從增爲名。眞實愚於迷果義淺。不解諦理故。所以從本爲稱。又云。據人天苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故體與眞實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此迷爲首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名眞實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名爲麁惡。此之二愚見道斷。唯識第八自有25識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何說異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有麁細。麁發非福。細發餘二。由彼一向並染污性非謂業唯染。故善信解麁惡異熟。或一切異熟有此正見行相。即住正念不造非福。今既無明與非福合時。此念必不容受信解麁果異熟之等之行相正見也。眞實義愚中未見諦迹。難起善心。由隨眠所縛後生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若依緣起經。外道異生二乘皆用四無明爲緣。內生放逸三無明爲緣。不放逸非無明爲緣者。亦有隨眠爲顯三別。26讃諦深達不說有之。入見道中方斷種故。若不爾者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感總報故。此說爲非。先明引十王業。往昔來不放逸時作今資故生。此有何失。如生大自在天

四右既所有業至27亦非行體文　演祕28云。疏既所有業皆非行支者。即感後有別報之業。疏現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理既所有業等者。說別報業不名行支。即名順現受業亦非行體

四右不爾別報有相例失文　演祕29云。疏不爾別報有相例失者。相例意云。招現別業得是行支。感後別業亦應行體。俱別業故。義蘊云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。云若能感別報之行既是行支。所感別報之果應名引果

四左若不爾者至應名行支文義30蘊云。疏若不爾者至應名行支者。意云。此解別報業＊亦得名行支所由也。言若不爾者。意云。若不如我義說別報業亦名行支。爾者即知如諸有情於一生中唯有總報業及有兼別總報業。受31文餘業者。即所餘能感別報異熟心心所。及別報名色等應非行感。意說。此別報業應非行感。何以故。以能感別報之業不名行故。由此故知。至別報因體等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得名別報業者。明知別報。別報因體亦得名行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。

答。如下一一擧疏便釋。冀令披者自知。勿疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支中行支全。及名色中與第八識相應。想･愚･作意･及觸･受支一分。此是總報果。以前一業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂於五支中感第八識心心所。即觸･受等各一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼能感得別報果。謂名色中五識及意識。幷六識相應作意･想･思･觸受五別境。幷六處體即五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報果。是前總業通感別果也。意說。此業但招得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文即明唯別報業感得名色。六處受名滿果也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿果他。故別報非是總報。正行如報既是總報行。亦是行支。故云正行如報文義蘊云。若唯別報行不名行支。即應唯別名色。應非行感。既名行感。故別報行可名行支。非正行支也。名色支中第八心心所名總。餘名爲別。雖餘支中亦通總別。名色最寛故偏擧也

五右不爾即有至所以除也文　演祕32云。疏不爾即有如前理妨者。如前別報名色相例。疏所以除也者。但非感總不是正行。故論除之。非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別助皆非行也

五右有分熏習所收文　義演云。言有分熏習者。意云。若發感總報行。發感總･別報行。此無明即是十二支中無明支。若無明唯發感別報行。此無明但是有分熏習。非是緣起中正無明33中

五左34即識支全及名色少分是總報文　義蘊云。名色等取八俱作意想思意處中取前念第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不指次第出所引體所。唯說前十門中出五果體處也

35五左此五種子至所引也文　義演云。疏此五種子雖是當果親因緣至爲所引者。意云。此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是能引。困何故乃名所引耶。答。如疏。何名所引發耶。答。謂識等五果種子未被行支熏時。即不能引生現行。若後此種由近行支熏發。性種者能引現行名果爲發總。如水潤種子36子引生果等

六左薩婆多業爲因緣文　義演云。疏及薩婆多業爲因緣性者。解云。然薩婆多說。除能作因外餘五因皆因緣性也

七右集論名識能引文　對法第四九右云。能引支者。謂無明行識爲起未來生。故於諸諦境無智爲先。造諸行業。熏習在心故七右三四有異至亦前二支文　義演云。疏識名能引三四有異乃至亦前二支爲第三故者。解云。三四有異者。謂集論中說無明･行･識支三種名能引。名色･六處･觸･受四種名所引。亦前二支者。謂前無明･行名能引。爲第三者。即識支爲第三能引支

七左緣起經上卷至通能所引文　經上卷十左云。應知於此十二分中。無明與行及識一分名爲能引。復有一分識及名色六處觸受。名爲所引

七左緣起上卷至亦名所生文　經上十左之全文

八右一內異熟受至名爲能生文　演祕37云。疏一內異熟受至名爲能生者。問。設據當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。故瑜伽論九十三云。一者領受內異熟果。二者領受土逆界所生受增上果。由於內異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生苦。如前造作增長諸行文

38八右約當生位名爲能生文　義蘊云。疏約當生位名爲所生者。有疏本云各爲能生者。能字錯也。39若二種受但是能生何名一分。文泰抄亦同

九右雖有前後雜亂不定等文　義演云。疏雖有前後雜亂不定者。意云。若第七識一切時熏第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切時熏也。故云不定也

九右及實果有前後文　演祕40疏及實生果有前後者。據彼總報名色･觸･受而與其識實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言有俱前後。若別報識･名色･觸･受･及五根等非無前後文今謂。未詳

十右十地對法亦說現行文　十地八六左云。識亦有二種作。一者能令有相續。二者與名色作因等文　名色六41觸･觸･受二作具如上引。對法四十左云。識有三種業。一42令諸有情所有業縛。二與名色作緣。令43有情業縛者。與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者。由識入母胎名色得增長故文名色･六處･觸･受二業具如彼說。此等諸文如演祕中上已引釋

