《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第四

成唯識論述記集成編卷第四

十九末之一

1初紙右顯揚十六說與此同文　顯揚十六四右頌曰。三自性應知。初遍計所執。次依他起性。最後圓成實。三無性應知。不離三自性。由相無2生。及勝義無性。長行釋曰。當知無性不離自性。是故先說三自性義。如是即顯三種無性密意故說。三自3性乃至廣說｣初紙右即是從初至前初分也文　次下六左4曰。上來二十五行頌。有二二別判。一云。前二十四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云。二十五行頌中。初之一頌半。略明能變識相。第二餘二十三頌半。廣明能變相。釋諸5防難訖。自下五頌。明唯識所入之位文今謂。初二是相性位6科之意。後二是初中後科之意。一本疏二十九右云。且一三云。前7二十四頌宗明8識相。即是依他。第二十五頌。明唯識性。即圓成實。後之五頌。明唯識位。即十三住。又云。第二三云。此三十頌。分初中後。初一頌半略標。離心無別我法。以彰論旨。辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位。大意同前。文今謂。總成廣前上文。約相性而解。總成廣等。就初中後之意而言。約境行等已下。此明境行果科之意也

二紙右今之後三至三勝義無性文　義燈七本初右9云。解此前後略爲三釋。一云。無性先陳。三性後說。今釋外難。即指論云即依此前所明三性中。世尊經中後時解脫三種無性。雖前總說諸法無性。不爲顯說三種無性。後方分別所說無者。即依三性云立彼後說。非三性後方說無性。如第一卷釋外難云若唯有識云何世間及諸聖教說有我法。詮主爲答所說我法皆依識變。不是先說唯識後說我法。此解亦順深密三時。問。既三性後陳無性先說。何故此論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先說三性。

答。彼爲德本菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善巧。非始問答所說三性。如百法論問答一切法及以無我非先不說。又深密經中勝義生菩薩。不牒前說三性爲問。但擧世尊先說諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無自性明不是前先說三性。今外擧經難此前說故。論主答不違彼教。後說無性。一云。前後經說三性無性故。今論云即依此前。此前兼二依此論前。及依經前說三自性。觀生意樂密意趣故。後立無性。今此爲會顯不相違。問。何故先說三種自性後說無性。答。順機欲故。欲顯無性依三性故。故顯揚十六云。當知無性不離自性。是故先說三自性義。問。若爾何故說三性教爲第三時應第二時在空前故。又准深密同坐一經非前後故。答。經辨三時非約前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱爲第三。以三自性於遍計是空。餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩說此三時。非望頓悟。若爾何故先說了義後陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟故先三性。漸悟後成後說無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二說空第三空有。如何得言爲漸悟故後時說空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸悟初中後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前後故。云即依此前頓悟菩薩所聞三性後時爲彼漸悟菩薩密立無性故不相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空後。又釋。二教非定前後。深密且對一類宜聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中演出無邊契經海文。各有一理。任情取捨。然第二勝。依文對機有差別故文今謂。淄洲自立三義以取第二。其意未全盡理。其依文者。即今論文兼依佛經中先說三性後說無性。即是花嚴般若前後說他。又對機者。頓漸二機熟不熟別。三性無性說有次第。譬如日出10光耀高山等。今謂。按論疏文。唯約論文次第以言前後。無有佛經前後說意也。其義旨則雖復有在不順論文。不如不言耳。顯揚文意。無性本來不離三性。不關機欲故云是故等

二紙右七十六至一切同此文　七十六11云右三復次一切法相。當知。如解深12密經中。德本菩薩請問佛言。13如世尊說於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於諸法相善巧菩薩。說是語已。爾時世尊告德本菩薩曰。善哉善哉。德本汝今及能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當爲汝說諸法相。謂諸法相14有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相

二紙右而有愚夫於彼增益等文　樞要下末三十五右15云。問。愚夫於彼增益妄執者。亦有邪見撥無。何故唯云增益。答。以多分故。執我法門必增益故。說有三性。遮損減門。說三無性。遮增益門

二紙右攝大乘說至亦所遍計文　無性論四十六左之意如前已引

二紙右七十六說至乃至廣說16文　七十六八左云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。我立三種無自性性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性上。增益17反計所執自性故。我立三種無自性性。由遍計所執自性相故。彼諸有情。於依他起自性。及圓成實自性中。隨18喜言說。如如隨起言說。如是如是由言說熏習心故。或由言說隨覺故。或由言說隨眠故。於依他起自性。及圓成實自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如是如是於依他起自性。及圓成實自性上。執著遍計所執自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。於生死中19長餓鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸苦惱

二紙左總密意說三種無性文　義林章云。以顯了言說三無性。非空非有中道教故。今文何言＊密意說三無性。答。總說無性。是第二時般若＊密意之說也。向所謂說一切法皆無自性是也。然以三20種顯了言。會般若無性旨。顯示一無二有中道理故。故章云顯了。各據一義並不相違。笠置師云。南北兩寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於依圓上無計執。又北寺諸師南寺護命。如次三性立21無三性。解深22密瑜伽等中。先說三性次明三無性。本頌云即依此三性立彼三無性。護法釋云。即依此前所說三性。立彼後說三種無性。又以空花幻事虚空。如次爲三無性喩。若三無性同以所執爲體。何用三喩爲文對法抄云。三無性體。如三自性。准上所引論疏鈔等。北寺所立。於理爲優。然遮所執名無性者。雖三無性立無性稱。然其所熟正在遍計。所以然者。即依他上立無性名。爲遮自然生執故。勝義亦同。非如清辨撥無法體

三紙右依他有緣生至名爲三性文　第二生無生義。南寺爲自然生。北寺爲緣生生。然緣生生者。解深密經說。此由依他緣力故有非自然有。是故說名生無自性23生。喩伽全同經文。顯揚論云。謂緣力所生非自然有故。對法亦同。今言幻事24記衆緣生者。此顯緣生虚假。正釋生無性之義。下言無25始妄執自然＊生故者。重述其故說。緣生虚假即爲無性。以無自然生性故。具如竺置師鈔。又無自然者。樞要26下末三十五左云。依他起無自然生者。自然有二。一無因自然生。擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不平等因自然生故。名自然無生。依他起中。亦有無因惡因非一橫執。何故唯遮自然生耶。答。且擧自然。餘不平等因。皆是此收。此說三無性。破非餘增益餘損減門三性所遣故。非破無因

三紙右論雖依他起至故此不說文義燈七本三右27云。論雖依他起非勝故等者。云非者無也。無無分別智所緣之義故。故名勝義無性。故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。

答。言勝義無無彼勝義。若言生無恐緣生亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是勝義。亦是生無。前已說生無。今但說勝義無故。不雙無。又復依他不但自然生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼勝義無不無相生無。據無分別智境義。依他不是故。云非勝義。問。何故不名非勝義無性。而云勝義無性。答。顯密義故云勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上勝義性無即勝義無之性。亦名勝義無性。略去之言。總云勝義無性性。何以得知有其之言。答。深密第二云。無自性性之所顯故｣三紙右又七十六云至即緣生法文　七十六七左云。云何諸法生無自性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。所謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中。若是清淨所緣境界我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名爲勝義無自性性｣三紙右顯揚云至自然生故文　顯揚十六四左云。二生無性。謂依他起自性。由此自性緣力所生。非自然生故

