《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第三十

成唯識論述記集成編卷第三十

九九本之二

1四十三右七十七名至2識了別也文　七十七八右云三者了別眞如。謂一切行唯是識性文　今謂。深密･瑜伽並云了別。舊中邊唯云識。新中邊･顯揚･佛地･此論。皆云唯識

四十三右論安立眞如文　演祕3云。四安立眞如者。

問。四皆安立。何唯談苦。答。雖標總稱即因別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘三後故從別立名已上今謂。倫記亦用第二解

四十三右下四4定四聖諦文　七十七八右5四者安立6眞如。7謂我所說諸苦聖諦。五者邪行眞如。謂我所說諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所說諸道聖諦文顯揚三九右云。四安立直如作意。謂如前說。乃至於染污法體思惟苦諦。既思惟已欲令知。故爲有情說。五邪行眞如作意。謂如前說。乃至於染污法因思惟集諦鮮本有既思惟已四字欲令斷。故爲有情說。六清淨眞如作意。謂如前說。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟已欲令證。故爲有情說。七正行眞如作意。謂如前說。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已欲令修。故爲有情說四十三右舊中邊云依處文　義演云。舊中邊云依處者。即此中8妄立眞如也。9既喚苦諦名爲依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂業煩惱10也。即集諦也。對正行無漏道諦得邪行名

四十三右七十七云至平等平等文　七十七八右云。當知此中由流轉眞如･安立眞如･邪行眞如故一切衆生平等平等。由相眞如･了別眞如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一切聲聞菩提･獨覺菩提･阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。緣總境界勝奢摩他･毘鉢舍那所攝受慧平等平等文深密亦同。餘論無之

四十三11左此約除佛餘名有情文　義蘊云。疏此約除佛餘名有情者。問。菩薩二乘豈有邪行。

答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業同無明發並名邪行

四十三＊左無苦集故至故佛言無文　安立･12邪行是苦集故。此二眞如不通佛果。顯揚等下釋流轉13不通所以。於中初就顯揚而釋。又說等14下依此論而釋

四十四右由清淨如故至舊名知處文　義演云。疏由清淨如故至舊名知處者。解云。即15約三乘同坐一解脫床故。問。既云清淨眞如。即是滅諦。即應言由清淨眞如三乘涅槃平等平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。第一解云。今擧能證菩提智顯所證涅槃平等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方得所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦名菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。第三解云。性16境即是眞如。是菩提之所證亦名菩提。故中邊云。菩提･菩提斷即是眞如。眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中邊云。說智及智處俱名般若。說者即是文字。般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲般若

四十四右勝鬘經至下自當知文　勝鬘經九左17曰。是故阿羅漢･辟支佛有餘生法不盡故有生有餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不18斷以不斷故去涅槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃涅槃成就一切功德故。阿羅漢･辟支佛不成就一切功德言得涅槃者。是佛方便。惟有如來得涅槃涅槃成就無量功德故。阿羅漢･辟支佛成就有量功德言得涅槃者。是佛方便。乃至廣說。不得涅槃

四十四左謂實相至此約增上文　義演云。疏謂實相至此約增上者。問。何意七眞如中。三是根本智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所顯。以依空門證眞如故。唯識眞如是19我性故。既入見道證唯識性。即斷惑證眞根本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根本智境。餘之四皆後得變相而緣。了俗證眞後得智故。故三種眞如･及安立等四眞如。是二智之別境。故云三四境別。若約詮說。四後得智境。若據顯體。論實相等三是正智境四十四左顯揚十六說與此同文　顯揚十六十一右20云。問。何因緣故七種眞如名勝義諦。答。由是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無戲故。非餘智境。又此勝義無戲論故。於有相法離一異性。何以故。由此宜銣於有相法不可說異亦非不異故

四十四左中邊云此三二性攝文　中邊中六右云。流轉與安立邪行依初二。實相･唯識･淨･正行依後一。論21云。流轉等七隨其所應攝在根本。三種眞如。謂彼流轉･安立･邪行。依根本中遍計所22執･依他起。實相･唯識･清淨･正行。依根本中圓成實立

23四十五右瑜伽第三有此六法文　瑜伽第三初四十五左有展轉義文　義演云。疏有展轉義者。由識心上變作虚空等無爲相而現。是依他起。遂便執云此是實有。方名所執性故云展轉義也。故下疏云。無爲亦心緣變故云是依他起

四十六右辨中邊云至各通三性文　中邊中六左24此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義。受等四蘊･界等九法。各有三義。隨25意當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三性中

四十六左初是瑜伽至一圓成實文　　七十四初右云。

問。三種自性相等五法。初自性五法中26義所攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四所攝。問。第三自性幾所攝。答。一所攝文顯揚第六初右云。五法者。一相。二名。三分別。四眞如。五27相智。相者。若略說。謂一切言說所依處。名者。謂於諸相中依增語。分別者。謂三界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一切言說所不依處。正智者。略有二種。一唯出世間。二世間･出世間文十六五右云。遍計所執自相是無。何以故。五事所不攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相等乃至廣說

四十六左三無性論至不依彼故文　三無性第一三右名爲五藏。謂相･名･分別･如如･無分別智。佛性論二二十右云。五法者。相･名･分別･思惟･及聖智如如。二論並眞諦譯故云不依四十七右七十四云至亦緣無執文　七十四初右28問。若依他起自性亦正智所攝。何故前說。依他起自性緣遍計所執自性執應可了知。答。彼意唯說依他起自性雜染分。非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知文瑜伽但說作前說。此指前七十三說十三右答中云彼亦同。今就詮旨簡。言但說亦無巨妨。義演云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽中說依他起性攝得正智者。何故前說依他起而緣遍計所執耶。應知者。即遍計所執無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成名應證。答。彼唯說染分依他。非淨分依他。若淨分依他亦緣無執。無執者。即緣二空也。故有漏染分緣29邊計性無漏淨分緣二空如。故無漏依他通圓成攝

四十七右舊中邊上卷至彼有頌文文　舊論上二十一右頌曰。相及於分別。名字二性攝。聖知與如如。此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中攝文新論中五30右頌曰。名遍計所執。相･分別依他。眞如及正智。圓成實所攝。長行可知｣四十七左所執都無至無實體故文　義演云。所執都無至無實體故者。解云。爲遍計所執無體。於五法中但向名中攝。意顯所執但在其名都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以故。以名即相故。又何以故說遍計所執而攝彼名。答。不爾。今意說。名雖復是名亦說爲相。是見緣故不以說名是相即五法中無名。前意說。此不唯是名亦通於相故。瑜伽五事31中云。有名皆是相。有相非是名。爲色等自體。故知相･名別。故五法中有其名。說遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。

