《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三十

成唯識論述記集成編卷第三十

八九本之一

1初紙右論若唯有識至說有三性文　三性之義。相宗綱要經論不同。新舊亦別。舊經論中雖義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無有疎漏。瑜伽倫記十九下2三十二右云。三性之義古來大德種種解釋。乃有多塗。且如奘法師出三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。執有人法定性之境名遍計所執。因緣之事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。迷藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執。淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。若緣遍計所執此識應成染。若緣圓成實此識應成淨。是故染名遍計所執。淨爲圓成實。能緣依他即通染淨。既有三門。依瑜伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上下但有情事門乃至備云。凡辨三性經論不同。且略分別作九門解。一名義淨門。如中邊論說。諸法名者。是分別性。唯由義執名爲實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實性。二義名淨門。如攝論說。所目義是分別3性。謂依名執名下義爲實。能目名是依他性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經說。五法藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他性。正智如如名眞實性。四情事理門。如佛性論說。分別性者。於五事中不攝。以情計有。而無事體故。相名分別。正智四法名依他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如攝論說。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論中引毘佛略經說。如偈云。4幼等顯依他。說無顯分別。說四種淨當知是眞實。七染通淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經說四諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯揚論論能言所言相通三性。能言所言攝屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無執著相是眞5實。今依此論。就第四情事理門將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。顯無雜亂

初紙右令難意云至故非唯識文　義演云。疏今難意云若離內識至不應唯識者。此中難意。若有識無心外法者。應但有一箇依他起性。以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計所6執其體是無法非緣慮故。又圓成實性體即眞如。既非識心。不能緣慮。故此二性是非識心。即心外法無故言唯識。應但有一性無遍計･圓成二法。故7離云經既三不應唯8識

9二紙左今依正義四句分別文　義演云。疏今依正義四句分別者。即依護法宗辨四句如疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取二執俱起心心所遍緣五蘊爲我。遍緣十八界爲法。不取緣一箇法。以非是10返故。若依不正義安慧宗辨四句。八識皆有執如云。有計非11邊。謂第八･第七及前五識。有遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。若作此解無第四12句

三紙左論謂所妄執至自性差別文　演祕13云。論此所妄執至自性差別者。問。法中自性差別可知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即因明我於爲自性差別也文

三紙左後以行相明起計失文　義蘊云。疏後以行相明起計失者。第二句言遍計者。謂能緣行相。言種種物者。即所執我法。此以能緣行相顯返執過失也

四紙右又所計無法至種種相故文　義演云。疏又所計無法亦可名物等者。此第二解。即約遍計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無以妄執時相當情14現

四紙左如前第七卷等所引理教文　第七論二15十右云。應更礭陳成此教理。如契經16說。阿毘達磨經17等

四紙左所依執處與前師異文　義演云。疏所依○師異者。前師第二句是遍計行相。第二說第二句所遍計境。即依他･圓成是所執之處也

五紙右然攝大乘等但說依文　無性論第四十八左本云。若遍計所執自性依依他起。實無所有。似義顯現文無性釋曰。依依他起者。謂依唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云何名義。爲避此難。是故說言似義顯現文又十九18右云。又依他起自性名所＊返19計｣五紙右然如攝論第四五卷說至中下半頌文　無攝論十九右云。論云。復次有能邊計。有所遍計。遍計所執自性乃成此中。何者能遍計。何者所遍計。何者遍計所執乃至廣說文此明攝論說與此論中第二師解同20也

五紙右上但重解初頌所執文　義演云。疏上但○所執者。意說。從論初句顯能遍計識至此已來。即熏解前遍計所執頌也。21起今說者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋下解第三句處也

六紙右楞伽中邊等文文　十卷楞伽第二初左中邊上五右之文。如上屡引

六紙22左論皆似所取能取現故文　演祕23云。論皆似所取能取現故者。問。何以得知。似能所取皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。又云。如前所說身等。諸識所取能取虚妄分別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立似水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起性。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨心。執能取時有能取相。所取亦爾。非切時執二取故文

六紙＊左攝大乘論至皆作是說文　第四初中邊上初如上已引

24六紙＊左瑜伽第五十一至爲所緣故文　五十一四右云。阿頼耶識由於二種所緣境轉。一由了別內執受故。二由了別外無分別器相故。了別內執受者。謂能了別遍計所執･自性妄習執氣及諸色根･根所依處。此於有色界若在無色唯有習氣執受了別等文顯揚十七十五右全25同

六紙右論說阿頼耶至爲所緣故文　演祕26云。論說阿頼耶至爲所緣故者。問。此欲證何。答。有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。二通證八。說能生因皆有執故。問。此師第六許有二執。二執俱不。答。有義二釋。一云同護法。二云不俱。如第七我無法執故文義蘊云。論說阿頼耶以遍計種爲所緣等者。此師意云。頼耶遍緣一切有漏種子。既並名妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證八識。有漏心心所皆名能邊計。以從彼種之所生故。以彼所熏名遍計故27文義演云。第十一本二十28二＊右云。問。安慧意二分是遍計所執。體既由如兎角等。如何乃29而熏種耶。答。30言能熏種者。但自　證分熏。見相不熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃是假。亦說是遍計所執。問。31彼種子如何生實自性分耶。答。是此師意計。未可和會。問。若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有二能。二能者。即是相分二種子也。何故相違。

答。自證緣見相時亦熏種子。後二分從此種生。問如何自證分32而緣相分耶。答。彼意計自證分隔見分緣根塵等相分相分是33假

六紙左瑜伽七十六至分別習氣文　七十六初左引解深密經。第一十六左。云依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名各別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二34種

七紙右攝論第四但說意耶文　無性攝論第四十九左云。何者遍計所執自性。當知意識是能遍。有分別35故

七紙＊右如小乘中至但名業道文　36義蘊云。疏貪第三法是道非業者。37思所履故。通苦樂故＊文俱舍十七初右云。十業道中。後38三唯道業之道故立業道名。彼相應思說名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思託身語業爲境轉故。業業之道。立業道名故。於此之中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同類而一爲餘。於世界中俱極成故文光記十七初右云。論曰至而造作故者。39釋上句。於十不善業道之中。後三貪･嗔･邪見。唯道思業之道故立業道名。彼貪等相應思說名爲業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思有造作故。貪等是思依託處故名業之道。前七是業至立業道名者。釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業思託身語業爲境轉故名業業之道。上業是身語業。下業是思業。業及業之道總立業道名故。於此中至俱極成故者。此顯名。同攝諸異類故。於此釋業道名中。言業道者。具顯後三業道前七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身語。此中意說。一業顯多業。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如斯之類於世間中於40典籍中俱極成故也。極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住故文樞要41下末三十左云。瑜伽六十解業業道等。與唯識第一相違。勘之文

八紙右論計度分別能遍計故文　演祕42云。論計度分別能遍計故者。此同無著攝論所說。43無性釋云。當知意識是能遍計。有分別故者。由有顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜柔即是相應俱起義也。意識由與二分別俱故。能分別顯示即是計度異名。亦名思擇。論用自名言熏習爲種子者。無始生死所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。論及用一切識名言熏習爲種子者。謂無邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。緣十八界及他識等相分之中熏成種者。總名用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相而轉。非五･八識得有斯事文･雜糅之糅檗本作染。鮮本作糅。今謂。顯示者。准疏及演祕。爲計度異名。然觀無性論。似語能說之義。雖爲所說分別之名。觀玄弉世親攝論云。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又44撿譯論文。顯示之言即是能說之義。非謂所說分別之名。疏中引世親論云。唯言由此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈非爲成己義刊聖所說耶。答。前不言乎。論及本疏多依無性。以世親論多有略說故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應爾。予謂。疏主之釋每爲確論。豈妄牽胸臆無有典據乎。眞諦論十六三紙右云。論曰。此中我法名分別。何法所分別。何法名分別性。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此即答第一問。六識之中但以意識爲分別。以意識具自性･憶持･顯示三分別故。五識則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具三分別。乃至廣說。准此論文。明知顯示即計度之異稱也。舊云自性･憶持･顯示三分別。新云自性･隨念･計度三分別。言異意同。猶如眼目異呼