三紙左即緣生法至清淨所緣文　今檢論文。亦是之亦。彼作非字。准疏釋意。非字寫28說。然倫記中。擧29擧備釋。雖未明似依亦字之本。倫記二十下七右云。依他具二可解。謂生無自性。勝義無自性。泰云。以依他性無眞如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。一云。於依他上無圓成實義故。云勝義無性。即是互無義。一云。若將勝義道理釋。依他但是緣假有故。有非有實自性。故云勝義無性。非謂依化束無勝圓成實義。故名勝義無30自性。雖作後解不及前解

31四紙右皆勝之義至勝即是義文　二諦章二十左云。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。第四勝義。諸論多說。32勝是義持業釋名。或四勝義。皆勝之義依33主釋也。論說依他圓成二性隨其所應根本後得二智境故。所以諸教。多以眞如體勝。持業得名。實通依士。其無漏眞智。隨在何諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義。多分依於道理名義。廢詮34淡旨。非境界故。前三勝義。境界名義文義燈七35末四右36云。若四俗眞相對而辨。依他亦是後得勝智家之境義。若約親緣。後得相分。亦得是清淨所緣名爲勝義。深密等但說根本清淨所緣。云依他起非是清淨所緣。又勝義有三義。一勝之義。二勝爲義。三勝即義。通本後說。金種勝義。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名勝義。若爾何故唯說眞如。答。欲顯諸法眞實性故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。故今此論名識實性。要集不悟云本所說違經謬說

四紙左三乘合明至第六等說文　二諦章二十三右云。第二三乘淺深門者37於中有二。初辨三乘後顯淺深。二乘自說雖不作二諦觀行人。眞今說於彼亦證生空。加行觀時。許觀眞俗。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上智。故知。世諦者名爲中智。分別世俗無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。此即俗諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無邊。不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是第一義。是名上智。此勝義中。以種別智爲上。一切總智爲中。如下廣說。同仁王經難世諦中有第一義諦不。若有諦不應一。若無智不應二。即顯人法皆有二諦。以人相望異生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各分二重。是故三乘皆有二諦文廣明三乘二諦。顯揚第二初紙第六七紙第十九六38紙瑜伽五十五十五右今撿五十四無二諦39文。六十四四左明四俗一眞安立非安立諦。五字恐六寫誤。對法第六三紙左

四紙左前三非如文　第三證得勝義諦。謂二空理。亦言依詮顯實。然二空理。或後得所緣。或根本智境。或云通二智境。今言前三非40知者。正智證如位。能所但亡。境智冥合。全廢二空詮門故

五紙41右謂大般若42經對法第二文疏二末四十二左具引大般若對法中邊等。如上已辨對43法｣五紙右對法解云至如對法等文　對法44二九牒右云。何故眞如說名眞如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故。說無變異。當知此則是無我性離二我故。何故復說此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染。當知但是客塵煩惱之所染污。何等名爲客塵染污。謂由末拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何故復說。此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相寂滅故名無相。何故復說此名實際。無倒所緣故。實者謂無顛倒。此處究竟故。名爲實際。過無我性。更無所求故。何故復說此名勝義。最勝聖智所行處故。何故復說此名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故

五紙左佛地第七至與對法別文　佛地第七二右｣五紙左即是勝45鬘至非46立安諦也文　法華玄賛。古譯有作無作如次。即新譯安非安立攝。47譯云。非安立名通於二義。一唯廢詮與無作別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言非者即無義。安立是作。名字有別。體無差別。經云。非立故即無作也

六紙右論此性即是至說實性言文　樞要下末三十48六49云。唯識之中但有二對。何故不說前二以爲虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不說前二以爲世俗對勝義。如說二勝義中。初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故理實亦有准二諦故。此中實性。唯取眞如。但有常無常門不說漏無漏門者。無漏有爲非實性故

八紙右論謂具大乘至漸次悟入文　演祕50云。問。本性無習習性非本。如何具二方悟唯識。

答。有義依前後際說具二種。非同時俱。又習性位非無本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理俱不符契。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。經論皆云二種種性。在見道前。判通等得。豈不違教。又此論云。無始本因名本性住。聞熏已去方名習性。雖一種子未增增別。增位不可更得本名。後釋難依。今觀論意必有二性。後方能悟。具猶有也。非俱名具

51八紙左論一本性住種姓至無漏法因文　瑜伽三十五四左菩薩地云。云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂52謂菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所53傳。是名本性住種性。習所成種54姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性文略纂第十四右云云。然瑜伽六處殊勝。諸師多指佛果六處現行者非也。今家釋爲第六意處。此據瑜伽唯識之意。若指果位無漏根等者。瑜伽聲聞地。亦有六處殊勝之言。約趣寂類。此文難會。今以此論照彼瑜伽。其致明白。此論55其示能所持相。彼論六處56是改本識。彼57和稱殊勝。此呼無漏此論即是瑜伽之支分也。所謂此論。善解瑜伽難解者是也

九紙右三十五至正與此同文　三十五四左之文。如上已引。然善戒經曰。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。地持論說亦同。般若勝天王會云。如來法性在有情類蘊處界中。從無始來展轉相續。煩惱不染。無上依經如來界品等亦同。依上經論。天台三論諸師。58皆瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住種姓。是法爾無漏種子。非言理性。又言界者。即種子差別名也。瑜伽云。亦名種子。亦名爲界。善戒經中名行性品。瑜伽地持。並名爲種59性品。又言如是相。又言展轉傳來。豈言理性者乎。無著世親護法護月等。皆依瑜伽指言法爾種子。曇無懺菩提60留支遍學三藏慈恩淄洲。同遵西域相傳。如他釋家何測大論深致。般若等文。如淄洲惠日論釋通

十紙右然仁王經至如別鈔會文　瓔珞經上九右賢聖學觀品云。佛子六種性者。所謂習種性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性文彼經前習後61後與此不同。仁王亦同。故爲點示

十紙右攝論第六至資糧菩薩文　無性論六二右云。論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現。於世已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

十紙左彼約有多功能四種力故文　下論五右云。此位菩薩。依因･善友･作意･資糧四勝力故。於唯識義雖深信解等

十紙左即是攝論至皆待作者文　攝論本釋如上已引演祕62云。疏用及用具者。思修二慧是能入具。此具能現似法似義。及能有入所知法義之功能故。故名爲用。此具及用。必待能執。彼具假者。具方有用。由此前明思修具已故。今次問能執作者

十二63左攝大乘說至及能人位文　世親攝論六初＊左云。64似法似義而生者。謂似法義相。而生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者謂似於見。此即成立有相見識。又二左釋此本論云。釋曰。入如是類。及入行相。今當顯示。意地尋思說名意言。如是意言。以大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法爲緣生義。或有即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切諸法。唯有識性。深生信解故名能入。於見道中。如是悟入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如理通達。云何於此如理通達。謂此意言。非法非義非所取非能取。如是通達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取。65持便能對治一切障故。究竟道中如是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清淨妙智位中最微細障。亦無有故＊文無性66六二左云。論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義。意言大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法。唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。釋曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言。能入於此境界能入是用。所入境界。是業是持於此意言。或有能入在勝解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。如理通達此意言故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有能入67修道中。由此修習對治煩惱68所智障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位

十二左此初二位至以分爲位文　演祕69云。疏此初二位以道爲位即分出體者。以五道中初之二道標二位名。俱有漏道。有漏道中散定體別。分爲二也。分者別也

十二左後三以分爲位等文　演祕70云。不以五道而彰位名。俱以修等少分多分全分不同。分三位也。體俱無漏無爲攝故。故名通體

71十三左攝大乘說至於此能入文　無性六三右論曰。由何能入。由善根力所72任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故。緣法義境。止觀恒常慇重加行無放逸。釋曰。由何能入者。此問入因。謂由何因於此能入。由善根力所＊任73持等者。謂雖有善根力。而心或退屈故。說三種相練磨心故等