十右緣起上說至如是而說文　上卷七右之全文

十右如何緣起至生引同時文　上卷十一右云。如是諸分若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣說

十左經說生引皆是同時文　義燈六末44云。論復由此說生引同時等者。有其四釋。一云生引等支。未潤之時不與生支俱。若潤已後但名有支。故名不俱。此解但潤･未潤不俱。不解得生･引同時。第二云。雖云潤･未潤時不俱。正潤之時生･引得俱。此解雖似順文。未契復由此說。復由此說者。即指前詞。依當現起。亦違十地經說子･果俱時。第三云。於現生･老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所引支。與現生･老同時而有。此生･老支是過去愛･取之所生。故名生･引同時。此上諸解皆爲不正。第四云。潤･未潤時必是不俱。被潤已去正生現時果因同時。即此生･老望愛･取･有是所生。即此生･老位識等種子。望前無明･行支是彼所引。未潤之時心不得俱。愛潤已去即得爲俱。名生･引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經論。此論云。依當現起說有前後。由此識等亦說現行。因時定無現行義。故復由此說生･引同時。既云復由此說。即袖前說現起次第。據此一重亦未能解兩重緣起。又緣起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣說。若一時起。何因緣故。先說其引。後說其生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引故。若據現生･老。即由生已方造來業引識等五。即是由有生已方始有引。何得云要有引後有方生非無引故文　二十五左演祕45云。問生･引各二。爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具說。然疏說云。其潤緣合至總名爲有。觀其文勢。明能生･引二同時也。被潤業種體即是前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無異名爲同時。若爾云何論復由。復由之言明據現起。答。果將起時名爲現起。或初潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此有支。名生･引同。若不爾者。論何須說潤･未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明知疏意約能生･引名爲同也。或復疏意顯所引･生二同時也。言潤緣等意明由潤果方得生。顯潤･未潤不俱起也。同義燈斷。由論會經據當現說。若能引･生便非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣說。釋曰。彼經自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛･取等。故順經文前義爲勝。問。疏上下取彼經意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏前後而釋有異。法歸分別有此云云文　今謂。演祕云能攝聚分及能轉出分者。異譯文也。佛說緣生初勝分法本經上下二卷。隨達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所引。故笈多經上十右云。佛言比丘無明與行及一分識是能攝聚分。彼一分識及名色･六入･觸･受是所攝聚分。比丘彼一分受及渴･愛･取･有是能轉出分。生･老死是所轉出分。及彼一分名色･六入･觸･受亦是所轉出分46十＊右其體是一位別說故有引生別文　義蘊云。疏其體是一依別說故有引生別者。五果種子生得之時。與47爾生得其體是一。約位別故說爲生引。今據生現之位故說生･引同時。此說所生與48取引同時。謂生死位識等五現名爲所生。識等五種名爲所引。未被潤位生･引不俱。既被潤已生現行時種現必俱。故同時也已上今謂。此解爲正。同燈第四也

十一右經亦不說定同時故文　義演云。疏經亦不說定同時故者。意云。今經中亦不說能引･所引與能生･所生一切時定同時也。經中但言若行･識等五果種子未被潤。及未生現行時即引･生不同時。若被潤及當來生･老現行時。即說能引･所引與能生･所生得同時也

十一右或望所生果近遠故文　義演云。疏或望此所生果遠近說故者。意云。若能引･所引去果即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂去果遠先說引。去果近後說生也

十一左是牒前也文　義演云。疏是牒前也者。即是牒前起後文。問。此論說能生支。即今唯說論迷外增上故。何重擧前文中。謂緣迷內異熟愚乃至五果種。已說論文能所引等七支耶。答。前行支･五果種是所潤支故。此文中擧所潤六支。以解能潤愛取。若此中但明受取能潤。說不擧所潤。何者未知能潤潤何法耶。今爲明能潤支擧所潤六支。以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。今爲明能潤所以先擧所潤六支。故云牒前起後文

十一左由迷內異熟至造三種行文　義演云。疏由迷異熟果無明不知二苦造三種行者。二苦即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起福不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟愚。二眞實義愚。由後復發福･不動。由初發非福。准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦唯發非福行。眞實義愚不了勝義苦發福･不動行。今此論異熟果愚與對法49各因既同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並名迷內異熟果愚。由此通迷二苦。通發三行。對法唯據迷三惡道一　向不信俱造諸惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天苦不如實知。而造善業者名眞實義愚。此合爲一。彼開爲二。愚名雖同義別也＊文義演云。疏不知二者。解云。二苦者。一謂世俗苦。二謂勝義苦

十二右論復依迷外至欲等四取文　義燈六末二十七右50論復依迷外增上果愚等。問准此論文。由愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第二境界所生受･果愚故。起緣境界受･愛。愚緣受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明爲先不了外境增上果故發起於受。受爲緣生愛。非緣受起愚。而言境界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言由第二境界所生受果愚故起緣境界受･愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受爲緣生愛。此非受支。一云由此第二境界所生受之迷增上果愚。意云。此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即說此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生受因境所生。又取受字云受果愚。即因愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。正說應云迷外增上果境界愚爲緣起受。受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此意云。境界所生受。受外增上果。不得說境界受之果。論云受二種先業果故。又九十三云。復由第二境界所生增上果愚。緣境界受發生貪愛。此即直明。西明二解。一云迷受生愚。此受是外境界增上果故。此論即云外增上果愚。故不相違。一云迷境界生愚故。此論云迷外增上果愚。然境界是受增上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。今謂俱非。何者初釋云受是外境界增上果。若爾何故云受二種先業果。後釋云境界是受增上果故。亦違前文二先業果。又境界是受所緣緣。即應受爲果。如何說所緣還以爲果。問。此云迷內異熟。通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義。一云迷第二俗。若爾緣事應非見惑。答。見戒取等雖緣事生何妨見惑。二云迷惡道苦爲俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然俱諦攝。而雜集第七云。愚內異熟眞實義。眞實義即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云內異熟。迷眞實義者微細。故云眞義。即四聖諦。據四聖諦亦攝內異熟。內異熟亦攝眞實義。互擧總義

十二右四取者至又如樞要下末二十二右51云。八十九云。能取所取爲取名取支者。欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。緣起不依前義故說不求。總愛見所有支義。不爾上界不生惡趣應無愛･取。現在･未來俱不愛故文義燈六末三十五左

十二左不爾異熟至未能生果文　義蘊云。疏不爾異熟此名言種未能生果者。若不言異熟即名言種自能生後種及現果。今此意說。若不同無明發行勢力。即名言種52無力未能生當來異熟果也

十三右此中二愚至隨增分二文　義演云。疏此中二愚隨增義記乃至隨增分二者。解云。此中說迷內異熟果愚唯能發業迷外境界唯能潤生者。皆約隨增而說。據實而言迷內異熟53果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能潤生。亦能助發業。如緣外如色五塵境界起染愛發非福業。然迷內異熟愚即是見煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死苦果理故見道斷

十三右故下二或皆通發潤文　義演云。疏故下二義皆通發潤者。此引論結也。故下論云。若見道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱即正能潤生助發業也

十三左瑜伽第十至生起因故文　第十六右云。問。何故諸支相望無因緣耶。答。因緣者自體種子緣所顯故。問。若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答。依增上緣所攝引發因･牽引因･生起因故說名爲因

十三左彼下54支云至勝分有等文　演祕55云。按瑜伽論第十十右云。復次建立有支。有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。二全分建立。謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤業種爲有