八紙＊右此言不爾至五八不爾文　義演云。疏此言不爾三分別中計度分別乃至五八不爾者。護法解云。即將三分別中計度分別。而攝得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然前第七說。若准瑜伽第一。說七分別皆是第六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯在第六識中有。不遍餘識。若准對法論七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有相･無相･染污･不染污･尋求･伺察･任運。如第七識中與四惑相應故是染污分別。若第七識與平等性智相應分別名不染污分別。故知第七亦返計收文義蘊云。疏此言不爾三分別中計度分別能爲七中有相等者。七中45唯有相緣過去。計度分明46通緣三世。故有相等是計度攝。即明計度。非五･八有。47問。此中答意唯明計度分別五･八識無如何顯此第七中有。･非普計故。答。雜集論說計度分別者於去來今不現事思48攝行分別。第七既與我見相應。名思49搆行。不要普50計方名計度。51五八不爾。故彼非有。問。彼云。於不現見事思＊搆名爲計度･。第七緣八。何不現事。答。所執我無名不現52見事。於理何違。

問。既有相等計度中收。瑜伽論說。尋伺有七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七識非尋伺俱。云53何此說計度分別第七識有。答。瑜伽第五說。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由此第七有計度也。問。雜集說。三分別唯在一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯約尋伺爲體。等者說偏意識。既有分別非皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依隨轉門說。三分別尋伺爲體。不說七八紙左無性云至餘亦有故文　義蘊云。疏無性云意識有分別至餘亦有故者。謂安慧等云。彼言顯示。即是自性分別。非計度也。54故此難云。非是自性。即餘識55且有。何故唯56言意識有耶。問。既顯計度唯意有。今證57第七。何理相應。答。如前所言。意及58識故。云何計度名顯示耶。答。執實59何我法。當情60現故名顯示

九紙右又一切八識簡無漏心文　義蘊云。疏又一切八識簡無漏心等者。安慧云。61雖諸識因中並能計度。然第六因通無漏。或無分別。若總言遍計有相監失故。彼論但言意識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非唯意及意識能遍計也

九紙右世親攝論至能遍計度文　世親攝論四十四右云。釋曰。復次云何遍計能遍計者。謂意識名能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由此品類能遍計度故

九紙右論執我法者必是惠故文　演祕62云。論執我法者必是惠故者。問。護法五識得與惠俱。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五識無勝惠故。劣不能執。二云此因唯難第八。詳曰。夫有執者。必有惠俱不言。有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執故。以無惠而爲難故。二解未爲善釋。然不離難思之可悟已上今論疏有恒字。其意可知

九紙左彼前師言至性便相返文　義演云。疏彼前師言至尋伺俱起者。意云。安慧說。且如小乘尋伺麁細別尋伺是俱起。善與無明正相違何妨亦俱起。疏尋伺性順可許俱起。善心無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋伺許俱生喜與無明性相違。善與無明不可俱起

九紙右若言一切至行相輕故者文　義演云。疏若言一切有漏三性心至行相輕故者。安慧云。一切有漏三性心皆名不善。說有漏心名善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲勝義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知三性心中皆悉有執

十紙左論曾無有執非能熏故＊文　義63蘊云。問。護法五識既是能熏何不許執。答。今說。是執必能熏。64何癈能熏不是執。故五識及善心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我計能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不無具應能熏

65十紙左應第八識至比量相違文　義演云。疏應第八識至比量相違者。故立量云第八識有法應亦能熏宗法許有執故同如前七識喩汝若言第八識雖有執而不能熏者。即與比量相違

十一右楞伽中邊至說亦因此文　楞伽第三初左中邊上五右顯揚十六九右文如上引

66十二右佛地第七至與佛地不同文　佛地第七三左云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故文　演祕67云。疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法執。論云。不知如佛智者。明知有執不知。即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽於心故不如佛文二十述記下五十三左云。此前二說皆有漏智。若是無漏他心智者。如成唯識。略有三說。諸後得智有二分耶。有義俱無。離二取故。故問。有漏心初師所說。然佛68他論雖無漏心有相無相略有三說。約後得智即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。說有見相。見相即是遍計所執體。是無法。說能取是所執故。無無處。正說依他起故。唯二等者。但自證分。似於二現。說之爲二。依他性中實無有二。說爲他心智。如有漏心說。問。然佛此智有相見不。有見無相。不同二乘等諸無漏心。佛之見分親了他心名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論說除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知如佛淨智行境。有義後得智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故不執。若故說雖二取此第二說。佛地論中更有證文。不能繁引。乃至廣說。今此二義前解爲勝

十二＊右論說言至如鏡等故文　佛地論三四右云。能現能生一切境界諸智影像。一切身土影像。所依住持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡智文如後三智現身土等。次下具說。大圓鏡智現一切境。論中處處廣說。不遑繁述

十三右本業瓔珞69經至師義文　下卷八右云。佛子而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而可得言善惡同一行70者。而不得善惡同一心。古佛常說無相智71火滅無明暗。而善惡二別而言同一果者亦無是處文義演云。屏沙王者。即是頻婆娑羅之國。承事外道多安陀偈者。但覽錯本不檢本經。故致斯誤＊文義蘊云。疏明暗一相至安陀師義者。應云安陀師偈義。即屏沙國之外道也。問。彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。由彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼者暗而能見如鵂鶹之鳥故。72明智･明暗無73差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶如手等爲善爲惡。故說一心非如大乘其種各別已上今謂。義演及此釋並言安陀偈師是誤。然按佛本行經。彼云。如來未成道時。安陀偈師所學算法。又云。偈師74答言。算法不得說等瑜伽論75記十四下76三十一右所引准此經文叵必謂誤

十三左論若無緣用應非智等文　義燈六末四十一左77云。論名無緣用等者。難安慧師。佛菩薩智非智品。無見分能緣用故。如虚空等。護法可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安慧却誥。若要有用。方是能緣。應有無78究過。見分不起能緣之用。應不能緣。解云。准此非難陀難。但護法等。若爾亦有無＊究之過。若見能緣不更不用。應有不定。答。無無＊究過。以見分用從79能亦能非須作用｣十三左更有別釋如第二卷文　第二論十三左論由斯理趣等文　義燈六末四十二右80云。論由斯理趣等者。81誥上。疏云五･八名識入意識攝未見文故者。若爾第七名意合名意識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開｣十四右攝大乘第四至之差別文　世親攝論四十五左云。自性遍計執故者。如於眼等遍計執眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼眼等自性遍計執爲常等無量差別

十四右七十三說至二名施設＊文　七十三十四右云。何遍名自性。謂有二種。一無差別。二有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有差別者。謂遍計名此爲色。此名爲82愛。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量無數。差別法中各各別名。又十五左云。復次遍計所執自性執。當知略有二種。一加行執。二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛加行故演祕釋曰。以此加行而起執也。貪･瞋如次爲會･別離二加行也二瞋恚加行故。三合會伽行故。四別離行加故。五舍隨與加行故。名施設執當知復有二種。一非文字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此爲何物。云何此物。此物是何。此物云何。文字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是等

十四右顯揚十六至非文字文　顯揚十六七右餘如上瑜伽文

十四右七十四說至二隨眠文　七十四三右云。又於依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者隨覺。二者串習氣隨眠文演祕83云。釋曰。如次現種是能遍計心所計之境十四左三者謂一至如對法第二說文　對法第二十二右云。自性分別者。84謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾　所受諸行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不現見事。思構行分別文對法鈔三十九左云。攝論第四云。緣體者。85名自性分別。緣義者。差別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。一無差別。二有差分別。此皆依境。或依境中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計　此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不繫意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味解法能取文演祕云。又按七十三。計自相等四之差別云。謂計三科諸法自性。名計自性。謂計色等一切諸法有見無見無漏漏等一切差別種種道理。名計差別。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性漏無漏等心心所取。名計所取。謂計色等能取色等。及計心心所取諸法。名計能取86依體起合用體開