十三左三種練磨心斷除四處故文　三種練磨心者。世親六三左無性六四右斷除四處者。世親六六右無性六六右

十三左無性云至資糧位中文　無性論六六左曰。論曰。由何云何而得悟入。由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。釋曰。此中先辨能入之具。種74類聲。即因言說。是爲因義

十三左彼論四尋思等作所方便文　等者等取。四如實智。無性第六七右曰。論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。無性釋曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先說能悟入具。發起如實所作方便。於加行時。推求行見假有實無方便因相說名尋思。了智假有實無。所得決定行智方便果湘名如實智。又曰。應75知此中四種方便說名尋思。四種果智說名四種如實遍智

十三左所入入喩文　無性六八左論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。以無有故。若76以了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分折此。又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。無性釋曰。於此悟入唯識性中。欲顯所入及入譬喩故爲此問

十三左及下初至尋思果文　無性六十八＊左云。論77云。此中有二頌。名事互爲客。其性應尋思。於二亦當推。唯量及唯假實智觀無義唯有分別三。被無故此無。是即入三性。釋曰。以二伽他。78綱攝尋思及尋思果。79今易解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事爲客。事於名亦爾。非如一類謂聲與義相稱80爲生。互相繫屬云云

十三左教授二頌在此加行位中文　無性六十九81右曰。論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論說。菩薩於定位。觀影唯是心。義82相既滅除。審觀唯自想。如是住內心。83如所取非有。次能取亦無。後觸無所得。釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當復爲誰。爲答此問說於二頌

十四右彼悟入至心吾入三性文　無性論六十右云。論曰。如是菩薩悟入意言假義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故。84悟依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩85平等平等所86緣能緣無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。無性釋曰云云

十四右入極喜地等文　無性六十二右云。論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界。生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩87平心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。無性釋曰云云

十四右入唯識所須即此見道文　無性六十二左曰。論曰。復次爲88我義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。無性釋曰。復次爲＊我義故等者問入唯識所順。次應答言爲欲證得一切智智。而先方便如所說者。爲欲89幷示次第言故。爲欲饒益堪受如是所化類故

十四右彼論已入至修行等文　無性六十五左云。論曰。如是菩薩已入於地已得見道已入唯識。於修道中云何

十四右入因果外至90並此修道文　入因果分者。無性第七從初紙右至十五紙＊右修差別分者91者。無性第七從十五紙左至二十七紙左三學分者。無性第七從第二十七紙左至第九初紙

十四右彼論果智至此究竟道文　攝論先明果斷後明果智果92所者。無性第九從初紙右至五紙右果智者。無性第九從五紙右至93十紙終

十四右然攝論十分至如前已叙文　無性第一三右曰。論曰94爲依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所95智依殊勝殊勝語。二者所＊智相殊勝殊勝96語。四者彼入因果殊勝殊勝97悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說。諸佛世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛語

十四右菩薩地至有十三住文　四十七十98三右至四十八二十三紙右本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽99所住品第四之一。諸菩薩衆略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來。第十三住由此住故。現前等覺廣大菩薩名無上住。略纂十二二十一右云。住品住者何義。即因十二住。能100有倫住101無倫住有爲無爲。菩薩住中故名爲住。此中廣明故名住品

十四右四十九至說有七地文　四十九初右云。本地分中菩薩地第三持究意瑜伽處地品第三。如前所說十三住中。應知隨彼建立七地。前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜立102意地分。具如下釋

十四左四十七說至種姓品說文　四十七十四右之文。演祕103云。疏於彼現行等者。明前衆喜容於菩薩身得現行。疏亦有顯現由性仁賢等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣勝別而分現行顯現二也。疏性不能起上煩惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根。闡提許得成佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成佛先無種姓。種姓既有。云何斷善。經論何違。

答。論據多分。經依盡理。更思倫記十一下二十一右具引倫記云。景云。種姓菩薩。雖復在凡流轉。不起猛利麁瞋造五無間邪見斷善。但闍王殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改悔已上十五右未得未淨文　演祕104云。疏未得未淨者。未發心求。不迨彼位名未發起及未得也。復未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨｣十五左此位思105釋至處衆怯畏文　四十七十六左曰。問。勝解行住菩薩轉時。應知何行106向狀何相。答。勝解行107位菩薩轉時。思擇力勝。於諸菩薩所作加行。以分別惠數數思擇方能修作。未能住性成辨所作。未得堅固相續無退菩薩勝修如於勝修。於勝修果108修修無礙解神通解脫等持等至。亦未能得。未能109得未能超越五種怖畏。謂不110治畏･惡名畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏文略纂十二二十二左云。又論云。五種畏。謂不活畏等。准下對治。五怖等所治。是此怖體。此以何爲體。不活畏以我見及我愛資生愛爲體故。下言由修無我智。分別我相尚不復轉。況當得有分別我愛或資生愛。故知。以我見及愛爲體。第二惡名畏。以欲貪爲體。故下文言。由於他處無所希望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有情。非於有情有所求覺。由是因緣無惡名畏。故知。以貪欲爲體。第三死畏。以我見爲體。故下文云。由離我見。於我無有失懷想轉。故無死畏。明知。以我見爲體。第四惡趣畏。以癡爲體。下論云。自知。死後於當來世。決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處衆怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一切世間尚無有一與我111齋等。何況殊勝。是故每有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又如佛地經說。應有別體。勘之

十六右有三處妄失至乃至廣說文　四十七十七＊右曰。於其三處有妄失念。一於境界可意不可意色聲香味觸法中。或於一時其心顛倒妄失正念。二於愛生彼彼身中。既112愛生已忘失前生。三於所＊愛所持諸法113文作久說。或於一時有所忘失。於是三處有忘失念。或於一時具足114聰惠。於其諸法能＊愛能持。於其義理湛能悟入。或於一時則不如是。或於一時具足憶念。或於一時成115忘念類。於諸有情未能了知如實調伏善巧方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧方便。爲他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故不如實知。或時虚棄或不虚棄。如闇中116射射或中不中。隨欲117或故。或於一時於大菩提。雖已發心而復退捨。或於一時棄捨菩薩先所受118覺淨戒律儀。不能受學。或於一時。雖勤修習利有情事。有意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。於諸菩薩所有違犯。多分偏知非數119遍知。無餘永斷。由於毀犯數現行故。或於一時於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動猶120預疑121惑。於諸有情遠離一切現行大悲。於諸有情少分現前利益安樂。122未能廣大未能無量。於如上說一切圓滿菩薩＊覺中。未能普學。於如上說一切圓滿菩薩諸相。未皆成就。於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中。未等顯現。於如上說菩薩意樂。猶未清淨。於其無上正等菩提。自謂爲遠。未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長時流轉。於其123識然無動妙善菩124提法。未能成就。如是等類當如是名勝解行住菩薩轉時諸行狀相。是諸菩薩勝解行住下忍轉時。如上所說諸行狀相。當知上品中忍轉時。如上所說諸行狀相。當知中品上忍轉時。如上所說。當知下品其性125微薄。即於如是上忍轉時。於上所說諸行狀相。漸次能令無餘永斷。從此無間當知菩薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行住所說諸法皆無所有。與彼相違所有一切白品諸法皆126失顯現

