《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第四十

成唯識論述記集成編卷第四十

三十本之二

1三十八左然與攝論六意樂名字不同文　無性攝論七八右義燈2七本四十六右云。又六意樂二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。二廣大。第三名同。四名恩德。五名無染。六善好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七大性長時･廣大俱俱名爲大。雜集據不自求來四3漏果化他令得非爲愛見但無癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純善･善好名義相似

三十八左及攝三作意文　無性論七八右本論云。又作意修者。謂修六種音樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量4若根深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝5隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種6喜樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提7座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩文無性釋曰。修此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩重釋

三十九右對法論說至速成滿故文　對法十二四8右9演祕

三十九右五依止自在修至無有滯礙文　對法十10一四左11云。行自在者。謂諸如來變化身由此能示現一切有情一切種同法行故文全如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂緣求依止此故修者。一身自在者。即是自性及受用二身。由因中修六度行故。即得自性･受用二身。或得此身亦能行六度。二行自在變化身者。由過去修六度故。咸得他受用及變化身。或可。得他受用･變化身已。亦能行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆得道果。名同法行。然菩薩讃緣求此三身故。即依止此三身而行六度也。故無性云。即爲彼故修亦名爲修

三十九右無性云至　亦名爲修文　此釋成所作事修之文。即當對法依止自在修。無性七十右云。成所作事修者。謂12謂如來到彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。隨彼13岸能現行施等所應作事。此即是修爲彼修故亦名爲修

三十九左然攝論至無性易知文　五修者。見於無性第七七左世親第七七右然世親釋成所作事云。謂諸如來安住法身有無功用所作佛事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作事文無性之釋如上已引。二論難易對文可知。然義燈14會對法･攝論二文云。攝論第七說有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。即雜集論15作止自在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如次三身。身･行･說三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意略無任持。以爲。所憑･所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持必由因力方能修行故別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相違具如對法抄第十五左會釋二論相違

三十九左　謂十度至互相順故文　義演云。疏謂十度至成互相順者。此是第八相攝門。於中有四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。四四句分別。即第一據此論中說不同對法。對法16說云。或以眞如攝一切法。亦如此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同論中攝境從識門。故對法等說或眞如攝慧攝等

三十九左對法等說至或慧攝等文　對法十二六左17曰。四勝義攝。此復多種。謂或依法界說。以眞如是施等共相故。或依智資糧說。以能成辨一切智器故。或依智攝受說。以能成滿一切智故。或依智隨轉說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相說。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞如及正智爲體故能攝施等。由此略說。所餘攝義如理應思

三十九左如前財施至通文等文　次上十六左已引對法十二八右之文是也

三十九左是故諸論至故一攝餘文　無性論七十四18右論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇云何可見。世尊。於此一切六種波羅蜜多或有19所處以施聲20說。有處所以戒聲說。21或有處所以施聲說。或有所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣者。謂於一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時。禁防忍受22策勵23等心能善了知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒時。遠離慳悋･24貪恚･懈25怠･散動･邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如是說

四十右無性云至名修行住文　無性如次上引。般若論上三紙如上疏十六左引

四十右大般若至波羅蜜多文　三百五十一三紙云。善現。當知布施等五波羅蜜多皆由般若26波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。善現。當27知轉輪王若無七寶不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲波羅蜜多

四十右又對法十二至廣出其相文　對法十二28八左29曰。更互決擇者。略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純善繫心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異見是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中隨其所應當善建立。由無畏施一切處有施故

四十右對法十二至順後句答文　對法30十二八左曰。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始業地漸次修者。說後必待前前不待後。是故皆作順後句。若已串習六種31頻修皆互相攝。如菩薩地說

四十左然應因叙至順前後句等文　現本32十五十紙右至十一紙左廣辨諸句差別

四十一右論若依純雜至應作四句文　義演云。論若依純雜而修習者有展轉相望應作四句者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二句。以不約種類福說故。據勝但有答詞。亦無問。因第二四句即約種類福作法故有四句。種類福者。自無33賤財但見他施深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多種類34福。此應作四句。云。有施非波羅蜜多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂於波羅蜜多能35勸勵讃美隨喜36度脫等。有亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行施。37餘句可知