十四左四者攝論至不善各言者文　攝論第四二十三右無性釋曰。善名言者。謂自意趣在語前。行領解具足。故名有覺。與此相違說名無覺文世親釋第四十六右云。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分別。然於文字不能解了

十四左七十三說至四計能取文　七十三十三右云。云何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色是非可意非不可意。此色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。87邊計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不繫意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味觸法能取文演

十四左五者攝論至依二計88三文　無性第四二十三右云。論曰。如是遍計復有五種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體性。89釋曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。如是體性。釋曰。依名遍計名自性90者。如生在椰子洲人。聞說牛聲不了其義。數數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂依假立能詮所詮分別二種文演祕91釋第三已下云。謂了其名未了彼事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體性

十五左顯揚十六至與至同文　顯揚十六七右92云。云何等爲五。一依名遍計義自性。二依義遍計義自性。三依名遍計名自性。四依義邊計義自性。五依二返計二自性。依名遍計義自性者。如有計執此93物既名爲色。必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識等。必應定有受想行識等體性眞實。依義遍計名自性者。如有計執此物名色爲不名色。此物名受想行識等文七十三十四左亦同

十五右七十三文至能所取等文　七十三十三右云。何遍計義自性。謂有四種。一遍計算相。二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。此色是非可意非不可意。此色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不繫意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味觸94法能取。又復遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二者差別。無差別者。謂遍計一切95一切法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量無數差別法中各各別名。云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繫。96又與信等一切善法而不相應。又復遍計此受此想此行此識。有貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繫人。與信等一切善法而不相應。云何遍計清淨自性。謂與上相違。97等知其相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸法文演祕98云。又按七十三計自相等四差別云。謂計三科諸法自性名計自性。謂計色等一切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼各各三界三性漏無漏等心心所取名計所取。謂計色等能取色等。及計心心所能取諸法名計能取。又依名計義等者。按無性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂如名有如是義。二依義遍計義自性。謂如是義有如是名。三依名遍計義自性。謂遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體性。又按七十三。計義自性等五種差別者。初義自性。有四差別。即前所引計能所取等四種是也。二名自性。即前所引差無差別二名是也。三染自性。謂計此色有貪瞋癡。不能遠離貪瞋癡繫。又與一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能　所取

十五右復有五種至與此文同文　顯揚十六七右99云。五加行遍計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨加行文然瑜伽中第五云捨隨與。瑜伽七十三十五右云。復次遍計所執自性執。當知略有二種。一加行執。二名施設執。加行執當知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與加行故文演祕100云。又顯揚十六第五加行即是前二之加行是也。六非文等亦同前二。故不重引文

十五右復有五至自性執文　瑜伽七十三十五左云。復次微細執著。當知五種。一於無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無我我執。五於諸相中遍計所執自性執十五右六者顯揚至　非文101學所起文　顯揚十六六左云。論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍計。五伽行遍計。此復五種貪等五種如上已引六名遍計。此復二種。一文字所起。二非文字所起102者。如有計執此爲何物云何此物。此物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是等

十五左七者即七分別至第二說文　瑜伽第一十右對法第二十二右之文。如上具釋

十五左八者即八分別至十六等說文　顯揚十六八右云。論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別戲論所依緣事。二見我慢事。三貪103瞋癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想事分別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等想事釋諸分別。此有色此無色。此有見此無見。此有對此無對。如是等無量差別。以自性分別爲依處。故分別種種差別之義。三總執分別。謂即於色等想事所立我。及有情命者生者等假想施設所引分別。由於積聚多法總執爲因分別轉故。又104施舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏有取長時數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲緣所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有取長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事爲緣所起虚妄分別。六愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七不愛分別。謂緣不淨如不可意事境分別。八105愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說有二種。謂分別自體及分別所依所緣事。此中自性分別･差別分別･106物執分別。此三分別能生分別戲論所依事･分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故。名想言說所攝･名想言說所顯･分別戲論。即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心中我分別･我所分別此二分別。能生餘見根本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此中愛分別･不愛分別･俱相違分別。如其所應生貪･瞋･癡。是故如此八種分別爲起此三種事。若欲略說分別體性。所謂三界諸心心107法

108十六右如瑜伽第一二十六文　瑜伽三十六十九左云。109又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故從是因緣八分別轉。能生三事。能起一切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛分別。八者彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲論所依･分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣。故名想言說所攝。名想言說所顯。分別戲論即於此事分別計度非一衆多品110類。若別。若我分別。若我所分別。此二分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若波波俱相違分別。如其所應能生貪欲･愚癡･瞋恚。是名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所依緣事。見我慢事。111貪瞋癡事當知。此中分別戲論所依緣事･爲所依止。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切色等想事分別色等種種自性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未來。謂此現在。由如是等無量品類差別道理。即施自性分別･依所分別･種種彼差別義。如是名爲差別分別。云何名爲想執分別。謂即於彼色等相事。我及有情命生者等假想施設所引分別。於總多法112於總執爲因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執故。自見處事爲緣所生虚妄分別。如是名爲我我所分別。113謂何名爲愛分別。114爲緣淨妙可意事境所生分別。云何名爲非愛分別。謂緣不淨妙不可意事境所生分別。云何名爲115彼相違分別。謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境所生分別。此中所說略有二種。一者分別自性。二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉更互爲因。謂過去世分別爲因能生現在分別所依及所緣事。現在分別所依緣事既得生已。復能爲因生。現在世由彼116爲緣所起分別。於今分別不了知故復生當來所依緣事。彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別。文略纂十三十三左曰。論云。云何名爲八種分別。一者自性。二者差別。三總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八俱相違。前三法執方便。四五人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執人執等正時。以法執不感報故。既云能生三事。故知取法執等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。117若無記我見者不取。餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便能生及根本所生異。意明後三爲方便。能生根本三毒故亦取方便也。＊若與七分別相收。如文自思前三能生根塵二法故。論云。分別戲論所依所緣事即根塵也。論云。謂色等想事爲依緣故等乃至非一衆多品數差別者。謂色等想事爲所依爲所緣故多想事。言說所攝名想。言說所顯分別戲論。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四･第五分別能生諸見根本我見諸慢根本我118見。以我見慢爲餘見慢根本故。若後三能生三毒。論解總執分別中。云我及有情命者等。其我我所分別中亦計我見。此有何異。

答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故有別也文演祕119云。又按瑜伽論三十六等。八分別者。分別色等種種自性名自性分別。分別色等有見無見三性三界三世對等一切道理名差別分別。總執一切情與非情假實諸法。因起分別名總執分別。依五蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分別。緣諸淨妙可意之境。而生分別名愛分別。謂緣不淨不可意境。所起分別名非愛分別。緣淨不爭可不可意俱離事境。所生分別名俱相違分別。生三事者。初三分別生第一事。次二分別生第二事。後三分別生第三事文今謂。准上諸文。今疏云一謂戲論所依想色事者。恐是寫誤。應作戲論依緣色等想事。不爾義理不通

十六右九結俱品執亦是　九結者。如對法120相等

十六右十者即至非能遍計文　無性攝論第四二十四右對法121第十四十八右云。虚妄分別者。略有十種。謂根本分別。相分別。相顯現分別。相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境界爲相。相122三現分別者。謂六識身及意。如前所說。所取相而顯現故。相變異分別者。謂如前所說。身等相變異生起。相顯現變異分別者。謂如前所說。眼識等相顯現於苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名句文身相。此復二種。一惡說法律爲體。二善說法律爲體。由此增上力如其次第引二作意所攝。謂不如理分別･如理分別。執著分別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性等執爲相所有分別文今謂。此根本等十分別與攝論所列名次不別。又連次別說十分別。配釋初分般若。樞要123下末三十右云。對法十四說。說十分別。謂無性分別。有性分別。增益分別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分別。124若別分別。隨名義分別。隨義名分別。廣如彼配釋般若經文文