十六右在家出家至漸輕微故文　演祕127云。疏在家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行中。不能齊修俱行彼行。名不顯現。疏於此所說至漸輕微故者。於上所說過失相貌。至下忍時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三忍何位。答。有二釋。一云。如次在三十心。二云。論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法時。假不論。或同上忍文倫記128曰。景基意同。129今謂。演祕第二釋。與諸師釋不同。略纂十二二十四右云。謂前所說地前過失。在十信位。名下忍時此過是上品。在十解十行時名中忍。十回向等名上忍。其過即中下＊文今謂。准略纂意。演祕二釋並不順疏主意。准倫記文。演祕初釋同泰師。彼云。勝解行住者。十解十行十回向則爲三忍

十六＊右以彼論言至是勝解位文　四十七十四＊右130云。云何菩薩勝解行住。謂諸131菩薩從132初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當知皆名勝133解住

十六左論論清淨至是初劫攝文　四十七十五右＊云。云何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂住

十七右此與瓔珞經至如別應知文　瓔珞經如上已引。中邊者中卷十一紙之文

十七右第四增戒住至第十地文　四十七十五右＊云。云何菩薩增上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂爲緣。所得性戒相應住。云何菩薩增上心住。謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣。所得世間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應增上惠住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依止。爲覺諸諦。於正念住等三十七菩提分134法135揀擇住。云何菩薩諸諦相應增上惠住。136增諸菩薩覺分揀擇爲所依止。於諸諦中如實覺住。云何菩薩緣起流轉止息相應增上惠住。謂諸菩薩於諦能覺增上力故。揀擇顯示由無智故苦及因起。揀擇137示由有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩即由三種增上惠住增上力故。有加行有功用無缺無間。於一切法眞如無分別惠修俱行住。云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住多修習138位。任運自然無缺無間運轉道隨行住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清淨無動惠等持爲所依止。得廣大惠爲他說法。無上爲依。能於諸法異門義趣釋詞差別。妙揀139擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩安住於此。於菩薩道已140倒究竟。於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂。或一生所繫。或居最141後有。從此住無間即於爾時證覺無上正等菩142薩。能作一切佛所作事

十七左四十八說至意樂143事故文　四十八二十右云。又即於此一一＊位中。經多俱胝百千大劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極歡喜住。此就恒常勇精進。非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證得無加行無功用無相住。此即決定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過無加行144芯功用無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住文問。宗家判云。入住出心145客經多俱胝。若146然者。147已初地入心全立爲見道人新羅憬148奧。顯揚論疏第六云。眞相二道名爲見道。從起俱生對治以去名爲修道。得盡智已名究竟地。有說。見謂初地。二地已去名爲修道者非也。違唯識論故。或說。初地道於149二劫如何可說。心眞見三心十六得初地滿于。或有說。150名心名見道。住心以去名爲修道者非也。入心已名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解故理爲勝文興師鴻斷豈爲非理。

答云。三心十六。是故覺觀門。是故數151數修之。譬如極七返有之人。於七生中數＊數起道類智。雖復數起其相。然類同故不須別說。故下疏云。以見道位體性稍寛乃至相見道後得智起位人時猶名見道文興師見道但爲一觀故。致斯難。具如笠置師抄文言。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第七等。皆言經三大無數劫。如下具辨十八右攝論第七至修行圓滿文　此本論文。無性七二十六＊右釋曰。有五補特伽羅。經三無數大劫者。應知唯一補特伽羅位。差別故建立五種。謂後所說勝解行等。勝解行者。未證眞如。但依勝解勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行者。謂得清淨增上意樂勤修諸行。此在六地名有相行。在第七地名152有相行。如是二種補特伽羅。經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至第十地中。即此轉名無153功用行。經於第三無數大勢修行圓滿。第八地154中此行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成立。如預流等。從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最初修行文演祕155疏有五補特伽羅者。無性釋云。應知唯一補特伽羅位。差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而有釋云。從初方便至初地爲第一。從二地至四地爲第二。從五至六爲第三。七爲第四。從八至十地爲第五。初地乃屬初劫攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽羅。經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二劫分爲三人。復無所以。今別釋云。初後二劫是初後人。始從初地至第七滿。是第二劫分爲三人。初之三地相同世修。四五六地同彼二乘。第七依大。三類不同分爲三人故。合成五。八地已上俱純無漏故。合爲一。言預流等。擧喩明之。按梁攝論云。如前三果三位亦得成立五人。從初向至須陀洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第三。一種子爲第四。阿那含爲第五。問。喩中既以方便初果合爲一。法中何不初地方便合爲一耶。答。喩依少分非一切同故不應責。即第二果前後。幷自以爲三種。第二劫中三位不同。少同彼也。問。若第二劫開爲三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經第二劫修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第七無相。且有無相相對名二。於有相中略而不言。示方隅爾文･問。若准156演第二清淨淨上意樂行人屬當初二三地。然157三性攝論釋清淨意樂人曰。謂得清淨增上意樂勤修諸行。此在六地158各有相行。在第七地＊名無相行。世親釋曰。此清淨增上意樂行遍在十地中。對法論十三十三右云。謂十地中所有菩薩。准上諸論。廣通十地。是故瑜伽略纂云。通十地菩薩。演祕有何所據159取。答。准般若會釋淨心之＊各。通別不同。若約初得別局初地。若依通相十地皆得。是故對法抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演祕顯有異說。標以別釋。應思准矣。今謂。對法十三二左云。修行差別略有五種。一勝160解行菩薩。二增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補特伽羅無量差別。十三十二右云。勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種性。始161終初發大菩提願。乃至未162人極歡喜地。未得出世眞實內證故。名勝解行菩薩。增上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由已證得出世內證清淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發光焰惠極難勝現前地中所有菩薩。由此六163種雖不喜樂。而爲諸相所間雜故。無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用。乃至隨其欲樂。能令諸相不現行故。無功用行菩薩者。住164謂不動善惠法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故文今謂。攝論五種次第。配當三祇。對法總立五類修行差別。二論不同。應辨殊致

165十九右大莊嚴論對法十一等文　大莊嚴論第七初右云。行盡一僧祇。長信令增上。衆善隨信修。亦具如海滿文對法十一十一右166云。謂諸菩薩。已善積集福德智惠二種資糧已。過第一無數大勢已。聞隨順通達眞如契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故

十九右如瓔珞經至是等覺菩薩文　瓔珞經下五左曰。佛子菩薩。爾時住大寂門中品忍觀功行滿足。登大山臺入百千三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力住壽百千萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪入無餘滅度。說八法輪。以佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同住是百千三昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲故。名無垢地

十九右言三大劫滿已文　言三勢滿者。彼經陳列四十167二言三劫滿已。對法抄七云。初僧祇滿心語故。言超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三祇內。仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居僧祇外。應以准知十九左四十八說至不過此量文　四十八二十168右略有二種無數大劫。一者日夜月半月等算數方便時無量故。亦說名爲無數大劫。二者大劫算數方便超過一切算數之量。亦說名爲無數大劫。若就前說無數大劫。要由無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後說無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能轉衆多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫文略纂十二四十＊二左＊云。第十地有三心。一入･二住･三滿。此滿心中169有等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心名未現等覺。若在滿心名已現等覺。又等覺是佛未必是等覺菩薩。言此菩薩在當位未成等覺。亦能化生如雲雨說法。若成等覺佛。已亦能化生雨雲說法。言與佛相似如等覺菩薩名等覺。論云。彼經第三無數大劫。乃至證得最上成滿菩薩＊位者。何故此不言證得如來。答曰。此三劫皆在因故。不言證佛。佛三劫外故文言若說後劫至不過此量者。大小二乘同言無數。其量大別。如常所辨。又明數量。婆沙百七十七有七說異。俱舍據第三說。智論第四第五二說。花嚴阿僧祇品所說新舊不同。淄州最勝王經疏＊曰。俱舍十萬爲億。大智度論第五以千萬爲億。華嚴經以萬萬爲億。瑜伽略纂170一五十六丁云。俱胝者･俱舍五十二數中。第八數名俱胝。謂一十百千萬洛叉度洛叉俱胝。以十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。俱胝當百億。然西方有四種億。德一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。今瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲俱胝故。言百俱胝。爲一佛土。花嚴千萬爲億。名爲百萬億。智度論第四十萬爲億名百億。倫171說一下二十二左亦同

