《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第四十

成唯識論述記集成編卷第四十

二十本之一

1初右前見道者至並名修道文　入･住･出心各經多俱胝。入地位中有二見道。非唯局眞見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今以理推徵。相見道在於住心。從眞入相故文今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見道非也。入心時長。有何所障不修三心等耶

初左爲斷餘障至生起下文文　義演云。疏爲斷餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。爲斷餘障證得轉依2優數修習無分別智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。今但總標生下略釋文也

初左然非唯智至略不說餘文　義演云。疏然非唯智是修習位乃至略不說餘者。意云。此修習位非唯取此無分別智而爲修習位體。然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。

3問。何故論中說修習位唯取無分別智不說餘法耶。答。即從所緣能斷道說。緣者藉也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。所以4此位偏說無分別智略不說餘法。或所緣者即是眞如也。既對所緣眞如即說能緣無分別智斷惑之道爲修習位。故不說餘十度等法文　今謂。論道爲斷餘障證得轉依等。即是從所緣5等。下五右疏云。先明十地。此無別體。修十勝行斷十重障證眞如時名十地也

二左違細名麁違輕名重文　麁重名義幷多種類。如上具釋。不勞更辨

6三右論此能捨彼至廣大轉依文　義演云。論此能捨彼等者。此無間道捨二障麁重至解脫道得二之轉依。轉依者。謂菩提･涅槃或可。頌意但說涅槃

三右論依謂所依至二轉依果文　演祕7云。有義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者屬能轉道捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。二屬所轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。今依初義合言轉依。亦依主釋文義演云。論依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。意說。第八識與染淨法爲所依也。不爲與七爲所依故。8若約六･七識爲所依者。＊若六･七正起染時。可與染法爲依。正相唯如何得與染法爲依。或六･七起善心時可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯取第八爲所依也。故說第八爲染9淨依眞如10爲迷語依文今謂。有義轉體者爲道。撲揚捨轉爲轉。兩義雖似。撲揚善矣三右總爲別依文　義演云。疏總爲別依者。意說。總第八依他與染淨別法爲所依。染即依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。皆是依他。從緣11生故。今約無間與染･淨二法俱爲所依即唯第八。餘色心等有間斷故

三右同攝論至彼文稍廣文　無性第九初右云。果斷分第十。論曰。如是已說增上惠殊勝。彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨生死。二所依止轉12爲依相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂13依起性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉依謂14耶依他起性對治起時轉捨15雖染分轉得清淨分。無性初左釋曰。以捨雜染不捨生死者。害彼勢力如被呪蛇。雖不棄捨而無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或持業釋乃至此中何者生死･涅槃。依止轉依皆應顯說。生死謂依他起性16離染分者17者。謂心心法煩惱迷亂。18生過失相續不絕。遍計所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即於此依他起性對治起時者。無分別智起時。輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉得遠離所取能19取自內所證絕諸戲論最清淨分

三右言轉依者至依士釋文　義演云。疏言轉依者至依士釋者。意說。第八總依他與染淨別法爲所依。20即轉染得淨故。依他是轉染淨之所依。即轉之依故名爲轉依。21故依士釋也。即依他與二轉爲依也

三左又解此文至名轉依也文　義演云。疏又解此文依他22耳上至故名轉依者。第二解云。即此依他起法與理爲依。由有依他起第八識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計所執性而執邪道理＊若起聖智斷染遍計性得菩提智而證涅槃眞如。故說邪理及眞理皆依他起23章法。故事爲理依。即將事攝理。如將苦等24之事攝諦名苦諦眞如。苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦25既此論中說依他起與染淨法而爲依者。是事爲理依也。即同小乘說。小乘說一切理法皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後解約事爲理依故有別也

三左無性云。二所依轉依亦持業釋文　義演云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。此依他起事等有邪理執著肴正理＊離倒。即依他與邪26理二法爲依。＊若轉却依他邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名轉依也。即依他起一法能持染淨二法名持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無性釋云。二所依止轉依爲相。或依27士釋或持業釋。解云。二所依止即　通二分者。意說。二分者即是生死･涅槃名爲二分。通二分者。即依他起性。依他起性既與二分爲依。故知依他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。＊若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉之依故＊故依士釋。＊若依他起體通染淨者。轉染得淨轉即是依故持業釋

三左然今能依至無持業釋文義演云。疏然今能･28所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據其文。文即不順。＊若據其義。義即無違。意云。攝論能･所依合說故通持業釋。此論中能･所二依別說故無持業但有依主釋。或可。此論能轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏文。不違理故文今謂。義演不允。疏意。無性唯約所依故通持業此論能所合說故無持業

三左今言依他起至名爲捨也文　義演云。疏今言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即道諦是能還。滅諦是所證29寂滅處。俱依30依第八識也

四右悟此眞如至能所依異文　義演云。疏悟此眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體之法而分能＊取依別耶。答。執四種涅槃中。初･後二種涅槃體即眞如。不合能＊取。若有餘･無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅槃爲能依。眞如是所依。故說涅槃依眞如也

四右論雖於此位至名法身故文　義演云。論雖於此･位至名法身故者。此釋伏難。難云。如第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云何此中但說涅槃不說菩提。答。而非此中頌意所顯。意但顯唯識性故。又31復頌既云安樂解脫身大牟尼名法。明知但顯涅槃。不說菩提也

四左七十八中至平等平等文　七十八十七右曰。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與32宿如來平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別算數譬喩所不能33及

四左上來已略釋二說文　二文者。頌有二意。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬明證後果。如上初左已科

五右位有多種且說少分文　義演云。疏位有多種者。即五位也。且說少分者。不說餘位但說修習位故。言34少分

五右此無別體至總釋別位文　義演云。疏此無別體者。意云。總名修習位。＊若說修十勝行斷十重障35證十眞如。即分十地。十地與修習位無別體也。言總釋別位者。即是十36地中修十勝行斷十重障證十眞如。＊若爲別位。即約此修十勝行別位以立名十地。故云總釋別位

六右俱行五蘊文　義演云。疏俱行五蘊者。但無漏戒名色蘊。俱時身不名色蘊。以有漏故文義燈七本四十三左37云。西明云。能生初地無漏法爾種子及新熏種爲其自性。今謂。雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故

六左前劣者已捨故文　義演云。前劣者已拾故者。意云。見道聖性對修道無漏智名劣即前38前劣後39後勝也。意難云。＊若見道無漏智斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏智40纂應非聖性

六左性能斷故文　義演云。疏性能斷故者。意說。且如見道無漏41智斷分別惑故。所以修道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無漏智之類故。＊若據此義。即兼取已後修道無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝七右對法第十四說等文　對法第十四十六左云。復次何緣菩薩已入菩薩超昇離生位而非預流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故

七左一向預流行不成就故文　義演云。疏一向預流行不成就故者。如預流人不行十惡性戒成就。＊若42菩43菩薩見已恐44　墮惡趣即作45此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一切衆生也