十三左本地第五至因緣爲性文　第十十二左三十八十右之文。如上屡引。更不重述

十四右第十復云至所有種子文　瑜伽第十云。二全分建立。謂業及識乃至受所有種子取所攝受建立爲有文現行疏作愛56宗形誤十四右倫謂從中有至乃名爲死文　義燈六末二十九右57云。問。從中有位即名生支。於中有中亦有許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間絕有第八識故非老死。今釋有死非名老死支者。以是趣生方便攝故。未名老死十五右緣起亦云至漸長生文　演祕58云。按緣起經上卷九右生有五種。一下種生。二次第增長生。已能得受用。世俗生。釋曰。第二第四據胎內外增長分二。死有六種。如疏具引。第三死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行相可悉故不繫云文　今謂。此亦依笈多經。若玄奘經上九十左云。於其最初有下種生。從此無間有漸增59長。從此無間有出胎生。從此無間有漸生長。既成長已受用言說能得等生。如是品類名次第生文義蘊云。疏緣起亦云有下種生等者。在胎有五位。60初一名下種生。餘四名漸增生。出胎位中初嬰婉位名出胎生。童子･小年位漸長生。盛根位能受用諸境等名成長生

十五61左五衰名老至隣近死故文　經上九左云一者鬚髮衰損。以彼鬚髮色變壞故。二者身相衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按杖。身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰損。壽量將盡。隣近死故。過少死緣不堪忍故

十五右有六種死至如彼經廣說文彼經上十右云。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別相。六者時非時死。應知此中自相62死。謂識離身色根滅沒文演祕63云。死有六種。如疏具引。第三死者。彼經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三行相可悉。故不繫云文今謂。此亦依笈多經。樸楊釋慈恩疏。不用玄奘經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死者名究竟。橫夭折者名不究竟。將死正死名自相死。究竟64不究竟死中65答有多類相狀不同。名分但差別相。第六死者。老已壽盡方死名時。未66者而死名非時。問。此與究竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。時死必究竟。究竟不必時･非時。不究竟可准知＊文義演云。疏有六種死生時死者。釋曰。究竟死67者。謂阿羅漢入無餘滅。即死後邊處無後方名爲究竟死。二者不究竟死。謂諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至流轉不絕名不究竟死。三者自相死者。謂將死及正死時。後識離於身名自相死。四者不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有將死･正死前後分位差別。五者究竟死分位差別相者。謂無學人死時亦有將死･正死。已死前後分位差別。六者時･非時死者。如人壽百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時故名非時

68十五右大論第十及八十四文　第十初左八十四十右

十五右爲愛潤69色有果起故文　義演云。疏爲受潤已有果起70故者。意說。由愛取潤已生等果起名有果起。非是有支名有果也。何以故。約71當生分位說故。故疏此中中有生支攝者。此依分位說也

十五左五十六中至如彼廣解文　五十六十六右72云。復由五相建立緣起差別。何等爲五。一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依處者。謂於現法中名色爲緣六處生起。不斷不知。此爲所緣及依處。故一切愚夫於內自體愚癡生起。是名無明。無明緣故。次後諸行乃至後時有觸緣73愛。此中六處名無明等引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚夫觸爲緣。故於現法中諸受生起。此爲依處。於外境界發起諸受。由愛爲緣次後有取。取爲緣故次後有有。如是愛等三種生因用觸緣受爲所依處。衆苦引因者。謂無明緣行乃至觸緣受。現法中識爲福･非福及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐能引當來餘身識等生･老･死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者。謂受緣愛。愛緣取。取緣有。是名當來衆苦生因。即先所作業爲煩惱攝受。未來世生將現。前故當知名有。衆苦生起者。謂有緣生。生緣老死。如是名爲衆苦生起。即識･名色･六處･觸･受先種子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已與果名生老死。復得苦名文演祕74云。釋曰。現身六處是前際果。由迷此果起無明･行乃至於受。無明等七能引所引俱名引因。現在六處是無明等緣起處名引依處。由貪現受起愛･取･有。故說現受爲正因依若引因體即前能依無明七是。生因亦前･愛･取･有三。未來生老名苦生起。義演云。問。疏引文即有名色･六處約受。若今抄家但爲六處。貪受何爲不同。答。抄據勝所引。疏據具說。理亦無失文義蘊云。疏五十六說名色六處爲引因依處等者。能引所引俱名引因。此據現生位中現行名色･六處。能起無明發行。招當五種。故說名色･六處爲因依。引因屬後果六處屬前因。不是當十二支中爲依處也。六觸受者。六識相應也。能生愛･取･有故爲生因依。問。受緣於愛。何緣觸耶。答。唯無明觸所生之受爲緣生愛。故兼觸他

十五左瑜伽第十至不如理作意爲因文第十六右云。問。若說無明以不如理作意爲因。何因緣故於緣起教中不先說耶。答。彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雖染因說緣起教。無明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污無明。然甲無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。問。何故不說自體爲自體緣耶。答。由彼自體。若不得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損滅。故是不說文倫記三下十一右云。第九分別緣中合以三十門分別。第一一一支。問曰。分別無明有二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與無明作不斷因。不能作雜染因。體非染故。何者不起非理作意而有緣起。故名不斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理作意者。約現在無明相應不正思惟說。此由無明故染。不能75染無明。故不說爲無明因。二云是與過去無明相應作意。問。若爾者過去作意與無明俱。何故唯言作意與無明作不斷因。不言過去無明與現無明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。故不說。作意力強故約其問答也。又此作意體備述兩釋一云遍行作意。二云76通行思數也。又生雜染業煩惱之所熏發等者。謂生雜染由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。故偏說之。謂所緣等廣如經說。俱舍云。無明不說因。生死應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。轉闕云。生雜染體由業煩惱二緣所染。業因煩惱一緣染故所生。謂初無明。無明不由作意所染故起。是故不說不如理作意爲緣起初。問。何故不說無明自體爲自體緣耶。答。由無明自體若不得餘緣。於自體雜染不能增減故。自體非緣

十五左依染因說支故文　義蘊云。疏依染因說支故者。問。善業幷五果生死非染。人可故此說依染立支。答。諸支竝已無明爲因。故十二支名流轉。染污作意非染污故非動因。問。既曰。不如理作意即是染污。何故非支。答。作意由與無明等77俱故說爲染不同。無明自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑俱。何故不以餘惑爲無明因。答。餘惑皆以無明爲本。具十一殊勝。不可餘惑與本爲因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以頼耶爲本。無明與行應非識因。答。若據持種爲依。即以第八爲本。若約染行流轉。即以無明爲本。此十二支既皆雜染。故識支等亦以無明爲因