答。意顯遍計但有其名而無實體。不通名亦無體。名亦相是從緣生故

四十七左眞如正智至不相違也文　義演云。眞如正智至不相違也者。中邊據能緣智･所緣如俱斷漏故。俱離倒故圓成實攝。瑜伽緣緣生義。是依他亦無違也。問。32是正智可能斷33漏。眞如是所攝。體亦是無漏34也。又正智能斷惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得名無漏。又能證･所證別。俱不得攝無漏。能所證不35異是俱無漏故。中邊云。菩提･菩提斷皆名爲菩提。說智及知處俱名爲般若四十八右十卷楞伽至十卷36有故文　十卷第七十四右四卷第四二十一右云。復次大慧五法者。相･名･妄相･如如･正智。大慧相者。若處所行相色像等現。是名爲相。若彼有如是相。名爲瓶等。即此非37全。是說爲名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼名･彼相畢竟不可得始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄想是名38如如。眞實決定究道自性不可得彼是如相。39可及諸佛隨順入處。普爲衆生如實演說40設顯示。於彼隨入41於正覺不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。大慧是名五法･三種自性･八識･二種無我。一切佛法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起他人。勿隨於他

四十八右七十六說至故論不釋文　七十六十五左云。我今領解世尊所說義者。若於分別所行･遍計所執相所依行相中。假名安立以爲色蘊。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此施設諸法生･無自性性･及一分勝義無自性性如是我今領解世尊所說義者。若即於此分別所行･遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性法無我眞如清爭所緣。是名圓成實相乃至廣說。蘊處界有支等亦42後如是

四十八左世親攝論至遍計所執文　　第五初左云。釋＊云。如依他起自性･遍計所執分。雖顯現可得而非稱彼體。爲顯此義故。說由名前覺無稱相違故等。若依他起･偏計所執同一相者。應不43得名於義覺轉。如執有瓶。若離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是故不轉。由此名44義體相稱則成相違。此中安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他起依名勢力成所遍計故。又於一義有衆多名。若名與義同一相者。義應45如同一相成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲於九義轉。若執名･義同一相者。多義相違應同一體。則成第三相違過46失失。由執牛等非一相義同一性故

四十八左若體相稱即成相違文　演祕47云。疏若體相攝成相違者。若以攝論名義二體攝。此五法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。豈不相違･義蘊云。疏若體相稱即成相違者。名屬依他。理即可爾。義屬48偏計。即成相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成相違49文今謂。此文即是攝論。何用名義與五法相攝。彼論意者唯約名義相對而論。名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得相攝。蘊演亦用演祕。並皆不允

四十八左此意名者至故對擧之文　義演云。意說。此論中意說。名是五法中名。義即分別及相。此明與攝論不同故。彼此二論明五法不同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對擧之。非欲正明五法相攝

四十九右彼世親云至所遍計故文　如上已50云四十九右極疎遠故文　義演云。疏極疎遠故者。圓成是依他之性。今依他起執。不依圓成。爲隔依他。故云疏遠。縱依依他起執展轉說。其圓成實本離名言故

四十九＊右楞伽中邊至假亦通有文　義演云。疏楞伽中邊至假亦通有者。解云。依二教五法有二解。第一云。或通有無者。＊邊計執者無。以邊計所執體非實有。從緣生體即是有。二云或體實有者。即五法體總實有。然計所執剋體。雖無隨其妄情假說亦通於有。如毛輪･空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有依離起執。即就妄情假說通有實不然。又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖無相從而說。故假說所執亦通有也。此第二解意明五法總於有

51五十右如　瑜伽第七十二七十三四等文　七十二四右七四兩卷通說五法別等者。如略纂及義林章等

五十右中邊以三性至可勘彼文＊文　中邊中初右云。應知眞實唯有十種。一根本眞實。二相眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞實。六極成眞實。七淨所52所眞實。八攝受眞實。九差別眞實。十善巧眞實文義演云。今但擧名略辨名意。一根本眞實。依此建立立餘眞實故。依三性立者。解云。於三性中有眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執相常非有。以常非有故。於此性中53計爲眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯有非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實有二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於根本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。謂無常･苦･空･無我性。由此性能治彼常倒四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有差別故。五麁細眞實。謂世俗･勝義。二有別故。六極成眞實。謂世間･道理二極成故。七淨智所行眞實。謂煩惱･所智二障智所行有異。八攝受眞實。謂即三性･五事相攝。九差別眞實。謂七眞如･三性相攝。十善巧眞實。謂治十種我見。以修蘊等十種善巧。然此十眞實一一皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘者恐文繁不引此據演祕

54五十右然有蘊等文　義演云。疏然有蘊等者。即中邊說蘊說蘊等十種善巧。所謂蘊善巧･界善巧等。如下當知。此不預述

五十左取分55別至亦所詮故文　演祕56云。疏。取分別全至是所詮故者。問。正智心等通能所論。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相･名･分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分別通57三。隨二所變有差別故。雖有多釋將今說勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈非名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何非名相。答。許是相相即能詮。58答。以識能變能詮故名能詮者。應相從故從於能變但名分別。從所變故唯相･名二。此既不爾。彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相･分別一唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前相從例失。思之可知

五十左相名小分是所詮相＊文　義蘊云。心變聲名亦名爲相。名詮於名亦名所詮故。名･相二名取小分爲能所詮

五十左59正智小分是所詮等＊文　義蘊云。無漏有爲皆正智攝。能變心等唯屬所詮。所變之境可通能所。思之可悉

五十左前言60離過無漏無能詮文　義演云。疏前言離過無漏無能詮者。即前61瑜伽等云。無漏心等離戲論故。但總名正智不說能･所詮。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據法體說。無漏後得亦有能詮名句字等故。善･惡地菩薩於後得智中變起無量名句62實。63故不同前

五十一左顯揚論十六至第五依圓成相文　顯揚第十六十二丁之左之全文

五十二右第八十一至正分別文　八十一五左云。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相應相。四者執著相。五者不執著相文顯揚十二五右云三此二相屬相。餘文亦同

五十二左彼所詮相至非所詮故文　八十一64五左云。所詮相者。謂相等五法如五事中已說文顯揚十二五右65所詮相者。謂相等五法如五法藏說

五十二左彼二論文至亦不相違文　八十一五左云。能詮相者。謂即於彼依止名等爲欲。隨說自性差別所有語言。應知此66即＊邊計所執自性。此＊邊計所執自性有差別名。所謂亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄所執。亦名語說所顯。亦名文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應知文顯揚十二五右云。能詮相者。謂即於彼法依止名等爲詮。諸法自體差別･所有言說。此亦能顯變計所執自體。應知此遍計所執自體有多種名諸67十全同瑜伽文義蘊云。疏亦名和合者。顯能詮相。無實體故說名和合。和合者。顯其虚假無實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮故云和合

五十三右此二相屬相至執所依止文　顯揚十二五左云。此二相屬相者。謂能詮･所詮五相屬著＊邊計所執自體執所依止文　瑜伽相屬爲相應。其餘全同。義蘊云。疏此二相屬至執所止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍計攝文義演云。疏此二相屬相至起68計心故者。此釋第三相。意說。二相屬相中。遍計所執性與能計心而所依。即由有所執性方起能計心。故所執性是所依。能計心是能依。明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能起69變計心。不言此相是依他起

五十三右第四言至及彼隨眠文　八十一六右云。執著相者。謂諸愚夫無70始來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠文顯揚十二五左云。執著相者。謂無始流轉一切愚夫遍計所執自體執及此隨眠文二論大意不別。瑜伽先擧迷人。後明其時。顯揚前後垂翻。71言性及彼。顯揚言體及此