七左安住靜慮還生欲界故文　義演云。疏菩薩生欲界不退靜慮者。意說。菩薩得上地定而不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由46炳力受欲界生。縱起煩惱47願受生。亦不起煩惱過失。故說菩薩安住靜慮還生欲界七左十地論第五卷至不退靜慮文　十地論五初左48云。八依禪定自在有力。雖生下地而不退失。如經49純厚心故

七左對法第十三至善巧迴轉故文　對法第十三十一右＊云。欲色50礙菩薩者。謂與51滅離無色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界52欲生色界文義演云。菩薩滅離無色界生者。滅即是離。意云。菩薩離却無過。而更不生53改文今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作滅字。又有情作衆生

七左瑜伽顯揚等此文非一文　瑜伽六十五･顯揚

54八右攝論第七至此爲先故文　無性第七十九右云。論曰。復次何故初地說名極喜。由55是最初得能成辨自他義利勝功德故。無性釋曰。依聲轉因故作是56說。由此最初得能成辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。非聲聞等入現觀時唯得成辨自57利功能生58如是喜。故不說彼名極喜地。＊若初地中不相應者自後諸地亦不相應。59爲先故八右十地論至生歡喜故文四十七二十五右之文。此兩箇地彼並作住。讀此文云。＊若廣宣說如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩薩義故說名爲地。能爲受用居處義故說名爲住文善決定故者。四十七十九左曰。問。極60觀喜住菩薩轉時應知何行何狀何相。答。＊若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩61提方便。多分隨順他緣而轉不善決62定。除捨彼故發起63亦相新善決定。內證修性。乃至廣說。又六決定具在十地論第一十三64十左又四相發心者。四十七二十左曰。又即如是菩薩發心略由四相。應當了知何65者爲四。一者何相菩薩發66心。二者發心何所緣慮。三者發心何狀何相何自性起。四者發心有何勝利。由此四相應當了知菩薩發心67文又發正願故者。四十七二十二右明引發十種大願。又十大願者。四十五十六右廣說。又淨修地法故者。四十七二十二左明十淨修住法。又開曉餘地等已下四相。論中次第廣說。是故此疏所引論文。此是總結如上廣說也。四相發心･引發十願･十淨住法等如演祕引八左瓔珞經至然不及此文　下卷四右具明十地。於中名有稍異。又解深68密經及仁王經･瑜伽七十69八･住毘婆沙三･攝論･十地論等皆有同異

九右雖第三地至此地已滿故文　此通伏難。難云。次第三地名發光地。得勝定故。何有此地得定戒耶。70即今通此難。據定增上名發光地。非謂此地無難過等71之義

九右或依別脫至後起罪故文　表無章72云。俱舍十五初業品頌曰。從一切･二･現。得欲界律73儀。根本･恒時得靜慮無漏。釋曰。一切。謂加行後起根本三時名一切也。二現者。心･境二法在現在世名二現也。心唯是情。境通情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲界別解脫律74義。從根本･恒時得靜慮無漏。不防遮罪･加行後起也

九右世親攝論至已極違離文　世親攝論第七十七右

九右又論性戒至餘論皆同文　十地論第四五右云。細麁者。謂意75業二種遠離故。如經乃至不生貪求念76想之心。何況彼此二形從事故文義演77云。疏又論性戒至餘論皆同者。此第二解脫初地菩薩必不犯性罪。少分犯遮罪。雖作意護特時78有少分誤犯。又初地菩薩不同初二果。初二果人79猶有妻孥。菩薩不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而有誤犯。有云。初地菩薩＊猶實有妻孥。未見文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示有妻子常修80行。現有眷屬常樂遠離｣九左第四十八十地第四至不能繫引文　第四十八初至十九紙十地論中第四至第十二。次說第二至第十地。各一卷中別明一地。故云各一卷解

九左無性云至正受現前文　無性論第七二十右之文

十右總持有四至四能得忍文　四十五十四右云。當知如是81妙陀羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法82陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言。未温習未善通利名･句･文身之所攝錄次第錯綜次第結集無量經典。經無量83持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即於彼法無量＊義趣心未温習未善通利。經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被能除有情災患。諸呪章句令84被章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處空閑寂無言說。曾無有物。見路而行。知量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹85胝蜜＊胝吉＊胝　毘羼86胝丁里反　鉢陀膩　莎訶即於如是87呪章句義審諦思惟籌量觀察。彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞自然通達。了知如是諸呪章句都無有義是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。88句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言說89諸說諸法自性之義皆不成實。唯有90諸離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正通達已。過此更無餘義可求。由於此義善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀91羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼文佛地論五十五左亦同次92下右疏云四陀羅尼中今即初二攝

十右此地所治遲鈍性文　義演云。言遲鈍性者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧而有忘失。故得障名

十右謂以聞思修至親能起二文　義演云。疏謂以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧照了大乘法。因得定斷障聞･思轉勝故。云發無邊妙慧93光者。即聞･思･慧也。問。定是修慧聞･思是散惠。豈可依定心散94趣散心思慧耶。答。有二解。一云。聞･思慧依定起者。即在定中義說有聞･思慧也。謂於定中能緣聞名故假名聞慧。能緣義性也十右十地云至名明地文　十地第一十四左之文照字作焰。舊譯十地･瓔珞等並言明地。新言發光。明之與光言異意同

十右問何故十度至此地修定文　義演云。疏問何故十度五地修禪三福業此地修定者。三福業者。謂95於･戒･修。此中間意云何故十度中即說第五地修禪明三福業即說第三地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。初地引96施二地持戒。已上同欲界97有情。三地學修定。即同色･無色界＊有情。聲聞行法多。所以菩薩四五地中學。緣覺行法少。所以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同聲聞。若六地修緣生觀即同緣覺。七地已下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地中修十度約隨增相說云五地修禪。各據一義亦不相違。問。何故說98於･戒･定偏名福業耶。答。由施戒感大財及生人･天中受99善妙果。由100定修感上二界生。是故此三偏名福業

十左論四焰慧地至慧焰增故文　義演云。論煩惱薪者。此但斷所知障不斷煩惱。云斷火煩惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是伏令不起故。疏云。即斷第六識中俱生身･邊二見及與二見隣近101俱貪･癡･慢等亦伏不起。就此應分別。＊若貪･癡･慢與身･邊二見俱起者即四地中伏也。若貪･癡等由身･邊二見勢力所引起者即第五地中伏。若貪･癡･慢不由身･見等獨頭起者即第六七地中伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小102惑十左世親云至皆爲灰燼文　世親第七十七右之全文

十左十地云至所燒故文　十地第一十四左之全文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡　妄。妄失。此煩惱無始相續不絕。名爲不妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火103新燒故者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云非不善故云不惡。此四地中伏故云起104大所燒文今謂。十地作105妄。有疏本作惡。寫誤。上說是。演祕解。下有解義不允