十六左一根本分別等文　無性攝論第四二十四右云。釋曰。根本分別者。謂阿頼耶識是餘分別根本。自性亦是分別故名根本分別。緣相分別者。謂分別色等。有如是緣相。顯相分別者。謂眼識等幷所依識。顯現似彼所緣相故。緣相變異分別者。謂似色等影識變異所起分別。老等變異者。謂色等識似老等相起諸變異。何以125故。色等皆有老等轉變相故。等者等取病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。如說樂126者。而目端嚴等者。等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異等者。等取瞋･癡･忿等如說。分等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂127移縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令內外身樹色等形相改變。如說寒等所逼切時身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸界變異者。等取色界無色界中無似色等影像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種淨名光色變異。顯128相分別者。謂由眼等所依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起諸分別。即如前說。老等變異。隨其所應而起變異。何以故如說。眼等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變異亦129再。如說樂者心安定故。如說苦者。心散動故。貪等逼害時節代謝變異亦＊再。捺落迦等及欲界等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷揭多所有分別。名不如理如理分別。如是二種隨其所應能生邪見正見相應二130種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去爲曾有邪。如是等分別名執著分別。言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故名散動。此即分別。是故說名散動分別。此即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他引而轉。不稱眞理。十種分別何以故證會眞理。＊若正現前不可說＊故

十六左十散動亦爲十文　無性攝論第四二十六右131云。論曰。一無相散動。二有相散動。三增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。爲對治此十種散動一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義文　演祕132云。散動即是分別異名

十六＊右又對法第十二至無見見等文　第十二十＊右說二十八見。於中前二十七別。後一是總。論云。即上所說二十七見皆名增長慢見。又於二十七見中。前十七是根本見。後十是末。論云。如133上諸論。諸見所有習氣麁重是名根本見。爲欲開示如上所說。十七種見諸過失門。復說餘見等。今取後十。謂於見無見等十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法鏡經中說。如是言若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等名爲二十八不正見邪。謂相見等文演祕134八左135云又二十八見者。按對法論具明此也。今者略言。一相見。謂聞大乘密意空教。執著如是無性等相。是名相見。因茲便諦佛說三性。遂起第二損減施設見･三損減分別見･四損減眞實見。復欲成立此邪見故。攝少道理依了義經。方便轉變令順己見。所以復起五攝受見･六轉變見。因復起執。若依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆得出離。由此復起七無罪見･八出離見。執自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復起第九輕毀見･十憤發見。又順自惡見顛倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所立法性一切皆生無量功德。復起十一顛倒見･十二出生見。因此他以理責所立。不立自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立宗見･十四憍亂見。又起慢心謂如是修是眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又達觀者。令捨136要見。以實道理方便開悟竪無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅固愚癡見。上所說見習氣麁重。是名十七根本見。十八於見無見見。即前相見。此實137竪執無性等相。而起不執一切相想故。十九捨方便見。即前損減施設･分別･眞實三見。慢諸法性於勤精進起無用想故。二十不出離見。即前攝受･轉變二見。非方便修。不證果故。二十一障增益見。即前無罪･出離二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非福見。即前輕毀･憤發二見。由於正法同梵行所起邪行門便發大損故。二十三無功果見。即前轉倒･出生二見。所立法非授者受者。俱不能證勝進果故。二十四受辱見。即不立宗･憍亂二見。非理138與論無宜得證故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應說強增益故。二十六不可與言見。即前堅固愚癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見增廣故。二十八增上慢見。前二十七見皆名增上。並能發起虚妄無實增上慢故文十六右文十相至如七十七說文　演祕139云。又七十七十二右有十種相。十八空除者。彼論甚廣。今略引云。有十種相。空能除遣。一了知法義有文字相。一切法空正能除遣。二了安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由相空及無論先後空正能除遣。三了能取有顧戀身及我慢相。此由內空及無所得空能除遣。四了所取有顧財相。由外空遣。五了受用男女承事･資具相應。有內安樂･外淨妙相。由內外空及論本性空遣。六了建立有無量相。大空能遣。七了無色有內寂靜解脫相。有爲空遣。八了相眞如故有人法二無我相･識勝義相。畢竟無性･無性自性･及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如有無爲相･無變異相。無爲･無變二空除遣。十即於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由空空能正除遣

十六右十一者至如攝論說文　無性論第四初左論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受者識･彼所受識･彼能受識･世識･數識･處識･言說識･自他差別識･善趣惡趣死生識。釋140曰。謂身身者受者識者。如後當說。眼等六內界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼所受識者。如後當說。是色等六外界。彼能受識者。如後當說。是六識界。世識者。謂似三時影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識者。謂似聚落園等影現。言說識者。謂似見聞覺智言說影現。自他差別識者。謂身等識我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺落迦傍生餓鬼死生影現文如下疏二十二右釋十七右十二者至分別亦是文　楞伽第四十七右曰。大慧何者。虚妄分別法體差別之相。大惠虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲十二。一者語言分別。二者可知分別。三者相分別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。是名分別自體相差別法相大惠計。語分別者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言語分別大惠。可知分別者。謂作思惟應有前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言語。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相執以爲實。如空陽焰諸禽獸見生於水相大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。如是141非正見見分別大惠。是名自體分別大惠。因分別者。謂何142等因。何等何等緣。有無了別因。相生了別想143夫大惠。是名因分別大慧。見分別者。謂有･無･一･異･俱･不俱･邪見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。緣因依有而無因果大惠。是名不生分144別。不生合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共何等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如人方便結繩。作結結已還解大惠。是名縛不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之相文今謂。經言第五自體。今疏言實體。理亦不相違

十七右十四者十四不可記事文　不可記事者。如上已述

十七＊右十六者至有情縳等文　十六空者顯揚十五二十右云。十六空者。所謂內145空･內外空･大146空空空空･勝義空･有爲空･無爲空･畢竟空･無初後空･無緣盡空･性空･相空･一切法空･無性空･無性自性空文辨中邊論上八右云。此空差別復有十六。謂內空･外空･內外空･大空空空･勝義空･有爲空･無爲空畢竟空･無際空･無散空･本性空･相空･一切法空･無性空･無性自性空文言三空所147際者。顯揚十五十八左云。依止･偏計･所執等三種自體。如148後次第立三種空。一無體空。二違離空。三除遣空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六種。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一根縳。二者情149五染縳。三所依縳。謂依器世間諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏知執縳。諸想者。謂六種想縳。厭此想故文演祕150云。空既能除。明所障法數亦如之所除。即是分別法也。下言所除皆准此知文十七＊右十七者至十八空所除文　對法十二如上已引。151十七見者。是根本見。言十八空者。般若齒賛下九左云。此所說空雖體無異而依事顯亦有差別。如大經中。或說十六。謂內空･外空･內外空･大空空空･勝義空･有爲空･無爲空･畢竟空･無際空･無散空･本性空･相空･一切法空･無性空･無性自性空。或說十七。加無所得空。或說十八。又加自性空。說十九。別加所緣增上及互無空。或說二十。於十八中離無散空。爲散空無變異空。離相空爲自相空其相空。釋初頌曰。能食及所食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。爲常益有情。爲不捨生死。爲善無窮盡故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲得諸相好。爲淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實性俱非有。此無性有性故。別立二空此頌出於辨中邊論上八左長行具釋