十九左如瓔172珞經至大僧祇劫文　瓔＊珞經下八左曰。佛子汝先言一切菩薩行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里石方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數三年一拂此石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石方廣。亦173爾。以梵天衣重三銖。即梵天中百寶光明珠爲日月歲數。三年一拂。此石174即盡名一中劫。又八百里石方廣亦＊爾。以淨居天衣重三175種。即淨居天千寶光明金逆。爲日月歲數。三年一拂。此石＊即盡故名一大阿僧祇劫。佛子劫數者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十里石盡名五十里劫。百里石盡名百里劫。千里石盡名千里劫。萬里石盡名萬里劫。佛子一切176堅聖。入是數量修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不入者不名菩薩文然上來所明是非數量三僧祇劫。凡智不可測度其量。然修行不同差別建立。謂地前所修六度177修行。爲煩惱雜。名波羅178密多位。七地已前179地等漸增煩惱力微。八地已上一切煩惱永不現行。如次名近180波羅＊密大波羅＊密。或唯有漏。漏無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲一。於聖者中。功用無功用別故。七地八地分爲二劫。瑜伽倫記一下六左曰。劫有九種。一日月歲數。法花論＊曰。晝夜日月時年。以此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歲數。二是阿僧祇。二增減劫。即是飢病力小三災劫名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災劫。八七水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品有百二十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論說。三十三阿僧祇。第二劫爲小一劫。爲二十一劫。第三劫爲中一劫。爲181一故。初爲大一劫。爲三故。雖有此文。不知積何以成無數。若俱舍論引解脫經說六十數。唯有五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以十積數不同花嚴。從萬以上。皆182位位積。謂萬萬爲億等。以大小各別故。取數不同。又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機說劫數。多少非一。但大智度論引經說。有萬百由句城。溢滿芥子。有長壽人。過百歲已持一芥子去。芥子都盡劫猶不盡劫。乃至廣說。眞諦云。如經說。芥子聚盡。猶未盡者。百年取一。乃至唯一芥子不名爲聚故名聚盡。以有芥子在故名劫猶未盡。略纂大同二十紙右決定無轉無數大劫文　如相宗意。不許上上精進。菩薩超越無數大劫。餘經所明183趣劫。或是示現。或示呪力。皆悉非實故。起信論云。或示184起地速成正覺。以爲怯弱衆生

二十紙右即釋185迦菩薩至增減劫數文　釋＊迦菩薩所超劫量。或大或中。古今異說。今疏判爲中劫。然智度論。於相好百劫中超越九劫。其餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異說不同。法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫爲一賢劫量。又二十劫合爲賢劫。瑜伽略纂云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二十住劫名爲賢劫。印度186諸師皆作此說。更無諍論文光法師景法187師。傅三藏釋二十右釋＊迦菩薩至如別鈔會文　疏主彌勒上生經疏上二十二左曰。問。彌勒釋＊迦誰初發意。今者成道前後乃然。答。佛藏經＊曰。彌勒發心先四十劫。釋＊迦方發口。佛本行經第一卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩。於彼佛所最初發心。在於我前四十餘劫。然後我發188無上道心。有佛189名示190海憧如來。我於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋＊迦發心因釋＊迦佛故彼非初。但以捨身苦行修業不同191所以。彌勒成道終後。問。如賢劫經明＊起劫事。佛本行經第三卷發心供養品云。昔有佛出世號曰弗沙。192彼佛在雜寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於一足。七日七夜讃歎彼佛。佛言。是人過九十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三劫。當得作佛。毘193婆尸佛言。是人過九十一劫。當得作佛。佛地論亦說。釋＊迦超九劫。因事弗沙翅足而歎。說超九劫。即百劫中修相好時。故經多言過去九十一劫有毘婆尸194佛。其九十一劫195初有毘＊婆尸故。多作此說。涅槃等言。196靈山菩薩爲半頌捨身超十二劫。金197剛明經。薩埵王子。投身飼虎超十一劫。摩納仙人。布髮掩泥超於八劫。菩薩地言。菩薩修行198有超水火及日月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時199超也。

答。雖無正文。理准應＊然。200翅足超九百劫中超。餘201起超者阿僧祇內。不爾何位更得說超＊文言超九劫由翹足故者。佛本行集第三云。昔202在佛出世號曰弗沙。彼佛在雜寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於一足。七日七夜讃嘆彼佛。佛言。過九十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一劫。當得作佛。婆沙百七十七云。如契經說。過去有佛號曰底砂。或＊曰補砂。彼佛有二菩薩弟子。一名釋＊迦牟尼。二曰梅怛麗藥。爾時彼佛觀二弟子。誰先根熟。即如實知慈氏先熟能寂後熟。復觀二士所化有情。誰根先熟。釋＊迦所化203先應根熟。便告釋＊迦。吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇。隨路先住。既至山上入吠瑠璃龕。結跏趺坐入火界定。經七晝夜成光熾然。釋＊迦須204更亦住山上。處處尋佛如犢求母。展轉至彼龕205寶前。歘然見佛威儀端肅光明照曜。專206滅懇發喜嘆。不湛於行無間忘下一足。207瞻望尊顏。208不暫捨。經七晝夜。以一伽陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。209大夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如是讃已。便超九劫。於慈210民前得無上覺。俱舍智論亦同。言更超十二劫報聞211靈山偈故者。涅槃十三云。如我往昔。爲半偈故捨棄此身。以是因緣212故。便得超越足十二劫。在彌勒前成。章安疏云。出曜佛藏等經。皆云超九劫。或云。根緣不同。佛爲增減說之文言或超十一劫授身餓獸故者。213是金光明說。餓獸是餓虎也。心地觀經第一云。佛往昔在凡夫初僧祇入214於雪山求仙道。折心勇猛215勒精進。爲求半偈捨全身。以求正法因緣故。十二劫超生死苦如涅槃經昔爲摩仙人時第二僧祇布髮供養燃燈佛。以是精進因緣故。八勢出生死海如四分律昔爲薩埵王子時第三僧祇捨所愛身投餓216虚。自利利他因緣故。十一劫超生死因如金＊剛明流水長者亦第三僧祇大醫生平等救護衆生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞來報恩等七日＊翅足讃如來217偶。以極精進。超於九劫｣二十右此時長218遠如攝論廣說文　無219性第六二十二右云。經無量劫乃成佛果時既長久。云何言疾。此義不然。時劫長遠唯分別故。如有頌言。處夢謂經年。寤乃須臾頃故。時雖無量攝在一剎那