四十一右如前已說文　上疏三十右已明。與此不殊

四十一右餘五度皆作四句前有度故文　義演云。疏38與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有施度得成四句。不約種類福作法。四句云。有戒非度。持戒不求菩提。烠度39有戒。謂前施度。第三40四句可知。已後准知

四十一右若離修者至有第二句故文　義演云。疏若雜修者乃至有第三第四句可知。第二句者。意說。雜修互相間有第二句。如言有戒非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至有慧非度。有度非慧等。皆准可知

四十一左此亦如對法至不能煩引文　對法十二九41右

四十一左攝大乘云至等流故文　此本論之全文。無性釋曰42第七之十三丁右是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無淨等及十力等是到彼岸等流果故四十二右對法十二至是異熟果文對法十二七左43曰。功德者。謂依五果無量無邊稱讃勝利皆名功德。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他。是士用果。於當來世後後增勝展轉生起。是等流果。大菩提是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無44懷多諸喜樂。有情中尊。身無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果文義演中問答辨釋。不遑繁引四十二左七十八至大枝葉文　七十八九左云。世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗葉45四十二左攝論云至亦不違也文　無性七十三左論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。46大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安＊座妙菩提＊座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利。釋曰。今當47現說波羅蜜多勝利功德。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝利勝生無罪乃至是名勝利。於一切48所應遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多49所攝故者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世間得最勝生不如世間勝生有罪。既無有罪時又無50邊無間相續。乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作一切有情一切義利

四十51三右菩薩地解六度中至增上果文　菩薩地中度度皆爾故不別指。義演云。疏菩薩地解52至增上果者。意云。若以無漏六度望大菩提。合是因緣等流果。今云增果者以菩薩說。若因緣若增上緣皆是增上果。解云。因緣者。即無漏六度望菩提。增上緣者。有漏資無漏感菩提果。以增上果究竟故總名增上。問。准論明十度果。何故疏中但說六度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感與第六同以更不別說

四十＊三左四十三末至讀者知之文　度度皆有九相。如上已引。今明其果。四十三卷十九紙左至二十紙右云。此中所有一切施一切戒。廣說乃至一切同事。若多53種習。54善善清淨。若具圓滿。能感無上55延等菩提金剛堅固身正法久住果文　此文是九相中第一自性之果也。次第廣明後八相果。文長不引

四十三右二以有56爲無漏善法爲體文　義燈七本57四七右58云。西明云。修有爲善證即能證無爲功德。而非無爲爲戒體性。又言十勝行明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現･種。今謂。本釋意59於少有別。若據剋性即正三業。若據相從所修所證通爲･無爲。如似相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼所證故。然所修證或通因果。因名所修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善法戒能令證得力60畏等。此意因果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無爲

四十三右攝論無性至61合有四殊勝文　無性第七二十七左世親第八初右

四十三右初一差別勝即三聚戒文　世親第八62初總釋四殊勝曰。此中63間答辨諸菩薩所學。尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性七二十八右釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。世親亦同

四十三左二共不共勝至不共等是文　無性七二十八左論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性64罪不現行故與聲聞共。相似。遮罪有現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身･語･心戒。聲聞唯有身･語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有情無罪身･語･意業。菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知說名爲共･不共殊勝。釋曰。殺･盜･婬等今所生名爲性罪。斷65生草等非66生貪等67說名遮罪。菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯68內起欲･69恚･害等諸惡尋思不爲發起身･語二業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切菩薩應修。世親第八二右釋曰。共･不共中。一切性罪。謂殺生等說名爲共相似。遮罪。謂掘生地斷生草等說名不共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如70兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯內起欲等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有情無罪身･語･意業菩薩一皆應現行皆應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等非法之物授與他人。爲遮此事故說有罪文義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是者。觀今此文71具一往而說非盡理也。且出家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩提文　義燈七本＊四七左72云。西明云。舊云。性罪　謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草等非貪等生說名遮罪。此意染心斷生草等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪等起殺等時。應犯身･意二處業道。又解深蜜云。十地中所起煩惱不染污相。由知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等應成性罪。何名不染污。若雖起貪等非染污相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲性罪文又性罪現行在於何地。･如梵網辨斷73一七十八左具述

四十三左三廣大勝至如彼廣解文　無性七二十九右本。論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。攝受無量福德廣大者。謂此尸羅能攝無量福德資糧所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世･他世･世･出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如是事。是故殊勝。世親大致不異