十左論五極難勝地至極難勝故文　義燈七本四五右106云。仁王經中據相見道變相雙緣。此論等說約眞俗107知並。未曾有處說於見道有二智並。　五地創並故說極難文　演祕云。

問。仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦平等理。何此論等唯說五地方合相應。答。如燈具明。有義釋云。世智有二。一緣色等諸法自性。二廣分別五明差別。緣色等法無多差別。初地眞合。緣五明智有多別行。至第五地眞俗方合文　今謂。義演往108往引圓測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所破。然見義演顛109未引演祕釋不擧樞要･義燈。恐如理師不電覽故

十左世親云至令相應故文　世親論第七十七右之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印工論等智

十一右無性云至令不相違文　無性七二十左之全文。110之上有更。違下無返。共字作其。自餘皆同

十一左前第二識中至如彼廣說文　義演云。疏前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲第二識。從於本末以爲次第說。彼第七識中我･我所不許俱起。如何此地一念二智並生。此等妨難如彼廣111緣文　今謂。此據演祕眞俗合觀。具如第五卷中

十一左世親等同文　世親第七十七右＊云。何故六地名爲現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別。112依最勝般若波羅＊密多而得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當成有行。第八地中當成無行文義演云。解云。由加行智爲先引無分別智證眞如理離染淨相。故疏云有最勝智觀無113淨染令現前故名無分別疏七地成有八地成無者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第七･八地俱是無相。未審二地有何差別。答。七地成就有功用八地成就無功用行。故有差別。又解。此文即騰後七･八地爲難。然後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七･八地既純無相。第六地中後觀緣起諸法而無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地雖是無相而有功用。第八地中雖是無相而無功用。六地中雖觀緣起114支等無染淨。相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七地無無染淨相故有差別＊文　今謂。此疏兩句是世親意。義演不撿論文以爲疏釋十一左十地云至現前住文　十地第一十四左云。般若波羅＊密行有聞大智現前故名現前地文今謂。聞字應間形誤。演祕115云。由觀緣起智爲加行有時引彼般若無分別智而得現前間平聲讀。或可去聲。緣起智後方現前故文義演云。疏十地云至有間智現前住者。間謂間斷。即由觀緣起智爲先加行有時引彼般若無分別而得現前。或可間字平聲讀。由緣起智爲先中間引得無分別智有間。又十地同處說第八地云。無相無間故名不動文有間･無間相對而言。其意可知

十一左世親等云至猶名有行文　世親第七十七左之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。此釋第七地。如下論說。前之五地。有相觀多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言說所說相名爲無相。又前三地相同世間。次之三地相116同四諦緣起觀等。同聲聞獨覺。故今於此地至於無相功用後邊。已過世間･二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠行。行漸高遠得遠行名。疏＊猶名有行者。雖於無相猶名有加行也

十二右十地云至出世間道故文　十地一十117五右＊之全文

十二左無性云至差別也文　無性第七二十右＊之文動此心

彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八字彼論所無。此是疏主加釋

十二左十地云至故名不動文　十地第一十五右之文。動彼作不退地。演祕118云。疏十地云報行純熟者。因循任運不待加行而能成之。名爲報行。如言報性自能是等文　義演云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能熟因循任運不119得加行而能成之。名爲根行。如言根性自然成等。此解稍勝文今謂。准義演釋。演祕報字寫誤。當作根字。然義演文字寫誤孔多。難爲適從。論･疏･演祕並作報字。今就多分。亦無巨害

120十二左無性至故名善慧文　無性第七十五右全文

十三右世親云至故名善惠文　世親第七十七左之全文

十三右十地云至利他行故文　十地第一十五右之全文

十三左無性云至所依身故文　無性第七二十一右之連續文。然彼論無121感智二障此名麁重之二句更有言覆隱者隔義斷義之二句十三左世親云至是周遍義文　世親第七十八右云。此中圓滿。意說周遍

十四右十地第一至名法雲地文　第一十五右之全文

十四右第十二云至萠芽故文　第十二十七右云。論曰。是中地釋名者。有三種。一云･法相似。以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅122衆生煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至123亦大涅槃故。漸化衆生故。如大雲124雨生成一切卉物萠芽故

十四右此地如是至說後佛地文　第一十五右續上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無說後之後字

十四右十地第十二至皆如彼說文　第十二四左云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五因相。如經出世間善根所生故。六成相。如經行諸法如幻性境界所成故。七第一義相。如經光明普照一切法界故。善照者爲名正觀故。八功德相過一切諸天故。如經過一諸天所境界故。九體相。莖125壹等如經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明一切衆寶間錯其內無量寶126綱彌覆其上故文第一主相彼作生字。義演云。一127生相者。主者即是第十地菩薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩名主也。或此佛所坐大寶128花臺此華勝餘花亦得名主相。王是主義文　今謂。或說爲優。然論作生字。此應爲正。順經論故十四左又如懷孕至不能繁引文　地第一十五右云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身時。二者129捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。如是十時諸地相似

十四左瑜伽四十八至不能繁引文　第四十八初至二十二紙廣明行等

十四左論如是十地至以爲自性文　演祕130云。明此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以無爲法無階級故。又梁攝論唯說出離眞如爲地。如爲法本故。偏說之。又佛地論第一說云。地謂所依･所行･所攝以淨法界鏡智等法合爲地也。如次名爲所依･行･攝。鏡智能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名爲所攝。瑜伽等說如疏所引。望義不同諸教不違。有義彈疏釋地義云。說別實法與總假者名之爲地。今解不然。論自說云。與所修行爲勝依持令得生長其所修行。定非假者。不可假者別從實生故。但應說有爲･無爲總聚之法與所修行別法爲依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。與假爲地何理不得。又本立地祇約行人階位131若別。若不對人。何須立地。又人無別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談別云與修行爲依･生因又與修行爲勝依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地也

十四左無性云至分位名地文　無性第七十七右之全文

十五右四十七云至義故名經文　四十七二十五左132全文。演祕133云。菩薩受用二利行時所居處義說之爲住

十五左此約果與因文　演祕134云。疏此約果與因者。以果與因而爲地也。由所求果方起行故。即隨自地理･智二極皆名爲果非唯佛果

十五左然以假者至爲地勝文　義演云。疏然以假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功德與五蘊假者爲地。即依別實法假者依此而修行故。故喚別法功德與總假者爲地

十五左瓔珞經云至名地文　瓔珞經下四右曰。佛言。地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果故名地文義演云。疏生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非是究竟名因果也。生成者＊若有爲名生因果。＊若無爲名成因果

十五左無性云至有十地別文　無性第七十六左之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地中至煩惱等者。此文意說。十地菩薩修習現觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是四地。觀察諸諦是五地。觀察緣起是135七地。無相中有功用是七地。無相中無功用是八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他十六右顯揚第三至136謹者知之文　第三初左明十地名及十波羅蜜等

十六左對法第十二至善法任持文　第十二四左云。謂由十八種任持以顯六波羅＊蜜多差別。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大地137任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施等六種各三差別。如其次第三三所攝。施138主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當知財施能任持身。由飮食等諸資生具攝139益受者所依身故。無畏施能任持心安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應思