十七左乃至二十句至二十五句我我所見文　二十及二十五句如上已釋

十七左對法第十二至六十二見文　此等諸見如上已引

十七左七十四等至故無量種文　七十四三右云。

問。偏計所執自性有義種。答。隨於依他起自性中施設建立自性差別所有分量。即如其量遍計所執自性亦＊再。是故當知遍計執自性無量差152別

十八右攝論第四至是所遍計文　樞要下末三十十八左七十六說至至下當知文　七十六七左具說勝義無性。然如所執於153中無。論154云。名勝義無自性性。何155以故。一切諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣名勝義無自性156性

十八左此眞不然至遠亦不遮文　下文四十右云。此遍計執亦依圓成而起。此中但言依依他者。157以心相分影像是依他性。依此執爲圓成實。故從實爲言。但說依他。又依他起是安足處。稍可言說及擬宜故。但執依他。圓成不爾。故不說也。實亦依執。如二乘無常･無我･無樂淨等

十九右七十四說至即是此也文　七十四七右云。

問。遍計執自性由何故遍計。答。由依他起自性＊故

十九右何故七十四至以無相故文　七十四158三右云。問。遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶爲聖智耶。答。都非智所行。以無相故文義演云。疏何故七十四又說遍計所執非凡聖智智境者。此159文問也。意問云。既遍計所執是境攝者。何故七十四中說遍計所執非凡聖智境。答以無相故言俱非境也。意說。遍計所執體相是無故。俱非凡聖智境也。夫論相分非是無故

十九右故彼言境文　義演云。故彼言境者。故彼瑜伽說遍計所執性是能遍計心之境也十九右非不對心至說爲應知文　義演云。非不對心至說爲應知者。解云。然說非境者。不是不對心說爲非境。以無性故。所以對心說爲非境。說亦應知者。遍計所執既是無對心。云何無體所執可說所緣。以無體故。若非對心云何可知。問。何教中說不160知。答。瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。一切故知遍計亦所知法。又瑜伽說初生准是凡夫之境。虚妄分別取所執故

十九左此義應思文　義演云。疏此義應思者。夫遍知者無所。不俱了方名遍知。有不如無。云何名爲遍。是故佛心亦知161此法。無法雖不成緣有所緣義

十九左諸心心所至二分而生文　義燈162六163四三左164云。要集云。諸釋言同而意少別。有釋。安惠相見二分從緣生者。是護法師據自却他。非謂安惠許從種起。如云習氣是相分。攝此意三十左云。所遍計法唯言依他。爲唯護法亦安惠耶此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。三解俱得勘之

二十右中邊等說爲計所執文　中邊上二左云。虚妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取二165性

二十＊右舊中邊云至心心所文　上卷四右頌又彼論所字作法。長行云。虚妄者。若約界立。謂欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類166相

二十左新翻論云至是虚妄分別文　上卷五右之全文

二十左顯揚十六至心心所文　十六九右明八種分別已去。若欲略說分別體性。所謂三界諸心心法

二十左舊中邊167論頌至此二取無文　舊中邊上卷六右云。有此無者。謂但有所取能取。無餘文全同

168二十左新翻無二有故文　上七右長行云。無二。謂無所取能取。有無。謂有二取之無。此即顯空無性爲性文演169祕。義蘊云。疏新翻云無二有無故者。雖無實能所取有此二空之無性也

170二十二左攝大乘論至是依他起文　無性攝論四十二右云。由唯識者。是無171義故。次說言。無有義故。所說唯言專爲遣義無義之理。少分已說。少分當說。由172一性者。謂相及見。於一識中有相有見。二分俱轉。相見二分不即不離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色等種種相滅。說名相分。眼等諸識了別境界。能見義邊說名見分。又所取分有相。能取分有見。是名二性。由種種者。種種行相而生起故。於一識173中一分變異似能取見。此之二分名有種種差別行相俱時而起文義174蘊云。疏唯識二種種者。此即本攝論文也。今此所引唯175識量唯二等者。翻譯本異義意同也。言唯量者。無境故量即識。既言唯識故無境也。問。何故謂識爲量。答。有揩准故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云何無境。答。唯言爲遮離識實境。故無有失二十二右又種種者至如攝論說文　無性攝論四十二右云。於一識中。一分變異似所取相。一分變異似能取見。此之二分各有差別行相。俱時而起。若有不許一識一時有種相。應無一時覺種種境

二十二右176五識所依177爲界名身者等＊文　義蘊云。若具言之。以五識前念及六･七･八識爲身者。俱是爲界故。若別言之。第八是身者。以能執受眼等五根故。由此前說執受五根。眼等五識依之而轉。第七･八識名爲受者。由有藏識得有末那。末那爲依意識轉也二十二左此等門義如攝論說文　無性攝論四四右云。釋曰。身身者受者識者。如後當說。眼等六內界爲性。如其所應。眼等五識所依意界名身者識。第六意識所依意界名受者識。彼所受識者。如後當說。是色等六外界彼能受識者。如後當說。是六識界是識者。謂似三時影現。數識者。謂似一等算數影現。處識者。謂似聚落園等影現。言說識者。謂似見女覺知言說影現。自他差別識者。謂身等識我我所執相續不斷執。我我所他他所等有差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺落迦･傍生･餓鬼･死生影現文演祕178云。今遂難釋。身者識者。即阿頼耶。是五識身所依之者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方起五根名身。執身者識名身者識。第六不例。依天親論以染末那爲身者識。受者識者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識不例。受者之識名受者識。問。何不取六無間滅意爲二三耶。答。離六能受識無別故。故不取也文

二十二左此中既言至言依他也文　演祕179云。此中既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼言十一皆依他起。故知相分非計所執。問。世數二種何非相收。彼論說云。三時算數而影現故。答。若論影像誠如所責。疏據其本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八相善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論故趣示相。世數不例思之文義蘊云。疏論五識名依他起者。問。世數二且是識變相分中收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即180識心故。所以不言

二十二左瑜伽七十二三至及相名等文　瑜伽七十二四左七十三初顯揚十二五右十六五右無性攝論第四初

二十三右言等者至色等處等文　義蘊云。181疏言等至等處者。此言相。識者。即相見。等者處。此言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧色等餘四蘊也。言處等者。等界緣起也。此並入等中唯除無爲皆攝依他＊文義演云。論言等者等相識等色處等者。解云。相識者。是識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故名等也。又相者。即五法中相。識者即分別。等者擧相識等名正智。以攝論中先明十一識次明五法故。論言十一識等。等取五法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五蘊。處等。謂十二處文今謂。不見　論中已擧相等四法。何重擧相與分別。等取名及正智

二十三右佛等無漏後得至應明所執文　義燈六末四十四左182云。問。安慧見相是計所執。佛果應無。云何今云無漏二分應名遍計。答。本計是無。乘前難彼。若無見分無能緣用。以量立有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧本計佛無見相。何智緣眞。何智緣俗。答。緣自證分名俗。緣如名眞。問。因位無漏亦許有執。何名現量比非量等。又親得緣如不。

答。准緣他心云不知如佛智。亦不親緣如。因位名無漏名緣如。名緣二空等者。據無明漸微名爲無漏緣。如緣空分爲凡聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非量准思可知。問。彼許因位見相體無復不親得自證及如。將何以爲親所緣緣。第七卷云。親所緣緣能緣皆有故。答。彼計親所緣緣非必有體。若爾如何此下難云。又若二分是計所執。應知兎角。非所緣緣耶。答。略有三解。一云彼計兎角非因生故非所緣緣。二分因生成所緣緣。今此據無同彼兎角。故得爲難。一云本計雖無親所緣緣心亦得生。以立唯識故。然陳那所說無非所緣緣者。是破他計。就他爲語。今者護法約自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘有能緣計･所遍計･俱依他起。此所遍計即疎所緣緣。安慧共許。例親所緣緣亦應有體。說所緣緣故。准無著･陳那。俱有親疎二所緣緣故。今此破。依共許教立量破彼。非是護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧反破量。不擧順成擧順成者。應云佛親所緣緣相見分有。例餘相見亦應是有。是所緣緣故。如佛相見。然始反成若二分無。應非所緣緣。體非有故。如兎角等。安慧設許亦所緣緣。能所遍計是何處攝。若所遍計是依他有。若能遍計非是內心。若計所執非所緣緣。不說無法爲所遍計故。安慧自許因位諸心皆能計故。既說能計即說依他爲所遍計故。相見無。非所緣緣故。分難云。見相體無。非所緣緣。問。若計所執非所緣緣。如何下說爲凡聖境。答。境寛緣狹。設非所緣。約智二十三左緣亦得名境。親緣相分是所緣緣能緣。皆有唯識理故。非要質有方能起心文