四十三左四甚深勝至菩提等是文　無性七二十九左論曰。甚深殊勝。謂74菩薩75中是品類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業而無76者罪等者。謂77諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。說名後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲試彼力78放心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故79世無量福。世親第八三右曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已80上如是心。我作此業當81隨惡趣。我寧自往必當脫彼。於彼現在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少罪82多生其福。83由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲甚深文又瑜伽四十一五右曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律84儀。善權方便爲利他故。85故諸性罪少分現行。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。乃至廣說。殺･盜･婬･妄等事

四十四右論定學有四文　義燈七本＊四八右86云。西明云。舊法師判初之四地･五六七地･八九十地･金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆修

四十四右既言聲聞至及有漏文　演祕87云。疏判此定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地前。何故定學唯說地上故通地前以之勝也。詳曰。疏意不說所言定學唯取無漏。但顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得通漏･無漏。今但以彼不得之義證定無漏。非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧定同彼所建。又復三學隨據一說。何要責之令齊一等文無性八初左云。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中略說爲上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得

四十四右攝論等至佛地論有解文　本末三論唯擧其名不釋其義。然定有七名。如上已辨。佛地論五十五左唯釋健行定不論餘定。彼論曰。三摩地者。謂增上定即健行等諸三摩地。能勝一切世･出世間諸三摩地餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地隨經所說應釋其名文准佛地論。此健行定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經88經亦同。舊法師說非無根處。溜洲言地地皆修。不違經論乎。答。若約修89滿如首楞嚴三昧經及佛地論說。若論分得廣通十地。故楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於初地得。溜洲亦不違理

四十四右攝論第八說有六差別文　無性八初右釋曰。如增上戒與聲聞異。其增　上心亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如90爲別釋

四十四右一所緣別等文　無性八初左論曰。所91依差別者。謂大乘法爲所緣故。釋曰。大乘法者。菩薩藏中92所甚深廣大93數等。聲聞等定非所能緣。是故殊勝

四十四右二種種別等文　無性八初右論曰。種種差別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中略說爲上首等。餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得文世親曰。聲聞乘等一種亦無

四十四左三對治別等文　無性八初左論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。94遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分別智所緣眞如是一切法共相所顯故。說此智名總相緣。定能發此能對治智亦名對治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重故如麁楔。世親第八五左釋曰。緣總法智對治一切障礙而住。如以細楔除95去麁楔。住本識中諸雜染法熏習種子說名爲麁。諸對治道能除彼故。是微細義文　今謂。疏依無性以言緣眞如智故。觀疏顛末多依無性。以無性縷說故。以世親難解故。如懸譚中已說

四十四左四堪能別等文　無性八二右論曰。堪能差別者。謂96俆靜慮樂隨其所97獄而受生故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。聲聞乘中。無如是事。所以殊勝文世親意致98合同

四十四左五引發別等文　無性八二右論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通故。釋曰。由此定力引發種種一切世界無礙神通

四十四左六作業別等文　無性八二右論曰。作乘差別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在。伏99他神通。施辨･念･樂。＊放大光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力引發種種神通所作。100顯現。隱謂隱藏。所101依自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大光明。引發如是大神通者。引前所說種種神通。如是等類聲聞等無是故殊勝文　世親此段釋文周102患。於疏無用故不爰引四十四左又能引發至自誓難何等文　無性八二左論曰。又能引發攝諸難行十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。103一切有情雖行邪而行不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不爲世法所染污故。六勝解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕104密言詞能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫一切障礙105窮生死106際不作功用常起一切有情一切義107利故四十四左蜜語六度至業道並爾文　本釋二論108甚文甚長。且擧一二。無性釋曰。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實109察詮流散。今取＊密義離流散想。即三摩地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者。殟波陀言顯目生起＊密詮拔足。今取＊密義。拔除慳足而行惠施。世親第八九右釋曰。云何菩薩其施110清淨等者。謂諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生111死＊察詮拔足。波陀名足。殟112名拔。今取＊密義拔除113除慳足令面傾覆而行惠施。是故說名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性八五左世親第八十右曰。云何貝戊尼者。此貝戍尼顯目離間語蜜詮常勝空。貝者表勝。114成有表空。尼者表常。今取＊密義與答相應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼岸。波表彼岸魯師表住。今取＊密義與答相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義文　今擧一二。其餘業道應以准知