十六右又生雜染是業煩惱之所熏發等文　義演云。疏又生雜染等者。意說。識等五支及生老死此等七支。皆由無無明業煩惱雜染法之所熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不名雜染

十六右緣起上卷至爲緣生愛文　上卷十一紙之全文。俱舍78九云。有餘釋言。餘契經說。非理作意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦說在此契經中文光記九二十八右云。古世親解。是79後世親祖師。即是雜心初卷子注中言。和須槃豆是說一切有部中異師。佌中已破。故正理不非。無明既從非理作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。以此四取攝法寛故。不但攝諸惑亦攝非　理作意。故亦說在此十二緣起契經中。故更　不立餘緣起支文論四左云。餘復釋言。餘80契經說。非理作意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意說在觸時故。餘經說。眼色爲緣生癡所生染濁作意文光記九二十八左云。此是經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼爲上座

十六右問老死有果至81憂悲苦惱文　俱舍第九十三左云。若緣起支唯十二者。不說老死果生死應有緣。不說無明因生死應有始。或應更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失文義蘊云。疏老死有果至憂悲苦腦等者。問。愛悲苦惱爲是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死餘乖。既在他身。如何爲果。答有二解。一云死者82憂悲可爲老爲將死之果。非正死之果也。一云壽屬＊憂悲。謂死者既因死起即是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云老死之果。即合正死爲因。若自愛悲何成死果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。此多著感所起非是死者能然

十六右十地經第八至轉多名惱文第八五左之全文。論中不釋。涅槃經三十七迦葉菩薩品云。今何因緣乃說苂明。善男子如此。二法互爲因果。互相增長。不善思惟生於無明。無明因緣生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因緣。親近如是煩惱因緣名爲無明不善思惟。如子生83芽。子是近因。四大遠因。煩惱亦爾文探玄84說十三十左云。餘經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我者。正是初無明支也

十六左五85根相對名苦文　義蘊云。疏六根相對名＊憂者。86問。已說心愁名＊憂。何故更言意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪理

十六左新翻大般若至苦憂惱文　第三百五十五丁云。觀無明不可得觀行･識･名色･六處･觸受･愛･取有･生･死老愁歎･苦憂惱不可得十六左如婆沙至三四等文二十三卷初二十四卷四右云。問此＊契經說老死緣秋悲苦憂惱。何故愁等不立有支。答。無支相故。謂愁等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但說老死爲緣。以無明等十二有支爲緣生故。答。此經應說無明緣行。及愁等五乃至生緣老死。及愁等五而不說者。是有餘說。復次應知。此經以終顯始。老死爲緣。既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多起愁等。87故偏說。復次老死位中所88起愁等多是上品。是故偏說。復次造惡業者。毀淨戒者。於此位鮮本作住中多生愁等。是故偏說。如契經說。若男若女造身･語･意三種惡行。或破尸羅臨命終時惡趣相見。如日欲暮大山峯影來覆其身。當於爾時身心驚怖生大苦惱。89及至廣說。是故但說老死爲緣｣十七右由惑生惑業至有支理唯此文　義蘊云。疏由惑生惑業等者。俱舍頌文心。末二支中無明･愛･取二是惑也。行90餘有支一分是業也。五果･生･老全有支一分名苦事也。此中由91惑者。愛緣取也。由或生業者。無明發92明取緣有也。從業生於事者。行緣識有緣生是也。從事事生者。識緣名色。名色緣六處。六93處緣＊愛緣老死是他。從事惑生者。受緣於愛是也。影顯如疏可知＊文　俱舍第九十三左94長行釋曰。從惑生惑。謂＊愛生㝡。從惑生業。謂取生有。無明生行。從業生事。謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生支生於老死。從事生惑。謂受生95受。由立有支其堙唯此。已顯老死爲事･惑因。及顯無明爲事惑果。無明･老死･事･惑性故。豈假更立餘緣起支。故經言如是純大苦蘊集。不爾者此言何用

十七左非如小乘至玉惑等相例文　俱舍第九十二右如上已引

十八右故依三相立三支文　對法論四九左云。生･老死言爲顯依三有爲相故文　對法抄96四｣三十四左云。顯三有爲相者。以三相名顯此下97文。以欲顯依三相。緣起經中顯三苦故｣十九右問何故諸支至三合立耶文　婆沙二十四三右問。何故三有爲相中生獨立一支。老死共立一支耶。脇尊者曰。世尊於法功能差別能善了知。98金無此能。故於此事不須徵詰。復有說者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅時老死･無常俱有作用。故合立支。有餘師說生令諸法相續增長。故獨立支。老99死令諸法不相續不增長。故合立支。或復有說。生令諸法和合。作用故獨立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊者世友作如是說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老死令諸法不相續不增長。故合立支。或復有說。生令諸法和合。作用故獨立支。老死令　諸法離散。無用故合立支。尊者世友作如是說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者妙音作如是說。生作用勝。獨辨一事。故大獨立支。老死作用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨一事劣則不爾

十九左雜集論云至各別立支文　雜集第四九右之全文。對法抄100四三十四左云。離老病死等如唯識解。非於胎生身中等者。化生頓起應六處俱。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕生卵生亦復如是文　義蘊云。疏爲顯離老得有死故。爲有不老而死者也。此即闕定義也。問。亦離老得有生。而不附生立老101取。

答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立支。生位未衰。不依生立

十九左102病何非支文　婆沙二十四三左云。問。病何故不立有支。答。無有支相故。復次若法一切時･一切處･一切有者立有支。病非一切時。非一切處。非一切有。故不立有支。如尊者薄短羅說。我於佛法出家。年過八十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍部洲生尚無少病。況餘界･餘處。病不偏故不立有支

十九左　謂此病法至不患小疾文　義演云。謂此病法至不患小疾者。103云上二界全無病也。六欲天中亦無有病。以福德故雖有五衰相。然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人･鬼･畜三惡趣中有病。雖有然亦不定。且人趣中尊者薄俱羅過八十曾不患不疾。此上皆據經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不定也

104二十右瑜伽第十三至腐敗性故文　撿文者誤。此文在第十卷十五右云問。幾支色界繫。答。一切一分。問。云何應知。彼有老耶。答。彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界繫亦爾