二十一右辨差別者至彼論等說文　四十七十六右曰。又諸菩薩勝解行住於菩薩修。所作狹小。所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於菩薩修。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種增上惠住應知亦爾。從初無相住。乃至最上成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量。所作無缺。所作決定。隨所獲得終無退轉。又諸菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知發趣。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上惠住。於菩薩無相修。當知獲得。初無相住。於菩薩無相修。當知圓證。第二無相住。於菩薩無相修。當知清淨。無220等解住。最上成滿菩薩住。於菩薩無相修果。當知領受文演祕221云。疏所作狹少等者。志樂不廣。所爲非大。又非一行能修一切。名狹少也。縱修間斷名爲有缺。所修諸行不能竪志。有起不起。或隨六度修於此彼。而無揩準。總而名不定。隨所修善。或時退捨。名所得退文･略纂十二二十二右云。論云。又諸菩薩勝行住於菩薩修所化狹小所化有釋所化不定。所得有退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。所作不常。言有犯戒惡身語也。所作不定。起行不堅時有退也。所得有退者。顯前不定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純進。是此二別

二十一左言七地者至及如來住文　四十九初右云。如前所說十三住中。應知隨彼建立七地。前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜立爲地。何等爲七。一種性地･二勝解行地･三淨勝意樂地･四行正行地･五決定地･六決定行地･七到究竟地。如是七種。菩薩地中最後一種名爲雜地。前種222性住名種性地。勝解行行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。三種增上惠住。有加行有功用無相住。名行正行地。無加行無功用無相住名決定地。223地地菩薩224隨在第三決定中故。無礙解住名決定行地。最225卜成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住地。於後建立。佛法品中當廣演說文略纂十二四十九左＊云。論解七地中云。第七如來等雜立爲地者。前明第七。唯在第十地。今何以通所者。據實通在佛中。前唯約因＊位故。略不明佛也。今實錄之故兼取佛。論云。無226加行無功用無相住名決定地。此地隨在第三決定中故者。如上有處明三種決定。一種姓決定･二發心決定･三不虚行墮決定。如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子發心決定。謂入227初地。十住雖228爾發心。未名決定。今第八地名不虚行墮決定。以於行中無功用故。任運而作。此第三決定故名第三決定也。有釋。此第三謂在初地。今取前解。如顯揚文在初地。謂擇自在時。又釋。此第八地在第三僧祇。如異熟住任運起行故。更無有漏心隔。名決定故

二十三右攝論云至三大劫文　無性七二十六左本229論頌也

二十三右大菩提心至初劫之始文　無性七二十七右釋曰。清淨增上力者。謂善根加名清淨力。此即說有善根力者。若大願力名增上力。此意說有大願力者。有善根力故。能降伏所治。有大願力故。常值善知識。堅固心昇進者。雖230遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。現世當來所修善法。運運增長。終無退減。如是231苦時具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所修善法念念增進。不生喜足。順舊而已。齊是名爲最初。修行三無數劫

二十四右然彼已前至不入此位文　言八萬等者。涅槃經第二十一德王品。及第十一現病品等云。須陀洹人亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。乃至獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心。然天台賢首等。以爲二乘在涅槃中經爾許劫。淨影嘉祥232祥今家等。入涅槃後。廻心向大。修十信行。方經彼劫。彼獨覺人根最利故。亦似233眞往人。修信十千劫。餘四鈍根次第差別

234二十四右然前第七至隣近爲名文　第七三十一左｣二十五右又解解脫至故名解脫文　演祕235云。論亦名順解脫分者。疏有兩釋。有義彈彼第二釋云。此理不然。豈爲有情求解脫耶。故前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准。前解是本。後亦無違。諸教皆說無漏解脫名爲解脫。自未解脫莫解脫他。言爲有情求之何失

二十六右攝論第六至諸善根等文　無性六二右云。論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞236重習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

二十六左世親云至名依持力文　世親第六二右無性不分四力。唯在世親故。237疏不引無性。引世親論以合此論

二十七右問花嚴至出三界文　現本第八二十四右之全文。調卷不同。下皆准之

二十七右彼經第十至入泥洹文　現本第九十七右之全文

二十七＊右第七觀業第八觀果等文　演祕238云。按第八十住品云。此菩薩從一切聖法正教中生。修十種法。所謂信佛不壞。究竟於法。寂然定意。分別衆生。分別佛剎。分別世界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅槃

二十七右又此十住至度脫有情文　義燈七本十一左239云。問。十住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未見文辨。且爲一解。佛現八相具足。長時始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。或復本形故與佛別

二十七右以十住至作歸依處文　花嚴第八十二左十住品云。此菩薩因初發心得十力分240別等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解脫三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無礙智。三世漏盡智。是爲十。諸佛子。彼菩薩應學十法。何等爲十。所謂。學恭敬供養諸佛。讃嘆諸菩薩。護衆生心。親近賢明。讃不退法。修佛功德。稱揚歎美生諸佛前。方便修習寂靜三昧。讃241歎遠離生死242轉迴。爲苦衆生作歸依處。何以故。欲令菩提心轉勝堅固成無上道。有所聞法。即自開解。不由他悟

二十八右答彼依伏至非少亦未文　演祕243云。經論相違。疏有四釋。一疏云。彼依伏因至及俱生煩惱。二又　說佛法功力等。三因自分別等下是。四又但總言等下是。斷如燈辨文義燈七本十二右云。問。花嚴第十解十住菩薩中云。除滅諸煩惱。永盡無有餘等。云何此言未伏二取。答。因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生及俱生煩惱。又解說佛法功力能滅煩惱。非皆已伏。又解自分別伏。邪師等起。不能伏滅。緣起經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別煩惱未盡故。前解正。准發菩提心。緣力發者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難伏。又解經據少分有能伏義。論依全分云不能伏。初後解正。疏文似脫。更勘正本文今謂。淄洲所覽疏本闕第四釋故勸勘正。今本爲正。緣起經下十五左之文

244二十九右瑜伽論說至或中不中文　四十七十七＊右之文如上245引

二十九＊右與薩＊婆多至二障種也文俱舍二十十五左隨眠品曰。根本煩惱現246在前時。行相難知故名微細。二隨增者。能於所緣及所相應增惛滯故。言隨遂者。謂能起得。恒隨有情。常爲過患。不作加行爲令彼生。或設煩勞爲遮彼起。而數現起故。名隨縛。由如是義。故名隨眠

三十右我見若無至其義並然文　具如斷障章辨。又如一本疏已辨

三十左梵云沒曳至故言薩迦耶文　斷障二執兩章

三十左百二十八至如攝事分說文　攝事分佛地論第七三右云。煩惱247章者。謂執實我。薩迦耶見以爲上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱爲根本故

三十二＊右又顯法執至故不顯數文　此依勝鬘經。法執無明唯在無明住地故。言唯一住攝。於煩惱中。三界見斷合爲見一處地。三界修斷開爲欲色有地故。言前障四住地攝。如斷障章中十二左具釋

三十二右佛地云至爲根本故文　佛地第七三紙之文。如前已引

三十二右248倫此所知障至彼微劣故文　演祕249云。此中三因。佛地論同。彼云。一切異熟無記心品。分別力劣。不能執故。若有倒執成法我見。有無明等。不應唯與五法相應。有見等故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違不行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。非唯第八。或此亦兼明餘異熟

250三十＊三左佛地論說至前卷已說文　佛地論第七三左

三十三左論法空智品與俱起故文　義燈　本十三右251云。此破安慧。然疏云第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅者。是破餘師。非安慧師。或寫者誤。若破安慧。應云第七有我執生空智起即不行。第八法執有法空智起此應滅

三十四右若言因中至異熟應然文　佛地論第七四右云。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所依。所修功德應無熏習。無所熏故。不可說言熏習252鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果者。亦應如是。性類同故