四十五右若自性至十五門解之文　義演云。疏若自性至餘十五門解之者。攝論第八。有十六門以解三智。約自性一門即此論中所明三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼論具引分別文　無性八九左云。論曰。謂無分別115智。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若116住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝

四十五右彼云至無分別故文　無性八十右　釋曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相。以表詮門不可說故。遣分別門無分別智其相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後廣說無作意等。若無作意是無分別智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然不應許。由離功用應得無顛117倒故。若過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸地･一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼無有無分別。若想･受滅是無分別智。此智體相難可成立。無想等中離心無有諸心法故。由意識滅說彼無心。如前已說。若如其色是無分別智。應不得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞義異相計度是無分別智。此智不成無分別性。以於眞義異相計度言此是眞。是無分別有分別故

四十五左言所依者至而是心等文　無性八十一左曰。次後一頌說智所依。論曰。諸菩薩所依非心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。智是心法故應依心。依止於心串無分別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故說半頌。非思118義種類者謂無分別智所依所依非心。非思義119種類者謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種類故。以心爲因數習勢力引得此位名心種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分別文世親此段文甚易解。演祕120云。心言通目思･非思量。外又偏以思量心難。答中據彼二種心故言不依依。智所依心雖無分別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏引文　今謂。准論･疏意。此智所依非心亦非非心。故言無分別＊智。演祕121云二種心者不允以彼答中無二心故。問中遍約思量心。答唯種類心故

四十五左言因緣者至爲因緣文　無性八十二右次有一頌顯智因緣。論曰。諸菩薩因緣。有言･聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因緣與能作因緣義一。＊者言聞熏習者。謂有122施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼非餘。由此所引功能差別說名熏習。及如理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順理清淨故名如理

四十六右言所緣者至智所緣也文　無性八十二右云。智123心有境故124故一頌說智所緣。論曰。諸菩薩所緣不可言法性。是無分別智無我性眞125知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是離可言126偏計所執自性性義。無我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脫增益･損減二邊無分別智所緣境界。世親第八十四左釋曰。不可言法性者。謂由＊偏計所執自性一切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性所顯有性說名眞如。勿取斷滅故說此言

四十六右言行者至有異故文　無性八十二右。有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。論曰。諸菩薩行相。復於所緣中。是無分別智。彼所知無相。釋曰。於所緣中相似而行故名行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂說此智於眞如境所作行相。此意說言。無分127行智緣眞如境離一切相作意行相。以爲行相。世親第八十四左釋曰。菩薩行相於所緣中所現無相。謂即此智於眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲行相。如眼取色見青等相。非此青等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行相文今謂。此128改疏文正據世親。對文可知

四十六左此中且擧至如彼論解文　第六任持已下十一種門無性第八從十四紙右至二十紙世親第八從十129二紙左二十二紙如演祕中略引

四十六左論如是三慧至俱已捨故文　演祕130云。問。下明菩薩一一剎那四道具有。如何今言見道等中無加行耶。答。若加行道通漏･無漏。加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦通無漏。今依漏說。亦不相違。論八地已去至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非增勝。非立爲度。故不相違

四十六左第二五位分別門文　今謂。分科雜亂。此改唯明三慧分位差別。何爲大科。上文四十三右十一。三學相攝門。於中有二。初出131學名體。二正以學攝度。今謂。初出學名體中。第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助132拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝

四十六左此依頓悟至通初二位文　義演云。疏此依頓悟至初二位133現者。意云。據三乘各自二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停心觀･134想相念處･別135相念處是資糧位。煗等四心是加行位。菩薩二位可知。即正･後二智不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於初二位亦得起生空無漏正･後二智。故云若迴心者皆通二位

四十六左第三正相攝門文　今謂。相攝門中第一自性相攝。義演云。此明三學自性相攝。戒但攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施等非三學自性故。問。何故唯說戒･定･慧三不說餘者。136若。餘三或七非自性。餘三者。謂施･忍･進。或七者約七度以明。餘七分非戒･定･慧三自性故。此據剋體不攝彼餘故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘七是自性故。除三者即除施･忍･勤。餘七者是戒･定及後五。是三137字自性。即138論論文亦有此理。若助伴･眷屬以論。即三學攝餘三･餘七也。即三學一一皆能攝十度文今謂。藏俊別有一釋。其義未穩