二十三左彼計二分至就他爲論文　義演云。彼計二分至就他爲論者。解183云。即安慧救云。彼遍計二分非所緣緣者。不是破我。陳那菩薩觀所緣論中。就他等。小乘難云。汝計二分既非實有。應不成。所緣緣。以彼許有法方成緣。無法不成緣。所以陳那就他爲難。非是破我之義。既一切唯識。何藉緣生。是無法亦得成緣。以一切皆唯識故

二十四右不爾184此文至非185謂極成文　演祕186云。不爾此文是遂他義非謂極成者。若難於他二分無體。應不熏種。此難不爾。安慧熏種。不要有體。護法今以自義逼他。非是兩宗極成之義文義演云。疏不爾此文是遂他義等者。謂他許自證及二分俱從種生俱熏種。故爲量。若他不許二分熏種。便犯187府非極成量。故俱遂之云。汝188不計二分熏種。後識生時應無二分

二十四左189彼執種子非眞有體自證分＊文　義蘊云。安慧種子雖是自證分之功德。然遍附見分。不能自緣。自證緣見故緣彼種。由此種子非相分收。問。彼師種既非相。何得以自宗義而難他。答。准理應先難爲相分然後方難。既非有法能作因緣。立量難云。汝之種子應是相分。許有爲法非能緣故。如五塵等

二十四左仍非相分文　演祕190云。仍非相分者。雖自證緣種體非相分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護法義而從他也文義燈六末四十六左191云。西明云。又諸種子是第八相。若是所執應非因緣。以無體故。如空花等。今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。又不應言既非一異。應如瓶等。是假非實。瓶依四塵非全無故。不同空花等二十五右又唯自證分至得自緣故文　義演云。又唯自證分如何緣證自證至得自緣故者。解云。是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如何緣證自證分。復如何緣種子耶。若計緣種者。豈一心中亦量非量耶。如緣證自證時。此即是現量。若緣種子及相分時。此自證心。即是非量。彼計種子･相分是計所執故。問。安慧不立證自證分。如何難他緣證自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故云得自緣故。前以教證成證第四分。故爲此難

二十五右豈一心中亦量非量文　義蘊云。疏豈一心中亦量非量者。緣證故。現量緣種非有故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自證。答。有二解。一云自證自緣所緣自證。名證自證。一云護法以自義前解爲正已上義演唯以第二192爲釋

二十五右193許有見分即無自失＊文　義蘊云。若許有實見分而能緣種。即無一心量非量。失見分緣種唯非量。故194言。若更立分等者。設縱安慧本自證分唯緣第四。既立一自證分。今緣種子故。無一心通二量者。即此所立。緣種子者。即初自證既非內緣。容非見分

二十五右解二句爲二文　義演云。解　二句爲二者。即上來解遍計･依他名爲二句。或頌依他但有兩句。如云依他起自性分別緣所生等。爲二句如前。初科文中而有二義。一以三性別195明爲三。二以三性總別爲三。即遍計･依他合爲一也。何順爲一耶。答。以此二性須相對辨故合爲一文此據演祕。義蘊云。疏解二句爲二者。謂依他中二句爲二。此解初句兼結上文已上今謂。此解與演祕義演中第二解同

二十五右若爲初性至初師結文　演祕196云。若爲初性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四結正即是此文。如何今說是初師結。答。以難陀師二分依他結文。順彼不言自證及證自性。少同護法。隱己從他。云初師結前顯自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應爲後字。顯此結文非安慧故。既通二義。應從多本文義蘊云。疏初師結者。此中疏倒。應云此師初結也。問。護法文第四結正。何得言初。答。第四結中方與依他合解。依他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不相違。或師字誤來。但可言此初結也。下文正解依他義故。此初結不如前解已197上二十五左答問其相至寛狹不同文　義演云。答問其相至寛狹不同者。如論云遍計所執其相云何。此問。答此問中。有二師解。如安慧說自證有體見相無體。此狹心。楉護法云四分總依他有體也。故寛也

198二十五左辨二性別答第二問文　義演云。辨二性別答第二問者。第二問曰與依他起復有何別。今辨遍計依他差別不同。即正答第二問

二十六右或復此下方解第二句文　義演云或復此下方解第二句者。即從199頌言分別已下文是也

二十六右或染依他至緣之所生文　義演云。或染依他起爲分別緣之所生等者。此第二解。即說染分依他起法從虚妄分別心所生。由分別心之所熏成種子等。雜染依他故。云分別緣所生也。前解染分依他名分別者。約種子生現行見分等。此第二解即約現行熏成依他雜染種子等。故二解有別文今謂。此中二解200唯在緣字屬上分別與不屬別。非約現種論其差別。對之可知

二十七右論二空所顯至名圓成實文　義燈六末四十七右201云。有云。眞如爲二空。顯者由實無二我及空無二我。離此增減方是圓成。要集云。空雖非表詮與表詮爲因。故名空顯。智緣二空未顯眞故。今謂。不爾。智緣空時雖未即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智正觀空眞如未顯。智正證眞。復不作空。不可非智觀空空自顯眞。離觀空智空自顯眞。何時能顯。佛地論中俱云。就加行觀名爲共相。不說由性空顯名爲共相文二十七左論箇自共相虚空我等文　演祕202云。論簡自共相虚空我等者。有義疏說共相。如因明說。無別體性不可言常。故常言簡。今解。此依佛地經說苦無常等。有義共相雖可稱遍。由生滅故不名成就。又佛地經所說共相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性故。後生滅故。俱不可常皆遮簡也。詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相無體。且釋論說空無我二。苦無常二論等等之故。疏不釋。隨論省略。非不許彼亦是所簡。通簡經論所說共相。若言唯簡經說共相。論說共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非所簡常簡共相。有不盡失。故疏無違。有義不足文今謂。有義取捨經論不符論旨。如演祕破。然演祕云論說空無我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何者論言虚空及我。此擧所簡法。非謂共相。況唯言我。不言無我。又等之言非203等苦無常。疏有多釋皆無其意

二十八右既爾不應說彼體性是常法故文　義蘊云。空無我等既無實體故非常法。今論言常簡共相者。即簡空等

二十九右舊中邊上至得入眞實性文　中邊分別論二十右204云。偈言無變異無例成就二眞實。無爲法者無變異成。得入眞實性攝。一切有爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒故成就眞實者＊文義蘊云。舊中邊得入涅槃實性者。問。何故無205爲有206爲俱云眞性耶。答。顯入･207證入俱名爲入。眞如常顯眞實性故名入。非是先無今有名爲入也。無漏有爲可具二義。一者顯入先未無漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名眞實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云得入。此則唯以眞如名眞實性。二解俱得208後二十九右新翻中邊至初三之義文　中卷四右之全文。義演云。疏新翻中邊第二卷至初二之義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異209即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。又彼論說。一切聖道於境無例。無例者。即是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。今合此無爲有爲之二種名圓成實。即但有此中初二之義。初即五有爲三義中初義。二無爲三義中第二義也文義蘊云。疏但有此中初二之義者。聖道無例即第一離例義。涅槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯闕後一勝用周遍故。有疏本云初三之義者。傳寫誤矣。宜依此定

二十九右成210就者遍義文　義蘊云。211疏成就者遍義者。問。遍即圓義。此中何故不以成熟解於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相等也。解成就復言成就者。與圓滿義同。故以成熟解於遍也