十六左攝論第七至義意同此文　無性第七十一左世親二十七九左

十六左無性第七至所攝140故　第七十五左之頌文

十六左對法云至六法施文　對法141十二八右142之文。五･六字下並有日是字。義演云。疏對法云至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。一切六名法施者。意說。六度總名法施。問。初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如以教法教他人行六度。財所施等皆名法施

十六左彼云至是名修行住文　天親金剛般＊若＊經論上四右支留支譯論＊云。143偶言。檀義攝於六。資生･無畏･法。此中一･二･三。名爲修行住。何故唯檀波羅蜜名說六波羅144蜜。一切波羅＊蜜檀波羅蜜145實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應知此義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三。　謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知心如實說法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩訶薩修行住

十七右七十八至爲次同此文　考七十八八左次146列法･財及無畏施。又三十九十三右亦同。上之兩處與疏次第不同。三十九十七右列財･無畏･法施如疏及演祕所147引

十七右律儀戒至大悲任持文　此三種戒屬當十八任持下皆准此。十八任持如上已引對法十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二義。一者由此148義故任持身中所有善法。二者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名善＊任持。疏攝善法149界乃至是彼因故者。由持此戒即能任持一切善法。及能任持150充滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲任持

十七右律者法律儀者儀式文　如表無表章幷報恩吼具辨

十七右無性云至名律儀戒文　無性第七十七左曰。律儀戒者。謂於不善能遠離法防獲151愛持。由能防152護諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防＊獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有情。故攝善法戒153施令證得力･無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等分布無罪作業成熟有情

十七左世親無性至無罪利益相文　世154親第七九左曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲欲建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情文無性如次上引。義演云。疏無罪利益相者。＊若持律儀戒所引攝善法戒･饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。＊若155與放逸與煩惱雜染心俱引此戒。即是有罪相

十七左七衆戒至是第三戒文　瑜伽四十二左云。云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依此在家･出家二分淨戒略說三種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律156儀戒者。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾芻戒･苾芻尼戒･正學戒･157勒策男戒･＊勒策女戒･近事男戒･近事女戒。如是七種依止在家･出家二分如應當知。是名菩薩律＊儀戒。攝善法戒者。謂諸菩薩受律＊儀戒後所有一切爲大菩提由身語意積集諸善總說名爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。乃至廣說如演祕引｣十七左七十八云至義亦同此文　七十八八右之文。彼名第三云轉生饒益有情戒。上二與今疏同

158十七左對法云耐怨害忍至無生忍任持文　對法十二五左曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方捨此心文餘文任持如前已引

十八右無性云至廣大法故文　無性第七十二右之文。世親第七十右云。諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力建立次前所說二忍｣十八右七十八名文　七十八八左159三名全同｣十八右攝論等皆云至初有勢句文　世親第七十右云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中說有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛。彼經五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲精進故最初有勢文無性七十二右云。被甲精進謂最初時自勵我當作如是事。即是解釋契經所說初有勢句

十八左七十八同文　七十八八左曰。精進三種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情加行精進

十八左攝論等云至次有勤句文　無性七十二左云。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即是解釋契經所說次有＊勒句十八左攝論等云至不捨善軛句文　無性七十二右云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨意樂所作善事乃至安坐妙菩提160坐終不放捨。於自疲苦心不退161法名無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其中間進修善品162嘗無懈廢名無喜足。如是三句如數解釋契經所說有勇･堅猛･於諸善法不捨善軛句

十八左然對法及至與對法同文　義演云。疏然對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有別。就對法及此論約二利建立六度。所以六度中皆163有自利･利他之行也。六度164中皆有自利･利他之行也　六行皆有利生之說者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度唯自利。爲165攝後四度。於此有自利利他之行故。總說六度皆有利生之說。若方便166若正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行善也。正證者即見道無漏167智。意說。經四種中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但以自利爲精進度。所以三種精進中無利他精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。意說。攝論中辨精進度中第二名加行精進。若望經中五句唯攝得有＊勒一句。何以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精進名體俱寛。所以攝經中五句盡。故此論與對法不同。對法即名狹體寛。168後異於攝論。攝論即名義俱狹。由此論說名義俱寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。其利樂精進與對法同。更不異

十九左然此三勤至然彼廣解文　四十二十四右云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有種。一者依在家品精進。二者依出家品精進。當知依此二品精進各有三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益有情精進文今謂。彼作擐中＊擐音釋古惠切貫也今疏爲被。恐應寫誤以疏釋言勢與此同故。次下二十七左云。四十二云。＊擐甲等如前說。其廣解文如演祕引｣十九左瓔珞經云至三勤化衆生文　下卷十右因果品之文

十九左無性云至得清淨故文　無性七十二左之全文。等彼作169受。餘同

二十右四十三說至並義同此文　四十三初左曰。＊後有三種。一者現法樂170住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心輕安最極寂靜遠離憍擧離諸＊受味泯一切相。當知是171菩薩名現法樂住靜慮。＊若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思＊儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持一切聲聞及獨覺等172如知其名。何況能入。若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處偏處無礙解無173諍願智等174失諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應知

二十右七十八亦同文　七十八八左曰。靜慮三者。一者無175分別寂靜極寂靜。無罪故對治煩惱衆苦樂＊住靜慮二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜176慮

二十左攝論等云至後得爲三文　無性七十二左云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便177智無分別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸世俗＊智。能起種種說法等事文世親云。慧體有三種中。其義易了

二十右對法至意同攝分文　十二五右之文二十左對法自解至俱通二利文　對法十二。無性七二十五左178曰。又此四種波羅蜜多乃至後得179知攝者。謂此所說方便等四。是無分別後得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中四到彼岸亦在第六般若攝故

二十左第四十三至大悲相惠文　四十三五左曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者世間慧二者出世間慧。此二略說。復有三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能於如所說五明180所及三聚中決定善巧慧三能作一切181者情義利慧。若諸菩薩於離言說法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸戲論於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增＊益損182減二邊順入中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣說如前力種性品。應知其相及於三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚･183法引非義利法聚･能引184此義利非非義利法聚皆如實知。於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無上妙＊智資糧。速證無上正等菩提。能作一切有情義利。慧185者十一種。如前應知。即於彼位所有妙慧當知是名饒186益有情慧

二十左七十八同此文　七十八九右云。慧三種。187有一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情188慧

二十左瓔珞經云至第一義諦文　瓔珞經下因果品十右之全文。經無照無之照

二十一右攝論第七至是大悲故文　189初本論文。次擧二釋論文。世親第七二十二右云。謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若