二十一右九十三第九等至故不遍也文　九十三二右云。由是故言識緣名色名色緣識。於現在世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名爲從其前際中際緣起諸行得生。於其中際生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第。卵生･濕生除在母腹。有餘差別。有色有情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖間斷後當更生。如是各爲此中差別文第九十五右義意＊亦同二十一右瑜伽第十至身分頓起文　第十初左云。生云何。謂於胎･卵二生。初託生時等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從彼。出起云何。謂出已增長。出現云何。謂於濕･化二生身分頓起文略纂四三十左云。生支中初別釋十句。後略義結。初四句說胎･卵二生。次一句濕･化二生。身分頓起者。謂支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷說胎･卵･濕生諸根漸起亦不相違文倫記三下二左云。此通擧一身爲生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論皆言化生頓起餘之三生諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎･卵二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓他。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓具

二十二右九十三云至依識而轉文　文如上引。演105祕

二十二左瑜伽第十至非一切故文第十十五右文如上引

二十二左緣起上云至不應106理文　上卷七左之全文。但疏有名。經作名生。又理字上有道字｣二十二左依有色身至理亦無失文　義演云。疏主會彼經文。自有三釋。一云彼中說名依色。住者據欲色二界有色身現起色。作是語也。二云或色種子等者。此解意云。無色界中有色種子。乃至三云取無色界定果色種子名支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本有定果色種子。故彼界具十二支。＊文今謂疏107主會經唯以二義。於中會瑜伽文亦有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子色種子爲識所依者。此但有名色與識相依之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼名與色異界繫。故何容一業招異界身。瑜伽說。十二支一切一分上二界有者。但其名即成一分。何要色種。若據種說即上二界全分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於理爲勝。108疏又彼定色所有種子亦得爲名。

109問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定有說。現行不定故。此解且據汎名色說。非此相應。定色種子非業感故

二十三右緣起上說至豈緣於愛文　上卷八左之全文。但疏而違經作相違。疏非福果經作果生時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不緣愛問。生惡趣等既闕愛緣。如何有取。答。愛種生取。於理無違。又110假無愛111受爲取緣。要有何失。前解爲正。支既闕少。隔越爲緣。未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會｣二十三左112希求無有至此二果生亦不緣愛文　義113演云。謂實同輩自謂極果。不希後有。名求無有。并前惡趣故云二果不緣愛也。論生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。爲已生起愛爲未生耶。答。有二解。一云異生於彼色爲苦。其雖無愛生而於現我起愛著故。若爾114現說已生。115即非潤生之愛。何名愛支。答。但據愛有遍義不得成支。非要正潤之時偏惡趣。也一云將生起愛。此准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。

問。既不116愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。

答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處愛。以愛必緣當生受故受既屬彼。愛亦隨之故愛言遍

二十四右故如彼取愛定有種文　義燈六未二十九右117義演云。問。愛增名取。體類是同。如何擧取以喩。答。准緣起經說愛。有無不定。取必在成。由此道118理不還潤生定有取種。故擧爲喩文　今謂。義演亦有義理。按緣起經上卷八紙左云。然由所作非福行故雖求善趣相違果生。彼果時豈緣於愛。唯應用彼取爲其緣。又云。由造福行･不動行故相違果生。此果生時豈緣於愛。唯應說彼取爲其緣。由此道理非唯用愛與有爲緣

二十四右雖彼不愛當生處至　＊亦起愛故文　演祕119云。釋如燈･疏。有義生異界地。既用當生處愛潤生。欲界異趣亦緣當生處愛潤也。業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但愛得起即能潤生。所緣之境何局當處。如水漑田。不簡此彼。又愛緣受。受通現受。境何不許現境爲緣。故疏所明無有過也文義演云。疏雖彼不愛當生處至亦有愛者。意此人雖不愛當生處身。然於自我亦起愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而於身皆生愛心。又我境者。以我爲境也｣120二十五右即四七日已前文　義演云。疏即四七日121以前者。此中名色位既在前四七日位中。如初生羯羅藍至健南位。總有四位。每位一七日。凡經四七日名爲名色位

二十五左此中五支至文影通下文　義演云。疏此中五支至文影通下者。解云。今者擧識。識謂續生時自識相顯。今因字通下四位。即應之謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏說意云。若生五果現行時令五果種子因相顯也。鉢羅奢法位此云具根位

二十六右緣起上說至死顯苦苦文　上卷九右文略取其意

二十六左此第五問文　演祕122云。准下答文問合有四。文約義繁故今展之。一問。全界煩惱皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但說愛。三問。潤惑非一分愛･取支。發惑亦多支應不一。四問。取攝衆惑。云何但說愛增名取。以下答文如次答也。思可知之二十七右一切煩惱至如緣起說文　緣起經上初左云。云何名爲分別緣起初勝法門。謂十一種殊勝事故。於緣起初宣說無明以爲緣性。何等十一。謂所緣殊勝･行相殊勝･因緣殊勝･等起殊勝･轉異殊勝･邪行殊勝･相狀殊勝･作業殊勝･障礙殊勝･隨縳殊勝･對治殊勝文｣二十七右一所緣勝等文　緣起經上二右曰。云何無明所緣殊勝。世尊告曰。無明所緣即是一切123苦因＊苦果。有過患諸雜染品。及以一切若因若果有衆功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝文

二十七右二行相勝等文　經上曰。云何無明行相殊勝。世尊告曰。如是無明隱覆其實顯現虚妄以爲行相。是名無明行相殊勝文二十七右三因緣勝等文　經上曰。云何無明因緣殊勝。世尊告曰。如是無明普於一切煩惱雜染諸業。雜染諸生雜染能作因緣根本依124處｣二十七右四等起勝等文　經上曰。云何無明因緣殊勝。世尊告曰。謂此無明或愚當來苦諦所攝。後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起即以愚於當來現法自體。無明作等起緣。乃至廣說

二十七右五轉異勝等文　經下十五右云何無明轉異殊勝。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃至廣說

二十七左六邪行勝等文　義蘊云。疏六邪行勝者。起邪行者癡增上故。妄計解脫非道爲道。等名增益行。撥無因果無施與等名損減行。以作業勝者。謂染污法名流轉。無漏法名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝125法。三惠等名廣法＊文經下十六右云。云何無明邪行殊勝。世尊告曰。彼四無明於諸諦中。皆能發起增益･損減二種邪行。復言。世尊如何名爲增益･損減二種邪行。世尊告曰。由四顛倒。謂於非法見爲是法。或於是法見爲非法。或於生天解脫道中非方便者見是方便。是方便者見非方便。如是名爲增益邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名爲損減邪行。是名無明邪行殊勝文