二十九左攝論四說至無變易故文　無性攝論四十九右論曰。何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實。又曰清淨所緣生故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實。釋曰。由無變異性故名圓成實等者。應知212自性常無變故。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。圓滿成就眞實爲性

213三十左214此即約表詮顯圓成實＊文　215我法空即是遮詮。遮我法故。義蘊云。謂如爲空即是表詮。空性故

三十一右此中唯有空於彼亦有此文　辨中邊論上二左之文如上已辨

三十二右故遮表門皆有所以文　義演云。疏故遮表門皆有所以者。遮者。即遮定即離。表者。即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云遮表皆有所以也

三十二左攝論等皆至明異不異文　無性論第四三十一左云。論云。復次此三自性爲異爲不異。應言非異非不異文乃至廣說。無性世親各有廣釋。具如次下

三十三右中邊第一至說爲空相文　第一七左＊云。長行216云。無二。謂無所取･能取。有無。謂有二取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非有非無。云何非有。無二有故。云何非無。有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虚妄分別非異非一。若異應成217性異法。便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。亦非共相。此即顯空與分別離一異相三十三右七十四說至凡聖智境文　七十四二左云。

問。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所行。答。唯聖智所行

三十三左攝論云由依他種文　世親攝論第四十四左云。論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起。即此自性由異門故成遍計所執。即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成實如。所遍計畢竟不如是有故。世親釋曰。由是遍計所緣相故者。謂彼意識218名遍計。此爲所取所緣境性能生遍計。是故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼意識名爲遍計緣彼相貌爲所取境爲所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所執。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟無故。由此義故即此自性成圓成實文義演云。攝論云。由他依種性成依他至非異非不異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起因緣種子生故即成依他起。能遍計心緣此依他起故即依他起成所219反計。是遍計心所緣相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍計心緣此依他起上執實我。法即成遍計所執性。220故。依他起而起計所執221故。依他與遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性成圓實者。意說。依他･遍計自性即成圓成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所計不如是有故。解云。此引文略也。具足應云如所遍計事既不如是有故。釋曰。意說。遍計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異。以下文

三十三左即此自性成圓成實文　義演云。疏即此自性成圓成實者。意說。依他･遍計自性即成圓成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所計不如是有故。解云。此引文略也。具是應云如所遍計事既不如是有故。釋云。意說。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非不異

三十三左222如所遍計不如是有故＊文　義蘊云。此說圓成亦所遍計。然取體無故言不如是有也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後句明非不異有無異故

三十四左無性云等文　無性第四二十一左云。釋曰。非異者。謂依他起性與遍計所執有非有故。有望於有可得言異。非望非有。非有不異者。有與非有不成一故。依他起性與圓成實亦復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故者。由依他起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣是我色意識遍計所遍計故。由此意223識假說依他起爲遍計所執。如所遍計畢竟不是有故者。於依他起如所顯現畢竟無故。如是即說三種自性。不全成異亦非不異。觀待別故文義演云。無性云至假說依他爲計所執者。此是無性菩薩釋無著本論文。而有三解。此第一解。明三性非異非不異也。細224祥可解。於中遂難重解＊云。云依他不淨･圓成淨故者。上來明依他與反計不可異。此明圓成與變計･依他不一異。依他･遍計俱非淨境故與圓成不一。即眞如是諸法實性故不異。又由依他是我色等至名計所執也者。此是無性第二解。即說所遍計依他起法･是遍計依他起法。是遍計所執性之所依止也。我者。即是執我也。色者。即是執法他。即執所遍計境爲實我･實法故。說依他爲變計所執實我實法所依處。言此與前世親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與遍計所執爲依名爲邊計文演祕225云。又依他起至名遍計所執者。此與世親後解同也文義演云。又依他起至名遍計所執者。此是無性第三解。此解與世親後解。我色等者。意說。意識能遍計心執依他法爲實我･實法故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我法二種依識所變見･相二分上執也三十四左226又由依他至與前世親別＊文　義蘊云。此解本論由遍計所緣相故也。言我色等者。我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是我法執所依處故。五蘊227各計所執。前世親約能生遍計。此約遍計所依故言別也三十四左＊又依他起至名遍計所執＊文　義蘊云。此解228變計故也。此解依他是能計心之所執名爲＊變計。與世親解後句同

三十五右彼云由此至爲計所執文　演祕229云。彼云至爲計所執者。彼無性也。問。准二菩薩以依依他假名遍計。而云不異以釋。本論若不假說。二性相望解無著論。有不離不。

答。理亦可成。而本論云。由是遍計所緣故者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方執離識實我法等。若不有此依他之境。能計不起。能計不起何有所執遍計性。由斯二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准可知

230三十六右由斯道理至非異非一文　二諦章四十＊右云。第一世俗有名無體。俗中。231極劣無可過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四勝義體妙離言。不可施設。眞中極勝。232起過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可爲同。由此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗後三諦。有非眞俗。謂除前相有非眞俗謂除前相

三十七右今從無門至此却解文　義演云。疏今從所無門說至此却解者。意說。證圓成了依他者。要須除彼遍計所執方證圓成後了依他如幻事等有。故名却解已上今謂。義蘊雖亦不遠此解易通233文義蘊云。234疏此却解也者。前文正解。要達眞理方了依他。此云未達遍計空不了依他有。未達望已達爲却解也

三十七右235無分別智占證二性也文　義蘊云。達遍計空了眞如理爲二性也。問。遍計無體云何言證。答。達無名證。證彼無故

三十七右第五地後至至下當知文　第九論中二十右236五地文五地文云。五極難勝地。眞･俗237兩智行相互違。合令相應極難勝故

三十八右如大般若廣說其相文　大般若四百十八云。佛言善現於意。云何如幻等五蘊各有異性不善現。答。言不也。世尊238以何故。世尊如幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識如幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六根即是如幻等。五蘊如是一切皆由內空故不不可得。乃至無性自性空故不可239復三十八右論猶如幻事等＊文　義蘊云。爲釋八種疑難。故有八喩。第一云何無義而成所行境者。義謂境也。外難意云。何無實境而色等六塵成心心所所緣境耶。爲釋此疑。說幻事喩。如幻象馬。雖無實體然是妄情所行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲此說陽炎。雖無實水而心生故。第二問此與前何別。答。前難無境何成所緣。此難無境心應不起。故二別也。第三云何愛･非愛240用差別者。如夢所見。女等雖非實境愛增241生故。第四云何淨･不淨業･愛･非愛果差別者。如鏡中像。雖非實有。由質爲緣有好醜現五趣之果。雖非實有由業爲緣善惡果生。第五云何種種業轉者。身雖非實由運動故種種影生。境體非眞。由心造作種種業轉。以所發身業多種不同言種種識也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不應起。此難無義。不應有多識生。又前約散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七難。云何無義取三摩地境。此除無分別定。彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如水月等者。由水澄清無月而生月覺。定心疑湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情皆不實者。云何菩薩爲利樂彼而現受生。如變作者。所變作事雖非實有而能作者動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及樞要叙

三十八右攝大乘說至說幻事喩文　演祕242云。無性釋論。今此當引。論云。幻事喩者。如實無僞而有幻像所緣境界。依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現。釋曰。外以塵等六爲實有。內以八喩變彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻像。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。非能遍計･所遍計故。故無不定文無性下自解云。此於內事生疑。諸師解云。此於內身色聲香等而生疑惑。故說幻事喩。天親菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲除眼等六種內處。譬如幻象雖實非有而現可得。以此准無性色等所緣六處。非是色聲香等六處即是眼等六內處法。眼等是色故說色等言。色等六處理亦無妨。不爾與第二所除有何差別。古解云。初是塵體。第二是器界。故二差別

三十八右云何無義至說陽炎文　演祕243云。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺。外器世間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能生執實心心所故。猶如陽焰。眞如非親爲執生依。故無不定