二十一右無性云至故求涅槃文　無性第七二十五右云。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求涅槃

二十一右四十九說至如彼廣說文　四十九四左之文。四十五四左云。云何菩薩方便善巧。當知略說有十二種。依內修證一切佛法有其六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方便善巧。一者菩薩於諸有情悲心俱行顧戀不捨。二者菩薩於一切行如實190徧知。三者菩薩恒於無上正等菩提所有191妙智深心欣樂。四者菩薩顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩於一切行如實192偏知爲依止故輪轉生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧能令有情少用功力引193證廣大無量善根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛聖教194三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善巧於佛聖教已成熟者令得解脫。乃至廣說二195十左對法十四至勘同異文　對法十四十七左196曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情善巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功德勸請諸佛囘向善根等。廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂現一切佛菩薩行

二十左瓔珞有三至不捨不受文　瓔珞下卷十右因果品之文。彼經有文之文作無。一197切下有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。但據十地198分所進趣。不說小乘果。二巧會有文者。即巧會小乘中說。有云。教文次利生故

二十一左攝論說至佛果涅槃文　無性第七二十五右之文。彼論到彼＊之上有未來世之三字二十二右世親云至發種種願文　世親第七二十一右云。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者。此顯示願波羅蜜多所作事業。此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲當來故發種種願

二十二右四十九說至無邊佛等文　四十九四左四十五十六右云。云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法願於境界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法攝受一切所有功199能。若總若別所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來以一切種上妙供具供養無量無邊。200當知是名201第一大願。乃至廣說。餘九大願已上今謂。疏中第四正願言菩提功德。與論文不同

二十二右瓔珞有三至三外化願文　瓔珞下卷因果品之全文

二十二右攝論說至亦攝在中文　無性七二十五右之全文。世親第七二十一右云。餘契經說有二種力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力者由思擇力精進修習波羅蜜多故說。由此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業文　此段疏唯引無性不擧世親。有何意也。演祕202七末十一左云。論力有二種者。有云。思擇思慧修習修慧。若爾後得何有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何失

203二十二左四十九云至力波羅蜜多文　四十九四左略纂十二五十左204四十力方便如力種姓品也。義演云。意說。此二力乃至佛果十力之前方便。今取此十力前加行二力爲力波羅蜜多

二十205二十力加行至義配可知文　義206演云。疏十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。此文義配可知者。答前問也。意云。若加行中思惟簡擇諸法。即207此此中思擇力攝。若加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清淨者。即加行無染。是清淨義

二十三右瓔珞有三至變化通力文　下卷十208名因果品之文。義演云。疏一報通力者。不是因定發通。但是菩薩俱生威力。即如四善根菩薩持法華經。不是天眼。以父母＊取生清淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但生便即得。故名生得二修定通力者。即先修209習定。因定210發通。名定通力。三變化通力者。即現種種事故。此三種力中。前二通力其二利。第三通力唯利他故

二十三右攝論云至饒益有情文　無性七二十五左＊云。謂由前六波羅蜜多成立妙＊智受用法樂成熟有情者。由施等六成立此＊智。復由此＊智成211立六種。謂數相等種種品類。是則名爲受用法樂。由此妙＊智能正了知此212旋此戒此忍213追等。如214何聞法饒益一切有情之類。是則名爲饒益有情二十三右世親云至成熟有情文　世親第七二十一左之文。彼論自性等之215等作智

二十三左四十九說至如彼廣解文　四十九四左＊云。於一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無量＊智。當知說名方便善巧波羅蜜多。希求216復後地＊智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。當知名＊智波羅蜜多

二十三左雖四十九至不相違文　義演云。疏217三十九言於一切法至不相違也者。意云。此會瑜伽四十九文。若據四十九但說一妙＊智。若據下別解依此論中即說有根本後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一切法妙智。是後得智。據說體根本後得是一。不許一念中二智218平生。今解。據體用別論故分根本･後得二別。故不相違

二十三左瓔珞有三至三變化智文　與前同處二十四右雖引此經未可爲證文　義演云。疏雖引此經未可爲證者。以彼經有人云是羅什法師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後二智即後智利他收也

二十四右今但有二無有三也文　義演云。疏今但有二無三者。此有二解。一云不同彼經智度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二不同前六亦有三也。然後四度即是第六波羅蜜多體219也。方便等三既唯有二。何故智度獨自有三。故未可依

二十四右此中十八或二十六文　義演云。疏此中十八或二十六者。結前六度各三故成十八。後四度各二成八。以八220怙前十八成二十六

二十四右於地前具義至十二鈔解文　義演云。疏於地前具義及至攝前度何者者。結地前地上及佛位皆具十度。故下論云。此十221種者五位皆具。乃至若種若現俱唯無漏也。結地前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不是本･後二智。由擬宜學正體後得故。即假名正體後得智。實是加行智也。且如法華經云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩擬宜學地上菩薩。而非根本･後得智觀。此亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身上皆義說有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約義說有也。若化身中有耐怨害忍。即如天授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前222人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔濟方便･利樂他願･修習力･成就有情223智。如是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略示其相。廣明指如對法已上義演具如對法抄第十六紙左

二十四右顯揚第三至不繁引之

二十四左對法第十一至身語意業文　對法十一十五右224云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心225者捨一切時所有身語意業

二十四左如三十九至九門解施文　三十九初右＊云。謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七226逐求施。八此世他世樂施。九清淨施

二十四左三十九解至身語二業文　三十九初左之文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字二十五右四十云至即唯二業文　四十二左之文。如上具227引。汎論三聚戒。諸228師･諸經論辨其差別。不必一。准淨影大乘義章十三十四紙云。第七明其三聚。總別不定。離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律儀接。同離惡故。於中分出接善･接生。餘二不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。＊若就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於中別分餘二229之外。還復接在接善戒中。名之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行德。皆爲利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二之外。還復接在生戒中。名之爲230利。當知大乘一切行德總･別相望類皆同。然三聚戒義厥趣略爾。又一二十六右云。三231種戒中。律儀戒者亦總亦別。餘二唯別文業疏二下二十左云。若據大乘戒分三品。約義收緣不異諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息諸殺緣攝律232也。常行慧命即攝善法也。護前命故即攝衆生233也。此一既爾。234餘例然。非無一二。遮戒如地持等。寶235壁開制戒異凡小。法藏梵網疏紀要四十九一。第十攝三聚戒者。有二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀攝。以俱止惡故。二若236若通辨皆具三聚。謂於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十237界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少238歌行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法行。七息惡推善行。八財法俱施行。九忍辱行。十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲俱律儀亦處中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡增勝故得名律＊儀。餘二處中。又云。俱名律＊儀。攝善利生並可軌持故名律＊儀文義演云。疏四十239六。律儀戒至即240唯以七衆別解脫戒爲體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意故

二十五右攝善法戒至即通三業文　演祕241云。問。瑜伽自云。三戒同受。復云。何言受律儀後所有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。顯律義是餘戒本。致先後言實同受也二十五右饒益有情戒至如彼廣解文　略纂十一二十四左云。論解饒益有情戒云。略有十一種相。242謂菩薩於諸有情能引義利等有十一又字。243初爲十一相。若依舊地持即於此初中分爲244三等文與舊地持不同如次下辨三十右又次下疏四十三右云。戒學有三。初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正利樂三業爲性。如上應知