四十六左論若隨用攝至遍策三故文　義演云。論若隨用攝者。用者作用。意說。修行作用皆是相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒求出離等

四十七右七十八解深密說同文　七十八六右曰。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍於一切文解深密經第四六左全同

四十七右論若隨顯攝至慧攝後五文　義演云。論若隨顯攝者。顯謂現。即據修行行相顯現以明相攝。由精進守護於下缺犯也

四十七右四十九說至修慧學文　四十九六左之文。此文次下云。過上三上更無菩薩學道可得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若增

139四十七左未必十種一一皆爾文　義演云。疏此中所說隨所應未必十種。一一皆爾者。然此十度若約現行於五位中未必一一度皆悉具有。如通達位。見道之中但有定･慧･無表戒等。即無財施･無畏施及利有情事等。若十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此中約法爾種子至義說有者。意云。見道通達位中有十度者。約法爾種140子。有何所以說。見道極促不容行六度等也。但以道理而義說有也。若於修道行相最顯。能行無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度耶。答。但學作後五度故說爲有。又解初位言有者。據法爾種子言有。雖有二說。前說爲勝。攝大乘說六度通地前有故四十八右然未入劫時至波羅蜜多文　義演云。疏然未入141初時同已初入但142若波羅蜜143多者。意云。如未發菩提心。144雖所行施等不得名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖未入劫。即名順解脫分。所行施等亦名波羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入初僧祇。若145鈍根者發心已去。或經八十劫或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脫分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入劫所行施皆云度

四十八右解深蜜至唯在初劫文　七十八十四左曰。善男子。若諸菩薩經無量時行施等成就善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲彼伏。謂於勝解行146也軟中勝解轉時是名波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等轉復增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上是名大波羅蜜多

四十八右又四十七至是初劫文　四十七十四左四十八五右四十九初對法十三十二右無性攝論第七二十六左並說勝解行地

四十八右由多理故四化唯初劫文　義演云。意說。煗等四心唯是初無數劫

四十八右對法第十一至非第二劫文　對法第十一十左說瑜伽五種如上已釋

四十八右如言三劫至數如上說文　上九末疏四十八左解深密至不能繁述文　解深蜜經第四十一左大論七十八十左略如演祕云。按瑜伽論七十八中廣有諸門故指彼也。今略引云。總說一切波羅蜜多＊清淨相者。當知七種。一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法見已不生執著。三者即於如是諸法不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍147微放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染著性･無顧148戀性･正迴向性最爲廣大。無罪過性･無分別性･無有染污思擇所作最爲明盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝･佛地攝者名最清淨。又云。何因緣故。菩薩所得149彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多150各有四種最勝威德。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･見151起所治。二者於此正修行時於

現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若波羅蜜多能取諸法無自性性

四十九右十地經攝論顯揚瑜伽等文　十地論第三二十四無性攝論第七二十四左顯揚論三五左瑜伽

四十九左初牒十障至釋佛地障文　義演云。疏初牒十障至及佛地障者。解云。據實言之。唯有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即有十一障也。問。何故唯說十障。答爲對十地所治故立十障

四十九左世親攝論名與此同文　世親攝論第七十六左明十障中第一云異生152性是也

四十九左十地論第一至非唯我故文　十地第一十四右義演云。此異生性障非唯有我見。故異生性障中別有餘一切煩惱也。若言我相。但唯獨得身見。即不攝得餘153邊見等。故我相154狡異生性寛也。凡謂凡庸155文謂士夫故名凡夫文　義燈156七本四十九紙右云。西明･要集俱云。我相通攝二執。餘處亦言法我等故。今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執。此意若以我言通二執故但言我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處何須別言我法