五十三右第五不執著相至彼習氣者文　八十一六右云。不執著相者。謂已見諦者。如實了智遍計所執相。及彼習氣解脫。72若正分別如思所成地。應知其相

五十三右此中五相至理不違也文　義演云。疏此中五相前二諸論不同各據一義後三諸論皆同理不違也者。意云。五相中所詮･能詮二相諸論不同73若唯識及顯揚第十六同說所詮･能詮一一皆具三性。然八十一･顯揚十二同說所詮相是相･名等五事。＊若能詮相唯是計所執性。故五事中前二相諸論各據名義說不同也。其以三事四諦中皆同。且如唯識顯揚十六。說二相屬唯是遍計所執性。＊若執著相唯是依他起。＊若不執著相即是圓成實性。＊若八十74下･顯揚十二。說後三相云二相屬相。是＊變計所執性著。謂能計心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。不執等相是圓成實。於不執著相中言即計所執及彼隨眠解脫等者。意說。由知遍計所執無。有漏染依他。而得圓成解脫也。故後三諸論皆同也。問。顯揚十二說能詮及二相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計所執性當體是無。＊若二相屬相中言遍計所執者。75即顯此所執性與依他爲所緣。即執著相中依他計心。是能依據義76分別。不可各責

五十三左顯揚六說至所成眞實文　第六＊二左云。彼眞實復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四所77智障淨智所行眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習所得悟入智見共施78設世俗。性如於地。謂唯是79事非80大等。如是於水･火･風･色･聲･香･味･觸･飮食･服･乘･諸莊嚴具･及81計什物･香･鬘･塗食･歌舞･音樂。衆明男女威儀諸行。82田･宅･財物･及苦樂等。於苦謂苦非樂。83謂樂非苦。又＊若略說者謂此是此非彼。如是謂彼是彼。餘＊若事世間有情決定勝解諸行。一切伳間自84苦傳來名言決定自他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名世間眞實文瑜伽三十六八右云。云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義實性･一切性。應知總名眞實義。此眞實品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極成眞實。謂一切世間　於彼彼事隨順假立伳俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水･火･風･色･聲･香･味･解･飮･食･衣･乘諸莊嚴具。資產･什物･塗香･花鬘･歌舞･妓樂。種種光明男女承事。田･園･邸店･宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成眞實文略纂十二十二左云。論云一依如所有性二依盡所有性者。且如二知如所有性。即無分別智。緣理之智。如境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得智。緣事爲境界性。而能勸之。此解大分以理･事智別。又勸四諦･十六諦･三空門等勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出世。後得緣相見道有性眞如故。名如所有情。若後得緣有常･無常･有漏･無漏等事。差別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後得。出世後得解。論云復有四種一世間極成眞實乃至第四所智障所行眞實者。初謂世間･世俗共許。是有依世俗理。此法是有除所執之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏法。是道理所成出世間故。又云論解世間眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事所起言說。意解所詮之事。衆共許者。是此眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。乃至非不如是。謂此地唯是地。是水唯是水。不是火･風等起。決定解世間共計故。無始傳來非今卒慮。此等是眞實體

五十四右謂諸智者至85成道理所成眞實文　顯揚第六二左云。道理眞實者。謂86諸正智者有道理義。87聰叡者。諸點慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位者。隨觀察行者。依現比88思教三量。極善決擇決定智所行所知事。以如實因緣證成。道理所建立故。是名道理眞實文瑜伽三十六九右云。云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。諸89聽叡者。諸點慧者。能尋思者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位者。隨觀察行者。依止現比及至教量極善思擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成眞實文略纂十二十三右云。二道理所成眞實者。謂有智者乃至隨觀察行者。依止現比至教量等。道理所成之義。即通有漏･無漏･有爲･無爲法文又三十三右云。論解道理極成眞實中。云能尋思者･能伺察者･住尋思地者下。謂如欲界。有人一時不起尋伺。＊若人有起此尋伺者等。＊若以欲界對色界。名住尋伺者。又說能尋伺等者。明正起尋伺時人。住尋伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人住無漏故。不90樂散亂多論義等。異生多散亂故。多樂論義故。唯據住異生者。又聖人雖有見諦。有比現呈言量等。少分而有。有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成於法

五十四右謂一切聲聞至名此眞實文　顯揚第六二右云。煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞･獨覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由緣此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障礙性。是故說爲煩惱障淨智所行眞實。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如日是四聖諦故。得入現觀位。於現觀位中眞實智生文瑜伽三十六九右云。云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨覺。91名無漏智。＊若能引無漏智。＊若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由緣此爲境。從煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。是故說名煩惱障淨智所行眞實。此92後云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四聖諦義。極善思擇證人現觀。入現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞･獨覺能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。類習緣生諸行生滅相應慧故。類習異蘊補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀文略纂十二十三右云。第三煩惱障淨智所行眞實。依論文通二乘加行等智。即三乘所得三智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二智。及涅槃無爲。是即眞實體。又二十四左云。論解第三眞實中。云若能引無得智者。非有漏如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不緣無爲涅槃耶。義曰。論云不93生。是緣涅槃智。此能引無漏智緣涅槃。亦說是加行。爲此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見故者。即類習離蘊外無我見也

五十四右由緣此故至得無障礙等文　義蘊云。言智得清淨者。解淨智也。言證得無障礙者。謂四諦理解所行也

五十四左謂於所智中至名此眞實文　顯揚六三右云。所智障淨智所行眞實者。謂於所智中能礙智故名所智障。＊若眞實性是解脫所智障智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應知。此復云何。謂諸菩薩･佛薄伽梵94爲入法無我及已入極清淨者。依一切法。離言說自性。假說自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法簡擇。不能迴轉。不能過95起。是名所智清淨智所行眞實文瑜伽三哉六九右云。云何所智障淨智所行眞實。謂於所智能96等智故名所智障。從所智障得解脫智所行境界。當知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於一切法離言自性。平等平等無分別智所行境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越度

97五十五左四道理98至所行眞實文　對法論第十一八右云。四種道理。謂99觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待衆緣。如芽生時要待種子･時節･水田等緣。諸識生時要待根･境作意等緣。如是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界爲眼識等所緣作用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道理者。諸爲證成所應成義宣說。諸量不相違語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其性法爾文義蘊云。疏四道理100者。謂觀待此彼得生住。二作用道理。如根發識識101能了102教。三證成道理。由比量等有正智生。四法再道理。如地･水等法爾道理。如地水等法爾堅･濕。103疏如是所智障淨智所行眞實104者。謂如眞如。唯佛･菩薩之所行故略不說。餘理通諸法。又前已說。如是所行故文者也｣五十五右亦取無漏智至不爾便減文　義演云。疏亦取無漏智至不爾便減者。意云。今此四聖諦眞實亦取無漏智爲眞實。＊若不取無漏智爲眞實者。即四聖諦眞實便減。以不攝無漏智故。意說。無漏智亦被他觀諦下後得無漏世間智緣也。故喚後得無漏智名世間智心。亦緣俗故所智障淨智所行眞實亦准此釋文105義蘊云。疏不爾便減者。聖諦與智俱是所行。若不取智便爲減也。又淨智能行聖諦所所二俱眞實。唯境非智故名滅也。前解爲勝

五十五左瑜伽三十六至依他攝者文　今撿瑜伽三十六･對法十一。無有分明論攝屬文。然三十六如上具引。及對法中明如所有性盡所有性。於中演四種道理等。此等兩論其意明依他攝。非有別文