二十五右以受學時三業爲性故文　受學猶言受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以受時學時三業爲性故者。意說。若受菩薩戒時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是身口意用也

二十五右然菩薩戒至是何戒攝文　義演云。疏然菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息惡戒。答由菩薩245地三業自不作惡事名菩薩自息惡戒

二十五右今欲爲前支別故至論實然得文　義演云。疏今欲爲前別故論實246亦得者。此答上問。意說。此息惡戒論實亦得是名菩薩律＊儀戒攝。今爲顯律＊儀行相別故。以所且說七衆律＊儀戒不說息惡是菩薩律＊儀戒攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所說謂身口七支。是色律＊儀。爲色･非色別故。所以不說菩薩息惡戒是律＊儀戒。但同攝善法戒中故文今見義演牒文。彼無前支之支字。今准今疏前後寫誤。前支之前恐應簡字寫誤。前字義稍不247穩。義演不釋。或可。身語七支名爲前支。以對後意三故

二十五左若爾菩薩至如色法不文　義演云。疏若爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章說

二十五右文殊所問經至如是廣說文　文殊問經十七左之意。五248篇戒者。汎論篇聚。篇即章品之名。謂罪分局段。聚是攅集之號。謂犯有條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇者。一249波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突250去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四251波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七惡說。又六･七聚別者。六中合突吉羅。以同體故。七中離於惡說。以過多故。初波羅夷者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。252隨不如意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法非用爲名。又名不共住者。不得於說戒･羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他253祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭名254天。遮言障善道。後255隨惡道體是鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚･六聚並含偸蘭。或256在上下。抑有由也。律中或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂裸身用髮等257倒是也。餘三聚等具如篇聚名報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣說者。疏引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。並犯258波羅夷。＊若以身語行不堪得三乘。又若樹葉259波汁以心欲取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身口行。不堪得三乘。又＊若剃身毛。若剪260爪如初月形。若起此想。若起斬斫草261本想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三乘。又吐舌動眼毀262諸威儀起犯此想者犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若見他物。他263動動翫服詐現求利。及說人罪過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以身口行不堪得三乘

二十五左然菩薩地至九門解之文　四十十七左云。如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等爲四。若264語菩薩爲欲貧求利養恭敬自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財。性慳財故。有苦265貧無依無266垢正求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纒。由267之因緣不唯發起麁言便息。由忿蔽268放。加以手足･塊石･刀杖269捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿270根意樂。有所違犯。他271求諫謝。不受不忍不捨怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏受樂宣說開示建立像似正法。於像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法文疏主勝272鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡法273己損名他勝處。善法益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三有怨嫌彼此相274應。四不得起大邪見謗無因果。今此文275文中不依斯次。從後向前說欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫記＊云。各依梵網經具明十重。此論略無前六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒爲他所勝。此四他勝處法具三276藏戒。初不爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝＊鬘經於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是饒益有情戒。即當勝曼於內外法不起慳心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法。是攝善法戒。此四他勝中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言以九門解者。四十初左云。云何菩薩戒波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･一切種･遂求･二世樂･清淨。如是九種相是名略說戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清淨戒文從四十卷初右至四十二五右廣解九相差別。故言九門解之二十六右四十二說至害忍等文　四十二八右之全文。義演云。疏自無憤勃。277㥽勃者。是278愼之一分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名勃文今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然279與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖不現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相續。菩薩並不爲此事文今謂。此依演祕相字寫誤。彼280論作恒

二十六右又云至安受苦忍文　四十二八右明八處苦。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰･毀等。略纂十一三十四左云。論解世法苦略有九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違緣合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。過善讃之曰譽。過惡而說曰毀。後二意法。即苦･樂可知。此中唯論衰等四不論利等四者。利等四可欣非是苦相。故不說。壞法壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲盡。前壞法由有質。老法老等准。知281同曰。若爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別義。曰。一是外法一是內法。所以別也文義演云。彼卷又云。至死法死者。意云。說世間法中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實說名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。謂資具等性是壞法。復遇緣壞名壞法壞。此猶質在。自是盡法復遇盡282緣。其質亦盡。名盡法盡。老･病･死三准此應說。問。壞･滅二法與老･病･死三法何別。答。內外有異故分五種。老死等內。資具等外。若別若總者遇一二苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱讃等。283故故不說耶。答。譽等可欣非是苦相。所以不說文今謂。演祕･義演本據略纂二十六左此以精進至三乘爲性文　義演云。疏此以精進及彼所起三業爲性者。由身行忍不捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。由意行忍不憤發故

二十六左彼卷又云至善安勝解故文　四十二十右之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。義演云。能於八事284著者法。思勝解者即是諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事者謂五明･三三聚也文今謂。義演解釋八事出於胸臆。五明･三聚此般若境。如前已引四十三285二左說此八種處直下陳列。不撿本論。妄發辨釋何也。論文直徵云。云何八種生勝解處。一三寶286初德處。二眞實義處。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知所應行處。又此勝解由二因緣於彼諸處能善安立。一長時287患習故。二證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍

二十六左此有三業至正與此因文　義演云。疏定道俱色至與此論同者。意云。若定･道･俱･無表色由定･道相應思內防身語故通三業。諦察法忍不說三業但以審慧爲體。即瑜伽此論同也

二十七右如四十二以九門分別文　四十二五右云。云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。如是九種相是名略說。忍謂九種想忍名爲菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三288種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種忍。七遂289求。八此世他世樂忍。九清淨忍二十七右四十二云至如前說文　四十二十四右之文如前290以引

二十七右亦如291破以九門解文　四十二十四右云。云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二者一切精進。三者難行精進。四者一切門精進。五者善士精進。六者一切種精進。七者＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清淨精進

二十七右對法云至心恒安住文　對法十一十五左292云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一切種身語意業自在用時所有一切心恒安住

二十七右四十三云至靜慮自性文　四十三初左云。云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩菩薩藏聞･思爲先所有妙善世293出間心一境性心正安住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性文　義演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜慮有三相。第一294妙善靜慮。謂諸菩薩所有靜慮離一切分別･一切相等。此通有漏･無漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住種種295即德靜慮爲體。此通有漏心中所引故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無漏296道饒益有情等是。彼所說三靜慮相雖別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿前明靜慮度中三十三297文。彼前文據義立名別也。今謂。此釋未298允

二十七左廣九門亦如彼文　四十三初右二十七左皆通有漏無漏文　義299演。疏通有漏無漏者。若地前亦修十度。亦學非根本･後得智觀。若從初地至七地已前。即用加行智引生根本。根本引生後得。若八地已上即無加行。但有根本･後得。後得亦引生根本智。此依實＊儀。若據此及攝論依勝法出體。但以根本･後得二智爲體。且據勝以論。然未盡理