三十四右然今七識總合爲法文　義253蘊云。應云除第七識254非法執品。此但例同第八。總入法中不255可爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第八非法執品。應餘識異熟。別成此量。是異熟故。以八爲喩

三十四＊左又下異熟心至不可爲例文　演祕256云。此設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法空智俱四無記中異熟無記。一切應與法空智俱。皆無法執。如第八等故。今答意思熟名同執不執。別不可爲例文義蘊云。疏又下異熟257至例者。前以餘識異熟例同第八。非法執品。然下文既許所258智生是異熟生。即是法執異熟生攝故。疏更爲此解云。不可爲例同第八合非法執也。下論自云於無記是異熟生故文今謂。義蘊爲正。演祕不順疏文勢故

三十四左論七轉識內至如煩惱說文　義燈七本十259三260云。據煩惱俱數多少等。云如煩惱說。非是定判一切所知定與煩惱同種而生。又所知障執。必是慧。與無明俱。異熟心疑此等名數。諸識起數如煩惱。然疏云無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。據俱時起不斷煩惱身中所起所知障說。若許定同。如二乘無學。已斷煩惱猶起法執。後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶。

問。執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執耶。答。是法執類。非正法執。執必癡俱。彼非癡俱。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不與癡俱。異熟生寛故與癡並。或迷杌心與其無明通俱不俱。俱　者是執。不俱非執。但是等流

三十四左第六識至十三法文　演261祕

三十五右對法等云至見道斷文　對法第四七右三十五右佛地論說至二障所攝文　佛地論七四左云。然由意識計我計法起愛恚等。引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見。而有愛恚無明等法。二障所攝文

三十五左瑜伽五十九卷至是無記文　五十九卷五左云。復次諸煩惱略有三聚。一欲界繫。二色界繫。三無色界繫。問。如是三聚。幾不善幾無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記三十五左對法第四至是有覆文　第四初262右三十六＊左瓔珞經云至是外道義文　瓔珞經下八右云。佛子復以近況遠。凡夫善心中尚無不善。何況無相心中而有無明。佛子而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈三十六左勝263鬘經至皆亦隨斷文　演祕264云。按勝曼經十一右明所知障爲煩惱依。文有法喩及合三段。如疏已引。理旨奧隱。逐難略釋。經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所起現行煩惱。於剎那頃。必與無明剎那剎那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟｣三十六左瓔珞經下卷說亦同之文　下卷十九右明五住地。265此同勝＊鬘

三十七右應順前句答文　對法十二八左曰。如有問言。266若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問。應作順後句答。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝。施波羅蜜多如是。乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多皆。應作順後句。餘互相望。亦如理應思。此中依始業地漸次修者說。後必待前。前不待後。是故皆作順後佝。若已串習六種頓修皆互相攝。･如菩薩地說文前後句答之法。准對法論可知。如俱舍頌疏中。謬解其法。幼學勿迷

三十七右體不相違至可說有別文　問。煩惱所知應非一體。何者煩惱發業潤生。所知微細無有其義。若實一體。則二乘聖者斷267煩惱之時。268所知亦斷。以一體故。又十地菩薩斷所知之時。煩惱何留。是故燈曰。經論269誠說二障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體文理分270明。文者今文。既言體雖無異而用有別。又第五卷云。我法二見。用雖有別而不相違。同依一慧。又佛地論云。體雖無異然用有別。如一識體取境用多。由此271熏生一種子體。亦有多用。又理者。我法二執於一境轉。若爲別體何於一相分上轉。又二執體別行相相違。如斷常二見。不應俱起。然二執俱起。272互能所依。故知。二執同體。然二乘菩薩。斷惑不同。如演祕中問答分別。如義燈釋。斷用273斷依有分限故。且爲別體。非言實別。演祕274云。用別有二。一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前解爲本。後理亦通

三十七右論故二隨眠至斷275或前後文　演祕276云。論故二隨眠斷惑前後者。問。斷既前後。何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二契經言如地壞時種隨壞故。答。有義種體雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方便故留不斷。經依見道究竟道說故不相違。詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無異。然有別用。如一識體取境多用。此熏種子體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分限故。餘義同前

三十八右其所知障至亦復如是文　斷障章云。爲十品斷。十地斷故。不分麁細。前後說斷。不廢初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前後

277三十八右論此於無覆278至障菩提故文　義燈七本十四279右云。問。所知障中有法恚愛。法恚即瞋。云何無記。答。有二解。一云。望煩惱說嗔唯不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不感果。二解於前正。論說無記不通不善

三十九右佛地論說至此中不說文　佛地論第七三云。又諸善心性無迷執。皆信等俱。順無我空左與解二空觀爲前方便。不可法執。導法觀。我執未曾見此事故。又云。又若此識有法執者。無所熏故。應念念失不順對280法。則成大過。煩惱障中無此事故。前卷云三十九右佛地論說至了達法空文　佛地論第七五左

三十九左勝＊鬘經說至如極成故文　瓔珞經下十九右云。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑故名無色界住地。以此四住地起一切煩惱故。爲始起四住地。其四住地前更無法起故。故名無始無明住地文勝＊鬘經十三左曰。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不＊愛後有。是故世尊。以師子吼。依於了義一切記說。世尊不＊愛後有文斷障章云。五住地中皆有二種。一起即五281現行。二住地即五隨眠＊文演祕282云。經如疏引。遂難略釋。言住及起二煩惱者。住謂種子。起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現惑。正生起故。三界見惑而由見勝。後見道斷故。合言之見一處也。三有之俱生修道惑。潤生愛勝別分三種。非唯三界俱生但愛。言無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏增總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現種皆依無明地上名上煩惱文寶窟云云四十左今此住地至所餘煩惱文　論所問意。所知障中含多見疑等。何唯說無明住地。答。意雖有見疑等。然總合名無明。似無明增故。准此論文於所知中無明見等相望而論。非對所餘煩惱而論。然疏言非無見等所餘煩惱者未詳。或會云。疏指所知障以吾煩惱。如餘處文。今謂。此283教不成。何者下引二乘煩惱。此豈所知乎。次284下此處何有不然

四十285左總名無明無品數故文　下論文明第六相應俱生所知障云。品286數差別有衆多故。斷障章云。有八十一品。何今言無品數耶。

答。下論及章明其品數。此隨煩惱而分。然煩惱障地之差別。隨地麁細。麁者先斷。細者後斷。所知不爾。演祕287云。有義彈云。此義不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應說云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別開。故知。不約不染合也

四十一左古云此五住地至此文爲正文　梁攝論等意也。此唯約煩惱障不言所知故云不然。四瀑流者。如對法說見欲有無明四瀑流｣四十二左論永斷二障至通有漏道文　演祕288云。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知種不障彼智。道力劣故。二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩說。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由此道理望所知障。生空無漏不及法空有漏道也。詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不說云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障體而爲難耶。那知。疏主不依法空智伏惑說。而言今依菩薩說耶。疏理實通非可局情自度破他文今謂。疏意世道289者六行智。斷障章云。以六行智伏俱生惑時。此俱所知。亦不現行290名伏所知。然菩薩見道以前不＊然。今且約二乘而言。演祕爲破有人以局291定執評詮疏文。故致此救。疏十末云。菩薩加行。唯欣於智。見道以前。唯伏法執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此俱者。地地可起文義蘊云。此約十地斷所知障煩惱隨伏。故云亦爾。太抄義演亦同四十二左伏煩惱時至加行智伏文　太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意說。異生用六行有漏道伏時。與煩惱俱時所知障名能伏。令不得起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及法執