二十七左七相狀勝等文　經下十六左云何無明126相微細自相殊勝。二者偏於可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲微細難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明尚爲微細難知難了。況彼所有不共無明。127遍於一切可愛非愛俱非境界。覆眞實相顯虚妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明爲依而轉。是名無明相狀殊勝

二十七左八作業勝等文　經下云。云何無明作業殊勝。世尊告曰。應知無明略有二種所作事業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃至廣說

二十七左九障礙勝等文　經下十七左曰。云何無明障礙殊勝。世尊告曰。應知無明障礙勝法。障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故說名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣法。世尊告曰。廣法者。聞所成智･思所成智･修所成智。障礙此者即是無明。是故128是故說名障礙廣法。乃至廣說

二十七左十隨129轉勝等文　經十八紙云。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智善趣･惡趣因果差別。無色有情有其下品。金色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成三品無明。諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上130下。又阿羅漢雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝文今謂。經中初後皆云隨縛。疏作通轉。恐應形誤。或轉字爲正。以言乃至有頂故。然准經文由彼有情說名具縛。縛字爲正二十七左十一對法勝等文　經下十九右131云。云何無時對治殊勝。世尊告曰。有二妙智。對治無明。何等爲二。一依他音。132全分無量法界妙智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲何所緣。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有量法界妙智。緣四聖諦十六行相。作無明等煩惱業生一切雜染離繫事業乃至二十三左全分無量法界妙智。能作一切煩惱所知二障離繫所依事業。乃至廣說文今謂。義演云。二智謂妙觀･平等二智。或正體･後得。或生空･法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義演略釋。爾無有失

二十八右諸論唯說四愛爲集諦文　演祕云。133疏說四愛爲集諦者。按瑜伽論五十五。云何謂於自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何。謂於現前惑於已得可愛色･聲･香･味･觸･法而起貪著。彼彼希樂愛云何。謂於所餘可愛色等起希望愛二十八右十地第八至後名取也文　經八五右云。134受染著故名愛。愛增長故名135取

二十八左瑜伽八十九至皆名取故文八十九十左云。復次當知依於二品。建立四取。一在家品。二外道法中諸出家品。當知此中若所取若能取。若所爲取。如是一切總說爲取。問。何所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。問。何能取。

答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲得諸欲。及爲受用故文如上具釋

二十八左世尊何緣至非境界故文經上五左之全文二十九右又言無明至作等起緣文　此非全文。撮取其意引以爲證。經上六右云。復言。世尊何緣色界愛･取二種不作色界不動行緣。世尊告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得生處。若無生處則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛･取二種於其色界諸不動行。如是無色愛･取二種於無色界諸不動行應知亦爾文准此經文。離欲及色自類爲緣。未離欲者及以他類非等起緣。義蘊云。疏又言無明與離欲界或色界類能生緣起作等起緣者。彼經意說。離欲界者。即色無色也。或色界類者。即色界近分定也。能生緣起者。即彼二界行支也。作等起緣者。謂欲界無明與彼上二界行爲等起緣也。問。無色界行自有色界無明爲緣。何得以欲界無明作等起耶。答。自有一類異生得色界定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既障四禪諸定。如何以欲界無明爲緣。答。曰初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。無色界行亦得以欲界無明爲緣

二十九右又言如是至不動行動緣文　上經連次之全文。義蘊云。疏又言如是無明至能爲彼界不動行緣等者。由無明故所起非理作意。謂此作意不了上界之苦。而求生彼故云非理。即此作意由無明起故說爲果。或同時或異時果。俱得爲伴共發彼行。問。無明發行伴耶。答。若無作意欲生於彼。雖有無明不修彼定。故要136得也

二十九右五十六說至即此所攝文　五十六十八右云。如世尊言。行有三種。謂身行･語行･意行。當知此中入出息137氣名爲身行。凡爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先起隨順身業風已。然後方起染行身業。如入出息能起身業。故名身138業。如是尋伺與諸語業俱名語行。受139相與意業俱名意行。如是一切總說身行･語行･意行。諸有隨生何地。當知有支即此所攝文略纂十五十二左云。當知有支即此所攝等者。備師云。此有支望當生處判。即屬當生處繫。此唯有支一支。非十二支緣起支。景師此通以果攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因隨果亦此一地繫。若爾即知無明。無明下界者。不發上界業。140倫十五下三十七右

二十九左如下無明發上地行文　義蘊云。論如下無明發上地行等者。謂入初定伏下地惑。而生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生二禪已上者理即不定。若起初禪或。即收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不起彼141或。而修上定亦以欲界無明爲緣。上地無明猶未起故。如生無想天者。得以欲界邪見142俱無而發彼行。設以上無明發於理無違＊文義燈六末三十右143問緣起經云。何不說愛･取與行爲緣。世尊告曰。愛･取二種自界所行。乃至愛･取與是色･無色界諸不動行爲等起緣。不應道理。非境界故。准此愛･取唯自界緣。上非境界。如何第六云求上地生味上定故愛亦緣上。答。經據多分未得定者。論約得定少分上緣。故不相違。又復經意雖愛･取緣。要因無明不了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。雖作意時如理相應不起無明。由有彼種隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。說由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上地無明等種。不許發行。明內法異生不放逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同彼種故。答。不例。如近分定初剎那思。是上地行。初起之時不由上心不了方起。故由下地無明所發。若在欲界爲求善果起造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之思。不感根本報果者。可近分心爲求上生。修根本定由彼種發。既下論云。即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。故近分定說爲行支。明由下發。問。行支是思。如何下云上地行支能伏下地即苦･麁等六種行相。是惠行故。答。惠俱之思亦名行相。爲行何失文･演祕144云。有義兩釋。一同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上定應言根本。近分未能伏下盡故何名行支。根本初生染未起故。故說上定下無明發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四禪癡發彼行不。答。不發者何所以耶。若許發者何順欲界無明發爲。二界無明不可俱起。若前後發便乃重發違論所說。故今不取。又未至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未至･根本皆容不地無明所發。二種皆是不動業收。俱得名行。如次而招別･總報果。疏據初之者但云近分

二十九左145要入彼根本至應非行支文　義蘊云。此下外解初入根本定既未起上無明。故知根本行支亦用下無明發

146三十右此文可顯至竟不起故文　義演云。疏此文可顯至竟起故者。此意即顯上八地有漏未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不得起上八地煩惱也