二十七左攝大乘第七至二智爲性文　世親第七二十左無性七二十五300故六由清淨最勝。謂煩惱･所智二障。無障所集起故

301二十八右初五度則不然文　義演云。疏初五度即不然者。初五度體性各別。如已前說。唯第六度中有此分別

二十八右論此說自性至功德爲性文　演祕302云。問。忍･精進等體非三業。如何今言說自性耶。

答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精進必有三業二行方成故取三業。亦何爽理。諸論多分說彼自性通三業故

二十八左攝論有六至上品到彼岸文　無性七五左論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無303謂別＊智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向無上正等菩304提

二十九右對法十一至名六度相文　對法十一十五左305曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性。菩提心爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。如是由種性故。願故。意樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣二十九右然顯揚第三至別於攝論文　顯揚三三右曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣說如經。一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲306導者。十種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或因正法或因無畏。五種功德大我所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。307之無失故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正308遍知果

二十九右論五巧便最勝至二障間雜文　演祕309云。論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･分別皆遠離故

二十九左不爲彼雜謂三時無悔等文　義演云。疏不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修行時及修行已後。於此三時不悔故名清淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有三時無悔。餘九度但有不爲二障310問雜。

問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆有。若不311通即不爲巧便最勝所攝受故即312不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。亦有說。施･忍二度有。餘者無。若爾如前通不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸｣二十九左有是非故文　義演云。疏有是非故者。意云。雖行施等。亦有是度者有不是度者。所以應作四句分別

二十九左此一一自望至可知文　義演云。疏此一一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若約種類福說。六度一一自相望應作四句。四句者一有施非度。如人行施不與七最勝相應。二有度非313度。謂隨喜他與七最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四句。准施應知。言種類福者。自雖無物可施。見他施時但生隨喜。亦得功德。名種類福也。今此四句中即第314二句名種類也

二十九左若不約種類福至得爲句故文　義演云。若不約種類福次第修者至得爲句故者。意云。若除種類福而次第修者。是先行施315度。即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施度。所以得成四句。且施三句者。一316者施非度。如自行施。不與七最勝相應。二有度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如自行施。與七最勝相應＊也。四非度非施。謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度各有四句者。若先修施度次修戒度次修忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四句者。一＊者戒非度。謂二乘所持戒等。二有度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非戒。謂除上相既修施戒317次行忍。忍318忍亦有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與七最勝相應。二有度非忍。謂前施･戒。三亦忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度非忍。除上319再所相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法文今謂。下疏四十一右320亦同

三十右若非次第皆得四句文　義演云。疏非次第者皆得爲四句者。或有先行持戒後方行施。即321施亦得有四句。四句云。有施非度。謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。即322戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾所相。或有前精進後方行忍。323忍亦有四句。乃至先行智慧後方修定。定324有四句。亦爾。此據不依次第作四句也。或有雙行持戒･及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定非度。謂修定時不與七最勝相應。有度非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝相應。非度非定。可知

三十右此中有三箇四句文　義演云。疏此中有三箇四句者。一約種種福爲一箇四句。如前已說。二不約種類次第修者。餘五度得有四句。如前說。三約非次第者得有四句。亦前說故云此中有三四句。又按優婆塞戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲聞･緣覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度四句准此可知。問。經･論何違。答。經據任運修進不退增勝名度論依具相通退･不退･亦加行･無加行以立度名。望義有別。故無違也

三十右對法十二云至皆度所治文　十二七右云。所治325者施等六。如其次第以慳悋･犯戒･326忿恚･懈怠･散亂･惡慧爲所治。復次乃至一切波羅327蜜多所攝善法。彼所對328法。及所知障皆是波羅蜜多所治

三十右若依慳貪至惡慧等障故文　義演云。疏若依慳貪悋至惡慧等障故者。329此約別治煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障330蔽障也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等障。若就惡慧中復分後四。331怙前六爲十障者非也。或於惡慧中別離出五障＊怙前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十障者。皆望所＊智障爲十障。當說

三十左又如攝大乘至因等文　無性第七三左論曰。何因緣故波羅蜜多惟有六數成立。對治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施･戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位332反著室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立忍･進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦及於長時善品加行所生333度怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而334共壞因故。立定･慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故惟立六數文　此第一因。廣說第二･第三因緣即次下五･六所引者是也

三十左以上所言至此約十地爲論文　義演云。疏已上所言說十所以至約十地爲論者。三義說十度也。此一段疏文不合此六度中。明合向前論云此但有十不增減者疏文中說

三十一右攝大乘說至335循謂成辨文　無336性第七四右論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法眞義便能證得一切337佛佛法。如是證諸佛法所依處故惟立六338種。無性釋曰。證諸佛法所339發處者。第二建立六數因緣。以是一切佛法因故波羅蜜多唯有六數。不增不減。其義云何。謂前四波羅蜜多是不散340動成就。令不散動得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等341竟諸法眞義能於所緣正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證謂成辨文　義演＊云。疏前四不散動因至正遍知故者。此文即約得定慧而修六度。不散動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･342解怠皆能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。慳等名散動障。若對治慳等四法修施等四度能引得定故。說施等四度名不343教動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿故。第六依定修344定。普於所緣皆能遍知。此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情故。即約利他修六度也文今謂。疏中修字寫誤。應作證字。此中引攝論文不釋此論故

三十一右攝大乘說至令解脫等文　　無性攝論七四右論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情345施能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖346邁毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼所應作即由如是攝利因緣令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定。心已定者令得解脫。於開悟時彼得成熟。如是隨順成347熟一切有情。348情唯立六數。應如是知第三因緣無性釋曰。隨順成熟諸有情者。第三成立六數因緣。由施波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由忍波羅蜜多雖＊邁毀害而能忍受。能忍受故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解脫。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼得成熟者。彼於境界已成成＊熟言成熟。349言成熟者。謂所治障消融潰散。如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟｣三十一左對法第十一至道不成故文　十一十三左350四波羅蜜多數唯有六351不增減。何以故。一切菩薩道略有二種。一增上生道。二決定勝道。如其次第三三攝故。所以者何。增上生道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多感大資財352界。戒波羅蜜多感大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習353善方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通･成熟有情故文義演云。增上生道者。意云。增上生者。即是所招順世間果報。道者是因大財等果從施等因起名增上生道燃此果報世間最勝。若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果增上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟有情及成＊熟佛法。是精進等果＊也。如疏具明。此三望前是出世道文今謂大旨本據演祕

354三十三右七十八至永害隨眠文　七十八七右引深密經。義意不殊

355三十二左對法十一亦有此解文　對法十一十四左具論此意

三十二左對法論　說至不染污方便文　對法十一十356四左

三十三右後三慧故不住生死文　義演云。問。第六可言慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此通。由施是戒資357粒。戒是戒自體。忍是戒眷屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後二各自學。此約三學以明六度

三十三左四十九說至是二學文　四十九六左曰。由前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護當知圓滿修諸菩薩增358上心學。由其般若波羅蜜多當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上更無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若增文　略纂十二五十一右云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･守護當知圓滿戒學者。如次配前四度三十三左論有九種至無減無增文　九因如論別義一種者。如上所引。四十九說三學因359有是也