292四十三左如中邊上卷至相攝文　中邊293上十＊右廣明其義。須者尋知

四十三左攝大乘論至無學地文　無性第六二左曰。論曰。勝解行地見道修道究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切294法故文彼言究竟道。此言無學地。言異意同

四十四右五十七至諸文不同文　五十七二十二左云。問。諸相隨295好力無296畏等不共佛法。幾根攝297乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲四。謂身根･男根･298張根･舌根諸佛十力。如來身中慧根所攝。及具知根。四無所畏五根所攝。及即此一如無所畏不護亦爾。三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝非根所攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱。永斷所攝文略纂十五三十一右云。論云。諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂得上味相。是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男根依處。目紺299音色＊張根依處。舌覆面門廣長舌根依處。十力以慧俱知二根爲體。此中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。如言如來十智力。故慧強也。偏擧四無畏。五根無強弱故。皆以爲體。三種念住。謂以三善根。謂伙貪於欽仰者生故。無瞋於謗者生故。無癡或通或局。唯於處中者生故。論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故知。無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信等五具知根文又佛十力等。雖處處廣明。然對法中集明一處故。今指示。十力者。對法十四四紙左四無所畏五紙左諸相隨好三紙右三不護八紙右三念住七紙右大悲八紙左無300忘失法八紙右一切種妙智十一右永斷習氣八紙左演祕301云。疏永斷習氣等者。按彼論云。永斷習非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所得故得習氣名。信等五根及具知根六所證也文對法十四八右＊曰。302永習氣者。謂一切智者。於非一切智所作不現行丁具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示一切智者。303能所有能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足中所有三摩地等。是永斷習氣文願智304十二左又瑜伽四十九七右明佛有百四十不共佛法即是也

四十六右七十八至亦同於此文　七十八六左解深密經第四六紙左三十六五右

四十六右六善巧文　演305祕

四十六右　謂智有六種文　演祕306云。疏謂智有六種者。此牒文略。具而應言。謂福智有六。即前六度。福智合言而爲六也。故此六總結前云。如是福智略有六種。一一分別應知無量｣四十七右然四十三至利他故文　四十三九右明六度307云。如是六種波羅蜜多。菩薩爲證無上正等菩提果故。又十308六右廣明四攝已云。如是已說多種施戒廣說乃至最後同事。其309中能成熟他一切有情

四十七左如對法第十抄文　對法十初至八310左四十七左四攝如大論至十門分別文　四十三九紙至卷之終廣明四攝

四十七左四無量至別抄解文　對法311十三十七312左｣四十七左四十九說至有情行文　四十九四左云。菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。於此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩313提分法行。三者神通行。四者成314熟有情行。前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。乃至四念住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋思。四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中菩薩所有六種神315道。是名神通行。如前所說二種無量。一所調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善316行｣四十317七左又說至善淨無上文　四十九十三左云。當知。如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩薩若在種性地中。唯有種子依身而住318菩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中。乃319至爲得。菩薩若在諸餘上地如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨無上

320四十八右又云至展轉清淨文　四十九九右云若下劣者。先菩薩時亦已成熟。始從清淨勝意樂地。一切所有菩＊提資糧無有差別。能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂321初獲得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝清淨文略纂十二五十一左云。論云。又此一切菩322薩資糧略有二種。謂去菩提若遠若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異熟。故知。地前不得實報相好。又此卷末中文云。相好名對種性地。唯有種子。依身而住。在解行地修彼方便。若在勝意樂地。乃名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善淨無上地也

四十八左攝論第六至無放逸故文　無性攝論六三左三種已下本論之全文。心處字下323各有故字

四十九＊左彼324已325大夫至而退屈文　每性攝論六五右云。如有頌言。無量十326萬諸有情。念念已證善逝果。彼既＊大夫。我亦不應自輕而退屈

四十九右第一練磨心至一切圓滿文　無性攝論六三左＊云。論＊云。無量諸世界無量人有情。剎那剎那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂。能行施327土波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就諸有障328若。於命終時。即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。釋曰。無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引他例已令心增盛。無有退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯此意樂離諸329弊傳。謂此意樂遠離慳悋。遠離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等。速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能永斷所治障故。說名有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。由無障善而成其善。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。謂策擧心令其猛利。對治退屈文義燈330七本十四右云。問。三種練磨等何別何位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難修。三怯果妙難證。或可。初總云廣大深妙。通因及果。以俱廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此論云。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是別。又三練磨各通三處。於彼長時引他已到省己有能。麁善尚能感於上界遠妙之果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既有妙善何不能證。故疏云。初且擧菩提。後且擧轉依。論實皆得。問。此練磨在何位者。

答。准此論文一云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。在資糧位通三十心不可別配。不爾十住應不能修十波羅蜜行。未能起堪能練故。又解。亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在定。又復時促。四善根位雖伏二障分別起者。俱生未伏。以大不言分別未伏故通俱生。又七地前雖伏煩惱。所知未全要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設不起現種至此除。故不斷前猶須練磨。論且擧初顯於後。如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有。又解。三練斷四處障但在地前。論文不說通地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處據分別說。然無文斷。任意取捨四十九左除四處者至斷除分別文　無性六五左＊云。論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大乘諸疑離疑。以能永斷異惠331義故。由離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現住安立一切相中。無所作意無所分別。斷分別故。此中有頌。現前自然住。安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二乘分別作意。以能永斷異惠疑故者。謂於大乘甚深廣大。不起異惠顛倒及疑。斷法執故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽332聞我所思義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現333法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。一切所緣諸境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永離。其頌義顯不須重釋。文演祕334云。無性論第六說云。除四障者。一由離聲聞獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故須先斷。由觀生死涅槃同無相性及修大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一是。便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問。離疑之言目於何法。答。有四釋。一云。能斷彼疑名爲離疑。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖先發心。然於大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名爲離疑。四云。諸小菩薩先於佛說顯蜜三藏種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是斥餘爲非。自爲決定名爲離疑。據實未悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋爲正。故本論云云何能入所應知相。彼總答云。由斷四處障等能入。下別釋中四種皆說能所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲能治耶。若言不說。何故餘有此獨無耶。故離疑言顯能離也。若爾何故第一第三先說離言。第二能離後方說耶。答。阿毘達磨性相而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離諸疑。然隨所聞若教義等皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法執方名眞觀。四論云。由於現前住安一切相中。無所作意無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現前相中。而無作意及離分別。斷分別言而通一切分別之法。若隨別說是忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問。何以復須斷此忍位分別智觀。答。此忍雖離能所分別。然自有彼微細分別。障彼初地無分別智故須滅也。問。何者爲處。答。處謂處所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障捨妄證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀無相及於三性。由證法空證無能所。斷分別心如次四智斷彼四障。問。在何地位斷四障耶。答。在十信位斷於初障。由離小心初入大乘十信位故。在十解位斷於第二障。由於大乘離疑惑故。而得勝解修菩薩行。在十回向乃至忍位斷第三障。由觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。由此第一分別觀智加行息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。現前自然住。安立一切相智者不分別。得最上菩提。釋曰。言現前者。通說定散二境當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得果。果即以初地名上菩提。形於地前故稱最上

四十九左緣法義境至如彼廣說文　無性六六左論＊云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。由四尋335伺。及由四種如實遍智。於是似文似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。說爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取而顯現故。言有見者。336謂意337取識俱。言意言者。所謂意識。或與見分俱所取能取性。此即安立所取能取所依自性。如338前已說文演祕339云。言緣法義者。法謂能詮文名句也。義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外相轉實唯在內。以有似無內似外也成唯識論述記集成編卷第四十終