五十五左七十三說至三事所攝文　七十三＊九右云。

問。如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞實。答。世間所成眞實･道理所成眞實三事所攝。煩惱障淨智所行眞實･所智障淨智所行眞實106三事所攝

五十五＊右二障淨智至二事所攝故文　七十三九左如上已引。演祕107云。論。二障至二事攝故者。

問。准瑜伽論三十六說。後二眞實以四諦理眞如爲體。七十三中兼取正智。何意不同。

答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分緣眞如時即自證分亦緣見分。三有義二空觀智能有所行亦名所行。不應說云二障淨智通緣眞俗故無漏智亦名所行。　後得緣者。此理不然。後得通緣染･淨依他。應說染刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所行名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所緣之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取其智能有所行名有所行。不約爲境。豈與本論不成楚･越。論據一分淨境爲言。非境義同以染依他便例責也。今助二釋。一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智緣安立等所變相等亦名二智所行眞實正智所攝。不同有漏虚妄分別非相等攝。故七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。

答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所緣四諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意有具･不具。或取疏傳合今所明復爲一釋。故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。二顯第二依計等三。第三･四顯第四三實共依成實

五十六右辨中邊108論說至唯初性攝文　中邊中五右云。＊若事世門共所安立串習隨入覺慧。所取一切世間同執此事是地非火。色非聲等。是名世間極成眞實。此於根本三眞實中但依遍計所執而立

五十七右舊中邊上頌至依一圓成實文　舊中邊上二十右新中邊中四左演祕109云。四句之中初顯初實依遍計一。二顯第二依計等之三。第三･四顯第四三實共依成實

五十七左一無性無常至即初性也文　義演云。疏一無性無常至假名諦者。無性性實而諦假。以性常無名性實也。即喚此假爲苦諦下無常故諦名假。以性常無非是苦。故云諦名假也

五十七左舊中邊云至新同此文　舊中邊上十八左云。一無物無常。新中邊中二左云。一110無常無性。謂遍計所執此常無故

五十七左二起盡無常至爲無常文　義演云。疏二起盡無常至爲無常者。此即性諦俱實。其有漏法實是生滅。111亦復是苦故。性諦俱實也五十七左三垢無常至假名爲諦文　義演云。三垢無常至有無垢爲義者。此即性實諦假。意說。眞如實無垢淨。若在生死位中即名有垢眞垢。＊若斷煩惱斷生死時即無垢眞如。眞如約分位假名無常。實是常法。即名性實。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性非是苦故

五十七左中邊云有無垢爲義文　舊中邊云。三有垢無垢無常。新云。三垢淨無常。謂圓成實位轉變故

五十七左此約詮分位至不緣之文　演祕112云。疏。此約詮分位爲垢淨者。以有染淨隱顯二位。據斯詮顯以彼苦下能緣之心無常行也。假名無常。體實常也。疏。無常行實不緣之者。無常行相但緣三諦。有爲爲義。不緣滅諦無爲爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非無常。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行實不緣之者。苦無常行者不緣無爲。無爲是常法故

五十七左又依一切無常爲語等文　演祕113云。疏又依一無常爲語等者。言無常之行緣。初後性此能緣行。非是十六行中無常。是十六外緣無常心。何所以者。十六行中無常但緣三諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無常故｣五十八右顯揚十四至在外色文　十四十二左云。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。三轉異無常。四別離無常。五得無常。六114常有無常。八種無常者。一剎那門。二相續門。三病門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此中剎那･相續二種無常偏一切處。病等三無常在於內色。心無常唯在於名。器･受用二無常有於外色文顯揚無無字。唯言失壞。恐疏無字衍。義演云。如識中種子前滅後生念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易解。疏八種者。一剎那者。即是剎那四相中無常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三在內色者。謂內身上四大不調名病。諸根衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在內身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。器･受用在外色者。器者即是外器世間。是諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用境文義蘊云。疏顯揚十四無常有。六者。一無性無常者。空華等性常無故。二無失壞無常者。如阿頼耶持諸種子不失壞故。三轉異無常。在胎･出胎十時分等位轉異故。四別離無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五得無常。如於現在受無常果由無常因之所得故。六當有無常者。如五種能有當來生老死故

五十八右彼約三界分別等文　顯揚十四十四右云。復次是無常義。於欲界中一切具有。於色界中除病･老･受用三門無常。又有觸･115染･三種變異。如色界所說諸無常義。當知無色界亦爾文義演云。疏116彼約三界分別等者。如無色界中唯有五種無常。謂無病･器･受用三種也。＊若色界中有七。除病。＊若欲界具八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地117識全極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有餘七無常。＊若東･南･西三洲。一分鬼･畜。隨受･處等具有八種。此約多分說。非眞理也文今謂。義演論118無無色無常。與顯揚違。其非可知

五十八左又此中垢淨約詮談旨文　義蘊云。疏此中垢淨約詮談者。言詮唯云垢･淨。意談垢･淨二位所有眞如。顯揚轉119謂唯十時分等。不談如體。名同義別

五十八左彼說十五種至如彼廣解文　顥揚120十四十三右中。具明十五。演祕121撮略云。按彼論云。六無常中後122五無常並名變易。變異不同。有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對變異。由苦等觸。十一染污變異。十二病等變異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散･一切種都無所見

五十九右一所取苦至性實而諦假文　義演云。疏性實而而諦假者。眞如與一切有漏苦相合故亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云是實也

五十九右舊中邊云至新同此論文　舊中邊上十123一左云。一取苦。新云。一所取苦。謂遍計所執是補特伽羅法執所取故

五十九右二事相苦文　義演云。二事相苦者。此文即性諦俱實。實是依他起性。有爲有漏實是苦諦。亦是苦行所124行

五十九右性實而諦假文　義演云。性實而諦假者。眞如與一切有漏苦相合故。故亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云是實125也

五十九左新中邊同文　新中邊中三右云。二事相苦。謂依他起三苦相故。三和合苦。謂圓成實苦相合＊故

五十九左論空有三者等　義蘊云。論空有三者等者。初後二行性實體假中。一性體俱實。無我三種准之應知＊文義燈126六末四十八右云。論空有三者等。本疏不分假實。但總相釋。要集云。或空無我。初中性･諦俱實。後即性實諦假。云有說空無我皆性･諦實者。非也。二空所顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文不判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性･諦俱實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我性･諦俱實者。以空･無我二種相與彼相似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無我。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行相俱通。故說俱實。據實二性非苦諦攝。初後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。依遍計･依他･圓成各分三行。初後皆性實。中邊說即彼性故。從諦皆假。中即依他。性･諦俱實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊疏解無常行相。云今無常通緣三性故。說能緣行相有計所執等。實非此行通初後性。又以理准無常緣三諦。初性非諦收。言緣彼者。通一切心緣無常語。假說爲無常行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦諦行相。非初後性行相。說初後性者。皆是假說。准空無我攝初後性亦是假說。彼非攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦･集等諦不攝眞如。依大乘宗四諦亦攝圓成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而無其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩薩亦能依四諦詮觀圓成實。故苦･集諦亦攝彼二。雖非苦･集而是彼性。若依此釋。四三各後性･諦俱實。又邪行如等即諦眞性。約詮顯體。如通四諦。故四三後性･諦俱實｣五十九右顯抇厂十五至如次立三空文　十五十八左云。依止遍計所執等三種自體。如其次第立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣127空｣128六十右苦諦諸行義通諸諦文　義演云。疏苦諦諸行義通諸諦者。意說。諸諦下皆有相應煩惱。即此煩惱129者皆有無常･苦･空･無我等行解。故云苦諦諸行義通諸諦。若不約此說者。豈有滅･道二諦亦無常苦等乎文今謂。未詳