三十右但是下起未至皆如此發文　義演云。疏但是未至定下地皆如此發者。意云。如身在欲初起初禪未至147行支。即是欲界無明能發。又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪中無明發。乃至初起148此想地未至定行支。即用無所有處無明發。故云但是未至下地但如此發文今謂義演牒文與現流疏不同。義演本正

三十左論彼愛亦緣至於理無違文　演祕149云。論彼愛亦緣當生地者。此文來意如疏已明。有義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸爲因名爲因受。與愛爲緣名爲果受。前際果故。由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡凌聖窮爲未可。義蘊云。疏若俱時現行受若前時種子受於理無違。前種子受是正受支。俱時現行非正支也。非種子故。上愛俱時必染污故非正受攝。或有解云。正＊愛支通種現言五果。即種子爲愛緣。即通現。由此瑜伽說受支名雜。即因果雜也。前解爲正。瑜伽不說因果俱正愛故

三十一右業在引因造作名行等文　義蘊云。意說。三業俱造作故總名一行。故不開之。被愛取潤轉名爲有者。雖有行150支五業種子。反潤俱能有果故。同一有品不開之

三十一右薩婆多等至定不同也文俱舍九云。云何十二支於三際建立。謂前後際各立二支。中際八支故成十二

三十三右十地論第八至此翻譯謬文　本出十地經第八九左論隨經釋。彼經云。無明緣行者是見過去世事。識･名色･六入･觸･受是見現在世事。愛･取有･生･老死是見未來世事。於是見有三世轉文　演151祕

152三十三左與瑜伽等同至二未來等文　瑜伽第九十二右云。云何緣起體。若略說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟文　義燈153六末三十一左云。准瑜伽第九分爲三際。謂初中後。由待前七有愛･取･有。由待此三有現生･老死。此雖三世據後報業造･潤･得果三世時別分初中後。剋實還過去十支因有現二支果。謂生･老死。以今生老望後更起無明･行等即名中際。以待生等起無明等故名後際。日即是兩重。非同有部。･義蘊云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂三世意有何別。答。要隔生死方名爲世。際即不然。且如前七爲初際。愛･取･有爲中際。此之二際許同一世。又如後報業。現世造業愛･取･生等俱在未來。雖屬兩身仍名一世。際則分二。中･後別故

三十四左施設二重實爲無益文　涅槃經寶疏第十二云。唯識論云。如日是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。此言兇悖。指斥三世諸佛說無用故。若謂無用佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果十二因緣。得道非一。法花･涅槃所說緣起皆是三世因果非一世也。觀一重因果得道出何經論勝三世耶。是佛隨機別說。如何執文非其三世

154三十五左九實三假文　義燈155六末156二十二右157云。論九實三假等。據何名假。答。本釋云。顯生･異･滅三相位別名生･老･死。體即識等。故有･生･老死三是假也。此自無體。攬他爲故。不約多法名之爲假。名色･六處亦多法故。亦不剋性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行故。不可云思有三非一非約色聲。亦應無明･觸･受及愛俱非一事。各有多故。雖六觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生･老死支即前識等三相位。別更無異體。故名爲假。西明三釋。一云識等多法立三依來生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。一云合前二說。故名爲假。今謂不爾。若多法立說有名假。名色等同。若依來生論不應言三相位別。生･異･滅相非未來故。生･老支非不相應故。又言或可體不異故說爲假。此同本釋。故可爲正。要集雖更多云。自爲問答。愛･取相例。還云愛･取體用俱別。行等用別體同。准此既云用別體同名之爲有故是假者。此即前因。何勞別說三十六右五十六與此同文　五十六十六右三十六左第十但言至此中別顯文第十十四右云。幾一事爲自性。謂五。幾非一事爲自性。謂餘文義演云。疏此中別顯者。意云。瑜伽第十云。五是一事不列名。此論列。即明識等云別顯三十六右第十云至　故分二種文　第十十五右云。問。幾支染污。幾支不染污。答。三染餘通二種。若不染污善及無覆無記別故。分爲二種應知

三十七右非轉愛爲增上貪故文　演祕158云。疏非轉愛爲增上貪故者。以上品貪而爲取支。故云愛增。非轉愛支以成上品爲取支。故名爲愛增。由斯取等名爲獨相文　義演云。疏取中雖愛增上非轉愛爲增上貪故者。且外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支轉化生等。即說餘有支159名爲雜相。若轉愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛成增上品愛。名取支可說取支名雜相。今但以下品愛支名愛支。上品愛名取支故。取支非是雜相故。非轉下品愛爲增上貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故也。問。且愛即起時必有無明。無明160遍染心。無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無明而爲愛取。故無明非雜相＊文　義蘊云。疏支中雖愛增上非轉愛等。以彼所增之愛而爲取支。非是轉彼未增愛體而爲取也。故無交雜。問。增與未增說爲無雜。潤與未潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所潤者即前種子故名爲雜。然取與愛現行各別爲例不齊。況取支中兼餘惑161等。問。取支既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明然非發行者也

三十七左第十但云至是雜相文　第十八左云。問。幾是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜相。問。何故行有是雜相。答。由二種說故。謂能引愛･非愛果故。及能生趣差別故。問。何故識與名色･六處一分有雜相。答。由三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時故。問。何故識乃至162愛與老死有雜相。答。由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故文略纂四四十一＊右云。四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明･愛･取說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名爲有。能生支故。識與名色･六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一現爲果時與當果雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色･六處三種別名。觸･受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。謂前文說。由邪行故念心顛倒。顛倒現識既熏種子。即名色支。依潤時者。即識種子爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起故名六處支。非六處163等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生･老･死。現在因苦相未能顯名識等五。至現行位顯此五種所引生果。前後位別名生･老･死。故言及顯引生差別因文倫記三下十五右云。第四明相獨雜。三是獨雜等者。成唯識云。無明･愛･取說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂前後164義定不轉作餘支多獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲　有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。謂如識支時。通有五蘊但說識爲支。故是一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六處時中識復轉名意165處。非餘五處亦是一分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊。故名雜相。觸･受非識故不同雜。依雜染時者。是識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時者。即識種子爲愛･取潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法。當有未顯合名生死。此生･老･死一爲現在無明等七引因所引。二爲愛･取･有三生因所生。故言及顯引生差別故。此生･老･　死於次生身現在起時增徵有異。離爲五支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五支與未來二支有雜相者。生支具攝識等五支。老･死但攝受支後分。故名雜相亦166可。可老死潤生俱有識等五支名有雜相

三十八右論無明愛取至亦起善染文　演祕167云。論無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。說欲無明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷故。詳曰。疏自問答有助･正別。正唯不善。助可無記。已作兩釋而不定判取正非助。何過見非