三十八右云何無義至說夢境文　演祕244云。又如夢中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖無狀等種種境義中愛非愛境界受用。覺時亦爾量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛增心之所･愛故。猶如所夢

三十八右云何無義至彼言影像文　演祕245云。像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業本質爲緣。影像果生亦復如是。量云。善惡業果虚非實有依緣現故。猶如影文義燈六末四十七左246問。如依鏡緣還見自質者。如日中像。誰之質耶。解云。以日爲緣。還見本質。彼是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解云。許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。因彼日輪不受眼光下見山海。如因鏡面自見質故

三十八左云何無義至說光影文　演祕247云。又如光影由弄影者映蔽其光起種種影。定等地中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如光中舞動身多狀。其影亦然。定意分別起諸身業障無分別。如質蔽光依識起。故目彼身名種種識。或上二界定心非一名種種識。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影。依後量云。定地諸識虚非實有。依種種起故。如光影也

三十八左云何無義至說谷嚮文　演祕248云。又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界種種言說。語業亦爾。量云。語業非實。聽所聞故。猶如谷響

三十八左云何無義至說水月文　演祕249云。又如水月由水潤滑澄性故雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地相應之意亦復如是。雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲實義。或簡遍計所執之境名之爲實。量云。定所現境。虚非實有。依清緣現。猶如水月三十八左云何無義至說變化文　演祕250云。又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或依所化起能化心。無業生境名雖無實。量云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如變化文樞要下末三十四右251云。無性解云。應知此中喩有爾所虚妄執事。所謂內外受用差別。身業･語業･三種意業･非等引地･若等引地･若無顛倒。於此八事諸佛世尊說八種喩。諸有智者。聞是所說於定･不定二地義中能正解了。此中內者。第一幻事喩所顯。外是第二陽焰喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩薩二復次釋第二復次云。說幻事喩。爲除眼等內六處。說陽焰喩爲除器世間。說所夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢色等定無。而能爲因起愛･非愛受用差別。說影像喩。爲除身業果。顯善･不善業爲緣而有餘色影像生起。說谷嚮喩。爲除語業果。顯語業因感語業果猶如谷響。說光影喩。爲除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。猶如光影。說水月喩。爲除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。說變人喩。爲除聞種類意業。聞種類者。即是聞･思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶如變化。此意爲除內･外受用差別･身･語業果･三種意業故說八喩。與無性不同金剛般若云一切有爲法。如星･翳･燈･幻･露･泡･夢･電･雲。應作如是觀。此中九喩。天親菩薩釋曰。別喩九事。謂見･相･識･器･身･受･過･現･未世。故說九喩。各依別義。不可會同。釋頌異故。中邊論說八喩。通依他･所執二性。似喩依他。實喩所執。亦不相違文演祕252云。問中邊頌云。於不動無倒。謂知義非有非無如幻等。有無不動故。以幻喩等喩計所執。二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體及能執心･所執水等。通喩二性。攝論據事。但類依他。故不相違

253三十八左彼世親無性等　世親第五三右無性第五四左

三十八左中邊論中亦有八喩文　中邊下八左云。前說諸義雖有非有。此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無。如現似所取能取。定實有性亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。聲顯示陽焰夢境及水月等。如應當知三十九右此是厚嚴經頌文　厚254嚴者。與密嚴經同本異255譯。樞要下末256二十左257云。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類･唯識之相。乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名･事互爲客。其性應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如是上下三處不同。攝論初文煗･頂二位悟入所執。忍･第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文煗･頂尋思悟入初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞･俗前後方可證得後二性故。證二性時不見二取。即名證彼計取執無無法體無。智何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但於二性不見二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無證理。多說此智證計所執。雖見道前亦已不見。未親得二。不名證無。故於初地方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實說。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而說。創觀名･事不相屬。故名悟所執次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取俱亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是眞如。故實位名入圓成。實未悟入。攝論據相似意解三性。別明悟入。唯識據眞實別證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘取有文皆准此

三十九右雖依他有至後見依他文　樞要下末三十258四右259何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事也。答。二理別障斷生執不悟法空。二性無別障不悟本時。不能悟末事。未有先悟事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思之可知

260四十一右既言苦等至此唯定也文　義蘊云。疏既言苦等心及至此唯定者。言此唯定有解。一若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦圓成故。觀其文勢。二解俱通。然後正解四十一左義亦不定文　義演云。疏義261又不定者。意云。此依他起不唯屬第二性。雖從緣生。無漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文也四十一左即由二重262至攝不同文　義演云。疏即由二重三性體異故攝不同者。二重三性者。准前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執二性實是遍計性。二云。一切有爲者有緣若無緣皆是依他起。即無爲･如是圓成實故。頌取眞如名圓成實。若妄執此二性爲實。即是遍計執性。故云二重三性。依此三性所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云不同

四十一左此但分別至非計所執＊文　義演云。意云。今所變空與變計所執空雖一種是空。然空有別。若心所變空相。相從緣生名有體假空。若遍計所執空。空體是無如空華等。故云彼無體故263即是無體故。即是無體空四十二右如解深密至第七等文　解深祕三八左七十七七左瑜伽引用深密。經論全同。顯揚第三八左中邊第二五左佛地論第二二右

四十二右舊中邊至差別眞實文　新･舊二論並言眞實。深密･瑜伽･顯揚･佛地。皆言眞如。一流轉眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮有多眞如。名爲分破264實實。即以一眞如分破作七眞如也。新中邊名差別差別與分破名異義同

四十二左舊中邊名至新翻不同文　舊云生起眞實。新云流轉眞265實。深密･瑜伽･顯揚･佛地。皆云流轉

四十二左266此中通言一切有爲彼據內法等＊文　義蘊云。此約諸有爲法有生滅者皆名流轉。故通一切。彼言緣起。即十二支故唯內法。又小乘緣起支無爲也。然以理論之。諸有爲法救緣而起。皆名緣起。何但內法。若爲此解與此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對267減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之名不通一切。即與內法緣起寛相似。疏中各依相顯而說。故此與彼寛不同

四十二左七十七至唯緣起法文　七十七七左＊云。一者流轉眞如。謂一切行無先後性文顯揚三八左云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸菩薩以增上法行善修治作意。於染淨法時思惟諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離無因見不平等因見文佛地論第七二右云。一流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實性文演祕268云。瑜伽･此論二文不同。如疏中會。有義有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱所爲。今言爲依後義說。故有爲言但說緣起。此說爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨相攝者流轉･苦集前二性攝。既云隨相。明不違理。據增而談。顯揚復云。於染淨法淨法不言依世間淨。由斯教理疏說無違。又疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也

四十二左七十七說至中邊亦同文　七十七七左云。二者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性及法無生性文顯揚三八左云。二實相眞如作意。謂如前說。乃至於染淨法因。思惟諸法衆生我性及法無我性。既思惟己一切身見及思惟分別衆相作意不復現行文佛地論七二右云。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯實性文然深密･瑜伽･舊中邊。皆唯言相。顯揚･新中邊･此論･佛地。皆言實相。具略不同。意致無別

四十三右論三唯識至唯識實相文　義燈六末四十七左269論三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能知此。意說所觀如。要集云。有釋云。三藏解云。或用觀智名270意眞如。不爾便與後文相違。染淨唯識應通三性。此意若說所觀如。遍三性故應通三性。今謂。本釋爲正。何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞如･了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等無。如何平等。若云就所觀說即非能觀。若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝。答。就所觀性即唯271威實。約詮顯者可通三性。論云隨相。不障通餘

四十三右顯揚云至識分別也文　顯揚三九右云。三唯識眞如作意。謂如前說。乃至於染淨法所依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知唯心染故衆生染。唯心淨故衆生淨文義演云。三藏解云。即是染淨唯識觀智之眞如也。此如是唯識性亦名唯識

成唯識論述記集成編卷第三十八終