六十右中邊又云至不分三也文　中邊中二左云。無顛倒眞實者。謂130苦･空･無常･無我性。由此治彼常等四倒131故。又中132卷三左云。如是所說＊苦･空･無我･無常四種。如其次第依根本眞實各分爲三種。四各三種。如前應133知六十左一習氣集等文　演祕134云。論一習氣集等者。疏有兩釋。初釋意云。由能執心執於我法而熏成種。種雖有體由因遍計所執我法能計心等熏成於種。種名初性。非是別熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種從能熏心假名初性。第二意云。爲能執心執彼習氣。爲所遍計習熏是。彼所執所依從彼能依假名所執文

六十左三未離繫集等文　義135演云。疏三未離繫集假名爲136集者。言未離繫即是眞如集之性也。此謂爲集假名集也。諦實可知＊文義燈137六末五十右云。未離繫集。假實准知。但爲二釋。由是集性未離繫。離繫非集。即擇滅故。約未離繫集之眞性名爲集者。性･諦俱實。以業煩惱名爲集者。此即諦假文義演云。云未離繫等者。唯取業煩惱。138一是實諦體。其實如在纒之位假說眞如。名爲集諦。諦假也。眞如是鋮實。故性實＊也六十左一自性滅至定非諦攝文　義燈六末五十右139云。滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自性不生。是擇滅故即與第二不別後釋性･諦俱實無故不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。故唯第二依本疏正文

六十一右二二取滅至二取不生文　義蘊云。疏二二取140滅護法安慧各有別解者。護法二取。所謂依他。斷染依他所得擇滅名二取141識。安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅。今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體滅名爲擇滅。二師俱是性假諦實。依他是已滅不生。非實依他故性假也＊文義燈六末五十右142云。中滅。依法師辨中邊疏。護法･安慧二師釋別。依護法云。斷此二取所得不生。不生是擇滅。由依依他起而得於滅。假說爲依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名依他。今言二取意取所依識之自體文義演云。疏二二取滅能所取無故等者。意云。擇滅力令依他起所143取二不生。故名二取滅。此即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅144實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從所滅二取依他故性名依他起。故性假也。以擇滅無爲非依他起故。護法･安慧各有別解者。若護法說。見相是依他起。若於見相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執性。若安慧說。見相分即是能所取。遍計所執性故。二師有145別

六十一右三本性減至如彼抄會文　中邊中四右云。三本性滅。謂垢寂二即擇滅及眞如文義燈六末五十一左146云。三性滅者。辨中邊云。謂垢寂二擇滅及眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總得二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然成唯識說二取滅即是擇滅。辨中邊說擇滅即本性收。二論說別者。中邊約所依･所得二各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得屬本性。唯識不約所依。但辨得假名依他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢･寂二即擇滅及眞如。以辨中邊說所依即能所取論二取滅。說所得即斷二取已所得擇滅。故分爲二。唯識不說所依二取。但辨所得斷二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。故於本性滅中分出擇滅名二取滅。即諦實也。辨中邊論說所依二取無名二種滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。依中邊論擇滅爲本性。性･諦俱實。眞如二說。若唯據詮性實諦假。詮･旨合說性･諦俱實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝法不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。諦俱實文義演云。此論本性滅即是眞如。中邊釋本性滅即是擇滅及眞如。有此相違。如中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅據斷惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於眞如上假147立

六十一右一遍智道等文　義燈六末五148十左149云。道諦三者。要集云。三皆性假諦實。智所取無斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。非所證故。今謂不爾。三作證道能證圓成實故。常･無常門非圓實攝。漏･無漏門亦圓成收。眞如所證成實四知能證成實故。性･諦俱實文

六十一左三作證道至如依他說文　義蘊云。疏作證道或假或實者。若約淨分依他即性假體實。若無例名成實即性･諦實。若約能證道所證圓成亦諦･性俱實。文義演云。疏三作證道者。眞如即是圓成實攝。非是依他道諦攝。今說眞如爲道諦者。性實而諦假也。第二解云。若從能證道名作證道者。即無漏實是道諦。復是圓成。即性･諦俱150實

六十一右遍智名等文　義演云。疏遍智名實者。意說。遍計無體而得一名。唯應遍智更無餘義。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍151計遍證。於後得智中於業病等方能遍152智。而爲說故。若據此解。前一唯後得攝。故七十四說。於三性等皆能遍知。是後得用六十一左七十四說至皆應遍＊智文　七十四初左云。

問。三種自性153性應遍知。答。一切

六十一左顯揚六說至如次得名文　第六七右云。遍計所執自性應知。依他起性應知及應斷。圓成實自性應知及應作證

六十二右皆通三性至即爲空境文　義演云。皆通三性者。意云。三解脫門所行境一一皆通三性。疏謂緣依他至即爲空境者。此明三性俱爲解脫門所行境之所以也。遍計所執及我我所以體空故說爲空境。謂緣他上無計所執者。此顯依他起是空境所由。意說。依他起上無我我所執。即說依他名爲空境。因顯成實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意說。圓成要由我法二空所顯。即說圓成154爲空境。准疏但顯依他圓成爲空境所以。不說遍計。以遍計體空空境。易故不說文演祕亦同

六十二右論三解脫門理實皆通＊文　義蘊演云初155一釋通釋三性俱爲三境。七十二下別別證依･圓俱通三境。瑜伽十二下別證遍計通三解脫。隨增已下156各爲一境

六十二157後右俱不於此至爲無願境文　義演云。俱不於此起願求故爲無願境者。此明三性爲無願境之所以。境爲此無願內境也。意云。前三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名不願。且如遍計所執。無實體故不可願求。即依他爲無願境。又158是依他生滅法不可願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是遍計所執之眞如。故此眞如不可願求。即是圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不可願求。答。如疏言。非緣遍計所執眞如起願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。然七十二據實眞如不名無願境亦不相違文此處演祕。義蘊云。疏緣依他至爲境者。

問。依圓是有空爲空境。答。觀依他上無遍計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故亦爲空。故說此三俱爲空境

六十二右如空緣此三至爲無相境文　演祕159云。如空緣此三至爲無相境者。此擧空境以成無相。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體無何有其相。･義演云。疏如空緣此三爲無相等者。三境既空相即非有。空上無相上無相行相相似。取空爲例故曰如空