三十八右對法云至唯不善攝文　對法第四初左如上屡引

三十八右問若爾取中至名助潤也文　義演云。疏若爾取中既四取如何乃言修惑正潤見或助。豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃言修惑是正見惑助耶。又豈有取支名助潤耶三十八左答彼是助潤合名取支文　義演云。疏答彼見助潤合名取支者。解云。答意者。取支中若上品愛名取支。即唯正潤。若四取爲取即是助潤。今合二名取支。故取支中通其正助潤也

三十八左問何妨至合名無明文　義演云。疏問何妨亦應助發或者合名無明。意難云。取支中既有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有無明唯能發助當業。此別助當業之無明應168合無明支

三十八左答齊169解亦得至前准後故文　義演。云疏答齊解亦得至以前准後者。解云。今此唯識論中。且據正發總別業之無明無明支。若發別助當業之無明非是無明支。今將前無明支。准後取支＊合名無明支亦無妨也。以取支中正潤助合名取支故三十九右大論第十至通染淨文　第十十二左云。問。是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答。四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當知餘支隨其所應皆通二品文倫記三下二十右云。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂無明･愛･取及識。問。三煩惱是染。可知何以知識是染。答。如上說。由邪行故令心顛倒。心顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修學故。與染名識等五支准生支說。此等六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。會此文云。七分位中容起染污。假說通二。餘通二種故。此唯染。說爲四支者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違文略纂大同

三十九＊左大論第十至如前已說文　第十十五右云。

問幾支欲界繫。答。一切支。和合等起故。問。幾支色界繫。答。一切一分。問。云何應知。彼有170老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性。故如色界繫。當知無色界繫亦爾文義演釋三界別四十右171謂觀下界十二支爲麁苦障等＊文　義蘊云。此意說。觀苦麁障等。能觀行相正爲對治。以下支爲境界故。觀上靜妙離。雖有能觀行相。但是行支非正能治。非厭下故。此行由下無明發正爲能治支。問。厭下等觀。但是惠類何名行支。答。此與惠俱。隣近名行支。能造作是正行支。問。思與惠俱。行爲能治。觸･受亦惠俱。何非能治。答。思能造作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行支。由上思俱可名172能治。雖有觸･受然非二支。以彼二支性是無記必是種子故。波二支非能治也。此中據伏名治

四十右即上地行支無明所發文　義演云。疏即上行支下無明行發以下一切爲境界故。其解云。且如欲界中不善性無明支。能發173起初禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏欲界中俱生迷事貪癡等。問。如何此行由無明發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力漸施下地。無明無容得起。故說上行伏下無明。問未知未至定中。有多分行支。答。且初禪174未至定中有九加行無間解脫道。以伏下地175九品修惑。一一品皆有加行無間解脫。故三九成二十七箇行支。能感初禪中異熟果也。至勝進道有無不定。如對法論等廣說。以下一切爲境界。故知即是緣下界一切支爲苦麁障。雖緣上界一切者。即緣上一切支爲靜妙離。靜妙離亦名正妙出。故說依上行斷下界支也。觀此文意釋通外難。難云。若緣上一切爲靜妙離者。何故但說行能伏下。而不說餘支伏下耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不說也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏下界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支能伏者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所總亦能伏。以思是業體偏說行伏。故不相違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地176感。以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總名行支也。亦由如說意能傳心發業。然傳心發業異是無明。但從主爲名。此亦應爾。論云。思於行蘊爲主勝故。故即十二法能伏上地。謂遍行等

四十左此六行相至及別抄說文　瑜伽　略纂　倫記　義燈中具釋

四十左瑜伽第十至非究竟文　第十十四＊右之全文

四十一右大論第十至非支攝文　第十十五右之全文四十一右有人解云等文　此段辨釋引文已出此卷之初三右更不繁述

四十一右177又不放逸至外說爲依文　義蘊云。問。不放逸造別報非福行。即以三種無明爲緣。既有現行無明。何故造總報福不動。即言正能作意之所引發不用三種無明爲緣。

答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現行爲緣。178若爾緣起下云。諸聖有學亦以三無明爲緣發別報非福行。豈得發總報。耶。故知但由有不共無明種子。令彼不了福不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無違。解脫爲依者。以求解脫心爲依也。或勝解數名爲解脫

四十二左亦不可唯言聖不造業文　演祕179云。疏亦不可唯言聖不造業故者。上心牒伏救。伏救意云。經中但云聖不造業。何得以此證內法人亦造業耶。故牒總非引對法證四十二右是故彼業說因於此眞實義愚生文　義蘊云。對法既云。未見諦者雖起善等由彼隨眠。是故彼內法。不放逸者彼福不動業。而說因於此眞實義愚種子生也。眞實義愚即不共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩婆多初後名一剎那無漏定。中間一剎那有漏定爲雜修。若大乘初後有漏。中一剎那無漏名爲雜修。問。180少大二乘名何異耶。答。小乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令感淨居彼有漏果。故資有漏爲因也。大乘既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。故以有漏助於無漏。資惑故業令有功能。既不新招故大小別。問。無漏之法能破有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝定願力。能令故業感生彼天。即名爲資。非如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長養根大。故不相違。變易生死資其故業生自在官。與此相似

四十三右論由此應知至不迷求故文　演祕181云。論由此應知至不迷求故者。若准有宗有兩師說。故婆沙論五十三云。問。聖爲造欲界引同分業不。有說。不造。欲界多過多災橫故。但造滿業。有說亦造。前說爲正。故順正理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。以背生死向涅槃故。故經說。聖唯受古業

四十三左論雜修靜慮至於理無違文　演祕182云。論雜修靜慮等者。若准有宗雜修靜慮。新造引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故俱舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後心修中有漏令招彼果。既云令感明造引業。不爾如何感義得成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨民衆同分。既異熟因能引同分。明定造業文義燈六末三十二左183云。論雜修淨慮資下故業等者。准俱舍論。初後各一剎那無漏。中間剎那起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘少別柤談雜修總有五種。一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。二純有漏定熏修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福･命行。資命･福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修有漏爲兩邊。無漏一剎那居中名修成漏。如五淨居業異生身造種在身中。任運但能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中間也。其力劣故。又初剎那有漏爲加行。伏除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後一念有漏爲解脫道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道耶。末後解脫爲能資故。所資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下靜慮熏起方生文　笠置抄中異解云云。須者往見

四十三左對法雖言等文　對法第七十七左如上已引

成唯識論述記集成編卷第三十六終