三十三左七十八至爲施等助文　七十八七左曰。世尊。何因緣故施所設餘波羅蜜多但有四數善男子。360與前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝361也安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而爲助伴文義演云。以362所攝事方便善巧者。以＊所攝事者。即是四攝法也。意說。由諸攝事方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多故而攝受之安置善品。若無方便善巧施等不成波羅蜜多

三十三左謂攝事中至故云助他文　義演云。疏謂攝事中布施等至故云助也者。意說。四攝事中布施即是此363中布施。由方便善巧故其布施等即能利生。故布施與方便善巧行相順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。如何能助前散施･戒･忍。答。菩薩無漏後得智中修行六度以無漏方便資助何過。能有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦復增長。餘助准此

三十四右彼文叉說至願助精364進　七十八七左之文乃至者。此中越略於菩薩藏不能聞緣善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資＊粒之九句。其他皆同＊文　義演云。疏於現法中者。即是修現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下劣種子也。故云內心住無有堪能。亦如十力中名上下界＊智力。准此等文即＊智･願力道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作365之也

三十四左彼經又說至爲定度助文　七十八八左之意。義演云。彼經又說若諸菩薩至名力波羅密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。由力故即轉已劣前種得上品種子名力也。就366由欲界聞思慧力解取生色界定。即聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜慮

三十四左彼經又說至智爲慧助文　七十八八右之意。義演云。疏若諸菩薩已能聞緣善修習故至引發出世間慧故者。意說。＊智助般若所由。由先別定爲緣以智善發定故。後時能發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故云＊智助般若。疏文略故依此爲正文今謂。疏全援引經論文旨非加私意。應知三十四左中邊第一至法成就文　中邊上十五右長行。論曰。此說十種波羅蜜多所得果障以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增367增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此回向無上菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力368及修習力能伏彼障非彼伏故。於＊智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故

三369十右七十八至易故不言文　七十八八右曰。世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精370進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第文深密經四八左對法十一十六左攝論第七六左義旨皆同

三十五四十九371至如彼廣解文　義演云。疏四十372五左九373者三解者。一由對治。374二由生起。三由異熟果。即此中云。謂治障･生起･第三異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚375智。如是六法能障菩提。376施等六法能爲對治。如其所應建立六度。二生起者。生起即是此中麁377細。先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。非約異熟無記。是也378文如彼廣解者。四十九五左曰。由三因緣次第建立。何等爲三。一由對治故。二由生379地故。三由異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂慳惡行･於諸有情怨恨逼380腦･懈怠。散亂。闇鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩381皆於財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。382散重戒故能忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善心一境性。心得定故如實了知觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是因緣於當來世芯獲得種種外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得內五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。乃至廣說

三十六右七十八至迴求大菩提文　七十八九右曰。世尊。何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟及報恩中心無繫縳。無罪過者。謂於如是波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴向者。謂以如是作383所。集波羅蜜多迴384向無上大菩提果。世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中深見功德及與勝利。385或者於隨所樂386縱身語意而現行中深見功德及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中深見功德及與勝利。四者於不勤修著欲樂中深見功德及與勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功德及與勝利。六者於見聞･覺知･言說･戲論深見功德及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無387然無壞多諸喜樂。四者爲衆生388生。五者身無惱害。六389六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其出不善處安置善處。如是名爲非方便行。何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多390若少終無有能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處391妙善法中方可得名第一饒益＊文392義演云。疏三無罪至離非方便行者。意說。菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不生執著故云離非方便行＊文

三十六右攝大乘說至通言波羅蜜多文　無性七七左本論之文

三十六左對法十一至如來圓也文　對法十一十七右393之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩圓滿故佛圓滿故文今謂。菩薩圓滿故之圓恐應衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來圓滿。釋其相故。謂顯佛･菩薩別故。所以各配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。謂凡夫所行施等

三十七右最勝所至至故名波羅蜜多文　對法十一十394六左395曰。復次最勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波羅蜜多。396能令佛性故。復次濟度自他最極災橫故名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦海故文　演祕397云。按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之所至也。詳曰。佛及菩薩俱作俱至。或佛所至菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼岸者。總攝大乘出世教･理･行･果四也。佛性即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也｣三十七左合六解總名文　演祕398云。疏合有六解者。六字應錯。合爲五字。一瑜伽五緣。二十二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅槃。即以生死･涅槃二種爲此･彼岸。三云。有無等境名爲此岸。知有無399知名到彼岸。即以分別有相･無相名此･彼岸

400三十七左攝大乘說至知法名慧文　無性七七右本論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳悋亦能引廣福德資糧。及於果時能裂401貪窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易了

三十七左對法十一說至如彼廣解文　對法十一十七左402釋。論曰大施者。盡捨一切內外事故。長時施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡中說。云何離垢。永斷所治幷習氣故。如是三句顯波羅蜜多

三十七左彼論又解至故名惠文　演祕403云。其施中能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲由施故能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言音所生及如理作意相應慧。內證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝德者。謂能引發勝功德慧

三十八右404令三解別名至攝大乘等文　先釋總名者。引七十八･解深密經幷對法十一。次釋別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指爲餘405所即如上經論等是也。然今疏云餘處即攝大乘等者。近就釋別名論而言三十八右此有五修至指如對406治文　對法十二初至五右義燈407解云。攝論第七說五種修。與對法論開合不同。各據一義。具如彼辨

三十八右第十二說至於度修正行文　十二初右之意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止408住持修者。依止者。依409仗義。即依使此五種法而修十度。彼依止言亦准此釋。＊住持者不散義。由此四種能持十度不散沒故。然此五修正以慧爲體。又亦取與慧俱時心･心所爲體。疏一依因修者。唯約種子說。由有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正行。疏二依果修者。即約所得異熟果說。意云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與慧俱欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧｣三十八左二依止作意修至增上勝願文　義演云。二依止作意修者。此四作意是慧俱時作意假得作意名也。其實非無餘法。410疏一依勝解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印可智･勝解心修波羅蜜多正行。與慧俱時勝解爲體

三十八左二依愛味至起深愛味文　義演云。疏二依止愛味。修謂於已得度多見功德深起愛。味者。意說。菩薩今施少財見於當成得大財位名於已得度見多見功德。由此深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛重愛味。順於世間。然是深心愛味。以411染心愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生得大財位。已得412後多見功德遂深起愛味。而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等者。對法413云。謂於一切芯界一切有情所行施等深生隨喜。即喜受與惠俱文今謂。對法言見勝功德。不言多見等。彼云二依止愛味作意414修於已得波羅

三十八左三依止意樂修至廣如彼解文　對法十二初左曰。依止意樂415修復有六種。謂由無厭意樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩德意樂･無染意樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。展轉相續無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施所攝一切有情於我己身有大恩德。不見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂

成唯識論述記集成編卷第四十二終