六十二左七十二說至出世修惠文　七十二十三左云。

問。如是五事幾是160空境。幾是無願･是無願境。幾是無相･是無相境。答。相通三種。亦三種境名非三種。是二種境分別通三種。是二種境眞如非三種。是空無相境正智通三種。是空所行境。若無差別總說爲空無相無願。當知此中通聞･思･修所成爲性。若唯以三摩地名而宣說者。當知161中唯修行所成爲性。通世･出世。若唯以解脫門名而宣說者。當知此中唯出世間修所成爲性文顯揚第二十七左亦同。演祕162云。相通三種者。五事相也。然三解脫有能所知。相多所知少。通能知。所知･能知俱三解脫。疏相亦三種境者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意說此。答欲明依圓亦三解脫。故先引文後方成立。次下疏云。既爾等者。正成立也文義蘊云。疏七十二說相通三種至亦三種境者。163亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲三解脫門亦爲三境。問。如何相爲三解脫門。

答。有･無漏俱名爲相。有漏之相非解脫門。今取無漏。顯揚等說出世慧故。問。無漏相者。即正知相。乃是境攝。何得爲門。答。相通心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。准彼論文。但以五事與三解脫相攝不論三性。今此引例。欲成依他･圓成。得爲三解脫境也＊文義演云。疏相通三種者。意說。五事中相通三解脫門。何以得知。以相通能所知。所知俱三解脫門故。解云。能知者。即三解脫門智。164所＊智者。即三解脫門境也。其相通所知。多是所知境故通能知少分。少分通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦解脫門之境也。問。何意作此說。答。欲明依他･圓成三解門。意云。相165竟是是三解脫之166境。依他･圓成既有有漏･無漏相。眞如以寂靜爲相。明知亦是三解脫之境167也。先引文後方成立。所以斷之。既爾等者。正成168立。疏此中既言至以證故說者。意云。此論脫三解脫門。是無漏169智。無漏智中是修所生170惑。既證眞如名得三解脫門也。此與七十二･顯揚第二文同。皆云解脫門出世間修惠也。前與所引七十二文不同。彼云。相通三解脫門亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。成前引文相爲三種境也。相者即五事中171相。通漏･無漏。復說相爲三解脫境。又漏･無漏殊。分依他･圓成二別者。有斷即依他。無漏即圓成。故知依･圓二性立爲三境。問。無漏相屬圓成。如何得名無相言是無相解脫境耶。答。顯揚第十二云。相緣無相道作道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智緣無相亦名無相。意說。道諦下四種行無漏智以緣無相故總名無相。故無相解脫門緣之亦爲無相也。疏道四行通三解脫門者。意說。無漏智是三解脫門境也

六十二左顯揚第二至三解脫門文　顯揚第二十七左云。緣智空道作道加行出行。此亦是空。172所緣智無相道作道加行出行。此亦是無願行文演173祕

六十二左淨分依他至亦爲無相等文　義蘊云。遂難偏釋有爲圓成亦爲無相境。疏言亦者。亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實174也。175比今第二爲俊

六十二左瑜伽第十二至故名無相文　十二九左之文即此即彼作觀字。義演云。疏瑜伽第十二說至爲三解脫門者。前既明依圓爲三解脫境。今說遍計所執亦爲三解脫門之176境六十三右七十四顯揚第六文　七十四二右第六六右兩論文中略取其意

六十三右如樞要說文　樞要下末177二十178左六十三右第七十四顯揚第六文　七十四二右第六六左云。問。如經中說無生法忍。彼云179何。答。由三自性故。謂由遍計所執自性故說本來無生忍。由依他起自性故說自然無性忍。由圓成實自性故說煩惱苦垢自生忍。此三種忍在不退轉地文倫記二十上三右云。備云。三忍在初地已上。故言無退轉六十三左證圓成實時惑苦不起文　演祕180云。疏證圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓成時無異忍故。無生忍者。意顯證彼無生境故名無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。故應說云觀圓成實。非惑苦故無惑苦生名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無違。有義所明理亦通矣。任隨所好文六十三左對法第十二至大智度論文　大智度論四十八十六右云。摩訶衍所謂三三昧。何等三空無相無作三昧。空一二昧名諸法自相空。是爲空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無相解脫門。無作名諸法中不作。是爲無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故

六十三左八十六說至緣此圓成文　八十六六左云。當知建立四種法嗢拕南。謂空解脫門･無願解脫門･無相解脫門。一切行無常･一切行苦者。依無願解脫門。建立第一･第二法嗢拕南。一切法無我者。依空解脫門建立第三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脫門建立第四法嗢拕南文181義蘊云疏

六十四左第二勝義等文演182祕

183六十四左眞如舊成至故立得名文　義演云。眞如舊成至至故立得名者。此即疏辨得名所由兼釋難。其文易解

六十五右第三者至多財釋也文　義演云。疏勝義至有財釋者。此第三行勝義。以無漏智爲體。此無漏智行用眞如勝法爲境名行勝義。是有財也。即眞如勝名財。智緣勝義得勝義名名有財釋也。如食184○等。又若隨體事別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現故云。四勝義中第一名體用顯現諦六十五左即不緣彼等文　義演云。疏即不緣彼者。不緣初性也。彼非有法故者。意說。初性是無體也

六十五左別變似無名應文　義蘊云。疏別變似無名應者。我法本無。故佛別變似無之相。無所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼無故

六十五左以爲本無質至如緣他心文　義演云。疏以本無質至緣無者。意說。＊變計所執本成無質非凡聖智境。然緣此無時即變起似無之相。即本質是無相分是有。今從本質而說。故名緣無。雖有相分以本緣無故。故說知無

六十五左緣無緣他心文　義蘊云。緣無他心者。緣彼似無之相。如緣他心。俱不緣本質故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱實知無。185名知186處偏計義意相似。故以爲喩187八十六說一切行苦依無願等者。有漏依他皆同行苦攝。此不可願故爲彼境。與此論同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明。忍之解脫既不別門。於此引之。亦何違理。

問。此中論188文緣此後生三無生忍。所言緣者。爲是緣由爲取緣遍。答。有解云。由三解脫生此三忍。非緣遍也。此解不然。應取緣遍。189何故云緣此三性也。又論說云。如次此三是彼境故。若非緣遍。云何稱境。

問。前解脫門･此無生忍。門之與忍俱智異名此二何別。答。准顯揚第二。空無願相俱通境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍狹。故三不同。問。此三性爲三解脫190境。亦爲三忍境觀191空等時爲即是忍爲別智忍。答。三解脫門可通三智。言無生忍。多唯根本忍必爲門。門非必忍有異。准理。可知。論既說。云緣此復生三無生忍。即是門先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智爲三耶。答。說境雖異忍字亦殊一智義分理無違也

六十四右應會諸論至義如別抄文　義燈細辨六十四右四世俗中第一俗攝文　二諦章云。世俗四名者。一世間世俗諦亦名有名無實諦。二道理世俗諦亦192名名名193隨差別諦。三證得世俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安立諦文義燈194云。世俗有三皆持業釋。由此二空。能顯了眞。非即眞如故名世俗。或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮證故名顯了。亦持業釋文

六十四右第二體有爲行至故名爲行文　義演云。疏第二體有爲行至故名爲行者。解云。言行世俗者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。195旨諦雖名俗諦。然不同此丁世俗。何以故。是無漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不同有漏行世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第三勝義對第四勝義雖亦名俗。體不同行世俗諦。所以須196簡

六十四右舊中邊云197取行世俗文　舊中邊上二十右云。俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。三顯了俗諦文新中邊中四右198云世俗名全同此論

六十四左三顯了世俗至第四世俗文　義演云。疏三顯了世俗至第四世俗者。意說。此顯了世俗是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義中第三勝義。以是無漏199故。疏云或是世俗至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三眞望第四200亦名俗。201第三俗者。眞亦名俗。第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯取俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏故。非是圓成實也。不得名爲顯了世俗也。故知唯是眞如中第三也

六十四左第一勝義依士釋也文　義燈六末六十202云。論勝義有三＊一義勝義。本疏依士。今助一釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業爲名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據緣境。今談者體勝劣相形。行即勝義。俱名道理。俱是諦故。以別簡總。行中之勝。203依依士爲名

六十五左如緣他心不爾違聖教道理文　義演云。如緣他心不爾違聖教道理者。意云。且如緣他人心時。雖不親得他人定心。然變心影像相分。而緣204此相分205而自心變合屬自心。今從本而說名他心智。此義又今緣遍計時＊變計無體不親緣無。別變無相而緣。此相分雖自心變是有。而據本質而說故名緣無智。若不206許爾者便違聖教如此道理

六十五左二十唯識至不言親緣文　二十唯識述記下五十二右云。論二智於境207各由無知所覆蔽。故不知如佛淨知所行不可言境。述曰。下題總成他自心知不如實知。一無知言通答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及知自心。二種諸知名爲二知。或現行法執俱無明所覆。或法執種子俱無明所蔽。故言無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障所知離言法性。隱蔽自心不稱實故。如來淨知斷法執故。所行眞･俗･依他･圓成二種諸境體性離言。超思義道名有爲等。皆從強名。故佛他心知緣他心時既稱彼境。如實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不知彼境性離言等。不稱彼緣。雖緣他心及緣自心名不如實。故此說。言諸菩薩等二知於境無知所覆不能了知如佛所行有爲無爲性･離言境。故說彼智名不如實六十六右如二十唯識抄二解文　如二十抄下五十二右具釋

六十六左七十四說至無相故文　七十四二左云。問。遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非208出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計所執自性時。當言行於相耶。當言行於無相耶。答。若以世間智而通達時。當言行於相。若以出世智而通達時。當言行於無相。如遍計所執自性209依依他起自性圓成實自性當知亦210爾

六十六左七十四說至然說應知文　義演云。疏七十四說至然說應知者。初性無體相故。但可說應知。不可說是所緣緣。以無體故。故此初性非凡聖智境

六十六左依他然211智至非凡智親緣文　義演云。疏此依他至非凡智親緣者。意說。依他是世間凡夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。是有爲法故。以正體智緣無相故。後一性唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘文易解文義蘊云。疏然是世間無漏智境者。謂後得緣事起也＊文佛地第七五右云。諸佛菩薩無漏智等亦有二分。云何非執。是故緣生相分･見分依他起攝。若於此上妄計心外或定性有方名爲執故此即瑜伽論212意。故上･三紙標言瑜伽論說六十六左若爾至依他起攝文　義演云。若爾至便非聖智者。此難七十四文。意云。若聖智不知無者。即應聖智不知一切也。若彼既是無。213智何所知。又若聖智知無者。此應是有。以心所變無相是依他起攝。即初性不成無也

六十七右眞如理無等文　義演云。眞如理無等者。意說。若於眞如理無我法者。即是圓成實攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意釋遂聖智不緣初性所由。意云。若聖214智緣初性有者即是顛倒。若作無解者。心所變相分是依他起攝。若於眞如理上作無實我法者。即是圓成。是故已下至與前說同者。此意總結聖智不緣初性也。與前說＊變計所執非凡聖智境文同

六十七右凡雖緣如至說非彼215教文　義演云。凡雖緣如至說非彼＊教者。此釋通伏難。難云。前說眞如依展轉說亦所變計。如何今說非彼＊教耶。答。如疏不得實故云非彼境六十七左必依有體至立爲假實故文　於總法上立假者。如五蘊假者之類。於別上假者。如忿等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等者。謂依五蘊總實法上立有情。依色等別實法上立生等文義演云。疏總別法上立假實者。意說。於總上立假。於別法上立實。如五蘊假者等

六十七左假有三種文　假有多類。對法抄第四五右云。假中立一假二假216兩種三假四假六假。一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三･廣百論說。一切法假亦同於此。謂觀待一假。二假者。於前假中分待名。及此爾爲二。待名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待名方顯。有時失彼名如瓶。若破失瓶名故。非如青等名無礙轉一切不失故。無爲中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等･忿等皆是假。有此第二應第三。此第三應第二門說漸次法等。此依六十五有此後文其待。此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假。即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情假三法假。唯五蘊緣生法。即前二假別關別能詮･所詮。所詮類多。或依總法假受假。依別法立法假。或今大般二種二假者。唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不爾以通無爲勘之體如彼。二四假者。大智度論一因生假亦名緣生假。從前生之後。如因善惡生苦樂等。二因成假名名緣成是有爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸有爲法前後相續性。如智度論說六假。瑜伽第一百卷說一聚集假。謂義等。二因假。謂未來法。可生諸行有相故。三果假。謂擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如彼說。此中依世分二。謂因所行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無爲開爲二。道果･非道果別故木謂果假･觀待假･前聚假。即如自名欲･謂假有情。瓶者軍等文義燈217云。論聚集分位等者。分位假者。依法分位作用不同。立別法名名分位假。即忿･覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無慚等。如名･句等但分位假。論云三分位。故佛一剎那聲亦能詮。無文說此不相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放逸等返此可知。若云既與四俱不同忿等何名分位者。亦不然。生等法俱何名分位。若云前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇･非擇滅亦分位假。無爲雖非起盡分位亦得。名爲染淨分位。故法花經名爲法位。然今論云圓成實性唯是實有不由他緣而施設者。據眞如說。非謂擇滅不待他緣。又釋唯實雖由智顯本性自有。不由緣生而施設故文

六十七左二相續假至今猶在故文　義演云。疏二相續假至今218猶在故者。即是身也。今約一箇有情。從如至終。雖經歷五趣多身皆是一人。據一箇有情而說。如佛言昔過去鹿王今我身是。明知但約一人相續身說。身雖有多法是一故。即據一假有情身說名相續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是假者有情。相續者。顯時長也。說假有相今乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如法花經說。佛與舍利子受記。未來世過無量劫當得佛方曰花光。又云。彼即是汝身宜應自欣219慶。聲聞身與佛身雖異莫不人是一人。從今身受220說未來佛方名相續假。未來身即是今時舍利弗身221也。今謂。於二解中第二爲優

六十八左顯揚十六至依他起性文　十六十右之文雖有相稍異義則不別

六十八左又云至非有非無文　顯揚十六十左之文略取其意

六十222八右對法第三至一切皆實文　第三初右云。問。蘊･界･處中223云。云何實有。幾是實有。爲何義故觀實有耶。答。謂不待名言。此餘根境是實有義文對法224抄四三左云。不待名言根境等者。此中總意謂。若根不待名言而能取自所取境。若境不待名言而能爲自根取。皆是實有故。總今言不分別是色受等名言而取自所取義義言境也。若此根不待於所餘而能覺自所覺。若此境不待於所餘而能爲自覺。皆是實有故。總合言不待此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶名方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等不然。故是實有。六十五云。謂若諸法不待所餘。不依所225依施設自相。是實有相。若待若依是假有相。如待色依色施設我226我等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法227相事假立生等。廣說二十不相應文

228七十右攝論等有文　如世親無性各第五中。至下當知

七十左顯揚第六229等文　顯揚第六五左今檢顯揚･瑜伽各第十七第十三中無五業文。瑜伽第七十四四右具明三性各起五業。如顯揚說。明知第十等六字是寫誤。應作瑜伽第七十四或唯第七十四

七十左三性各五業等文　義蘊云。疏三性各五業等者。顯揚云。遍計五業等。一能生依他自性。二即於是中起諸言說。三能生衆生執。四能生法230法執。五能攝受二執習氣麁重231○依也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。＊○圓成業者。謂能爲二種五業對治生起所緣性。三乘菩提方便者。意云。由了三性故。能除二執斷二障證二空等。或令不知決了。隱密義經者說。有者。約依圓說。空者據遍計可知七十左攝大乘說至通達三性文　無性第五六右文甚繁長。今依演祕撮擧其要。彼云。按無性攝論･本論說云。世尊依何密意。232於梵問經中。說如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂。何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所執自性･及圓成實自性･生死･涅槃無差別密意。釋曰。由依他起與計･圓成等爲所依故。佛證彼依他起除生死･涅槃。不二偏得。由依體一通二分故。實理而言。生死･涅槃有別無別。唯約無別故云密意。倫何以故。釋曰。徵也。昇･沈既別何言無差。論即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計･圓成成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。

問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因計所執依他相續生死不絕。由悟圓成斷諸煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如是說。釋曰。牒經爲問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。喩如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如是。無分別知火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成。由唯識性是依他起。遍計･圓成是此性分。又云。世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性常無故名無常。･非有生滅說名無常七十一右通達三性至行無相耶文　瑜伽七十四二左云。問。諸觀行者。通達遍計所執自性時。當言行於相邪。當言行於無相耶。答。若以世間智而通達時。當言行於相。若以出世智而通而通達時。當言行於無相。如＊變計所執自性依他起自性･圓成實自性･當知亦爾

七十一右悟入遍計至除233遣何性文　瑜伽七十四二左云。問。若觀行者如實悟入＊變計所執自性時。當言隨入等自性。234問。圓成實自性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等自性。答。依他起自性

七十一右三性依止至中何事文　七十四三右云。問。＊變計所執自性當言何所依止。答。當依止三事。謂相名分別。問。依他起自性當言何所依止。答。當言即依遍計所執自性執及自等流。問。圓成實自性當言何所依止。答。當言無不安住無所依止文演235祕

七十一右若無初生至應不可知文　七十四三左云。

問。若無遍計所執自性當有何過。答。於依他起自性中應無名言･無名言執。此若無者應不可知雜染･清淨。問。若無依他起自性當有何過。答。不由功用一切雜染皆應非有。此若無者應無清淨而可了知。問。若無圓成實自體當有何過。答。一切清淨品皆應不可知

七十一右三性麁細至極難了亦爾文　七十四四右云。問。＊變計所執自性當言微細。當言麁耶。答。當言微細。如微細難見難了。當知亦爾。問。依他起自性當言微細。當言麁耶。

答。當言是麁。然難見難了。問。圓成實自性當言微細。當言麁耶。答。當言極微細。如極微細極難見極難了。當知亦爾文演祕236云。釋曰。初性世間智不覺悟名爲細也。依他之中如心･心等。現前故故名爲麁。圓成實性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了七十一左幾無體能轉有體等文　七十四四左云。問。此三自性幾是無體能轉有體。答。一。237聞。幾是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而非能轉。答。一文演祕238云。釋云。遍計無體故是不生。爲境能生能執心等名能生。依他者有體緣起名生。能生依他名爲生生。能生執彼不生之心名生不生文

七十一左三性執無執相三性名云何知文　七十四四左云。問。＊變計所執自性執無執相云何應知。答。此有二種。一彼覺執或無執。二彼隨眠執或無執。若由言說假立名字。＊變計諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當知是名於彼無執演祕釋曰。我法二執現行之位名覺悟執。諸無漏心･及善無覆無記心。亦名爲無執。無執心中於諸名等有不了･了。思可知也若未拔彼習氣隨眠。當知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若永斷已當知無執演祕釋云。種有隨眠。未斷･斷已名執･無執問。依他起自性執･無執相。云何應知。答。若由＊變計所執自性覺悟執故。復＊變計彼所成自性是名初執。若善了知唯有衆相不變計彼所成自性。是名無執演祕釋曰。此覺悟執･無執二也。所成自性即依他起。由彼執妄計依他以爲我法。因染計生名所成也若於相縛未永拔者。於諸相中有有所得時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相界正了知故。於相無得。或於後時如其所有而有所得。當知無執演祕釋曰。此是隨眠執･無執二。相縛種子名爲相縛圓成實性自性執無執相。云何應知。

答。此無有執此界非執安足處故。若於此界未得･未觸･未作證中。起得･觸證。增上慢者。當知即是＊變計所執及依他起自性上執文上明三性執無執相。又陳知三性自性。七十四五左云。問。＊變計所執自性當云何知。

答。當正了知唯有其名。唯遍計執無相･無性･無生･無滅･無染･無淨･本來寂滅･自性涅槃･非過去･非未來･非現在･非繫･非離繫･非縛･非解脫･非苦･非樂･非不苦･不樂･唯是一味變一切處。皆如虚空。以如是等無量行相應正了知變計所執自性。問。依他起自性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事･界事･處事･緣起事･處非處事･根事･業煩惱事･隨煩惱事･生事･惡趣事･善趣事･產生事･色類事･四大王衆天事。乃至他化自在天事･梵衆天事･乃至色究竟天事･空無邊處事。乃至非想非非想處事･隨信行事･隨法行事･順決擇分善根事･見道事･修道事･預流果事。乃至阿羅漢果事･獨覺事･等正覺事･滅相受事･到彼岸事･念住事。乃至支道事･靜慮無量無色定事･修想事･修隨念事･解脫勝處處處事･力無所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻夢･光影･谷響･水月･影像及變化等。猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焰。猶如芭蕉如狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子喩毒蛇篋。是空･無願･遠離･無取･虚僞･不堅。如是等類差別無239量

七十一左幾自非染能令他染等文　七十四六左云。

問。此三自性幾自非染能令他清淨。答。一。問。幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。一。如染當知苦亦爾文演祕240釋曰。遍計體無不名爲染。令二執起名染於他。約染依他名爲自染。由對初性不據自類而相染。說名唯自染或所染法性。同不別名唯自染文

七十一左三性各以何爲喩文　七十四六左云。問。此三自性幾自非染能令他染。答。一。問。幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。

答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。

答。譬如無盡大寶藏文演241祕七十四七右云。

問。遍計所執自性由何故＊變計。答。由依他起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。由因緣故。問。圓成實自性由何故圓成實。

答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由常故

七十一右中邊論說至十二處亦爾文　中邊中六左云。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一所執義色。謂色之＊變計所執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中。242如此三義。受等･四蘊界等。九法各有三義。隨應當知文義蘊云。疏中邊論說。色有三種。第一所執義色者。謂＊變計當情境色。色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非色彼名爲色。餘皆准悉

成唯識論述記集成編卷第三十九終