五十右凡夫名異如別抄說文　對沙抄五十右謂分別二障至立此初障文　義燈七本四十157九右158云。西明說異生性通依現･種者不爾。此論第一及今此文皆云依彼分別種立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。下二說故。無文明說通依現故。若爾何故言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況二執體俱是障故。故以初愚言即此障。又解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立而得彼名。非即說是現･種二執。故云。應知愚品總說爲愚。159者云執著我法愚即是無明。與第二釋無別。下云利鈍障品俱起二愚。即唯說愚。若云即亦說爲愚。如何不許異生性體是愚等品亦名愚等。演祕160云。論依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種･現。謂異生性及異生性種類現行總合名爲異生性障。故無違也文今謂。異生性障即通種現者。未詳。以本疏言二弔辛種上立此初障故。161即障即是異生性障也。又言斷能依故說所依亦斷者。義燈162云。要集云。無間道但二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異生性體非障163取收。可言所依斷故能依亦斷。既異生性體亦是障。何不說斷。由此正與聖性相違故。入初地初正說斷故。此斷時種等亦斷。據增說故。義演云。其異生性即依二障種上假立。能依是異生性。所依是分別二障種。然異生性無別體也。由如命･根及二無心定雖無別體依彼種上假立。據實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即顯所依障亦斷文今謂。義演似要集釋。往往引用西明等釋164今亦爾乎。又言與現本識同165記等者。義演云。即所依二障種子。現本識者。166者依即第八識。障種與本識同地繫。此文與現行本識同地分別二障種子能生現行者上立異生性故。若言能生現行種上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障種子能生現者即立爲欲界異生性。如有身在欲界以離欲染得上界定。即得上界二障種子能生現行。欲界障種被伏不能生現行。167既依能生現行上而立異生性。此人應名上界異生性。若許者168即成大過。今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障種子若能生現。即依此種上立爲欲界異生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以離欲染雖二障種不生現行。不得於上立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生性。樞要下末四十二右169云。若取依此地第八有故得此地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷故應成異生。由此應知取依此地第八分別二障種立。性唯染污有覆性收。二障體定故望二障亦爾。應思之

五十右由此凡夫至不伏見惑種故文　義演云。疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑種故者。此文意說。如身在欲界。以世道伏欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二障及細俱生煩惱。即依此分別二障種上立而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。彼云。若身在欲界。未170當欲染。即欲界煩惱種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相違

五十右以准知此性是染文　義演云。疏以171此准知性是染172污牒文與現流本不同此第一解。意云。所依二障種子通不善有覆無記。故能依性亦通二性名爲染污。若爾173外難云。欲界煩惱有二性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異生性唯有覆無記性名染污。於理爲勝。若通不染污者。即據攝末歸本同第八識障種及性174亦是無覆無記性

五十右若爾何故至不言異生性耶文　對法175四二左176云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四二十四左曰。自性無記中。八色界處唯取長養諸根。外諸有色處等非異熟生所攝者。除善染色･聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟名異熟生。如前第一卷受中說。然六十六復說三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及除第一第二及第三中無記之法。善惡業果餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通名自性無記。又此八色界等隨順門及約因說故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色等是生得無記收以無想報。是故命根等通報･非報故此自性攝。此亦不然。成唯識說唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下等字前等故。然此等字論有無者。其集論本有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯無記法。攝論･無性第三不許立無記。勘義演云。此文問意三。若言異生性通無覆無記性。爾者何故對法第四解無記中。但言命根等是自性無記。不言異生性亦是自性無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此問

五十左答由約煩惱種至前釋爲勝文　義演云。此第二解。此文意說。若命根･名･句･文･諸根色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約障種上立是有覆177性。若約異熟名言種上立異生性者。此性即是無覆性故。異生性通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。不是自性無記。故命根不可爲例。以命根唯一自性攝故。今勘諸聖教不見說異生性依本識名言種上立。性是染污者。以之爲勝

五十左對法解無記至五無記等故文　對法者如上已引。178云十六十七左云。又由五相建立無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養者及外諸有色處等非異熟等所攝者179除善染污色180心聲處

五十一右若爾無種姓者至爲異生性文　義演云。疏若爾無種姓者至說何爲異生性者。此即乘前文意而作此181離難云。若三乘望自聖道所治之障上立爲異生性。182名　得聖道時名捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。即不能望所治二障。說何法爲異性。答。應說但依二障至不順別說者。此是答詞。由此義故。即三乘定性人及不定性183人皆依分別二障立異生性。亦不順別說定性人唯依煩惱種上立異生性184不定185性人依二障上立異生性。　但總通說無性人亦在其中。即無186無前之難

五十一右答不同小乘至見道合捨文　言唯修187行斷者。下疏五十二右云。若異生性是修＊行斷。見道前捨故。義演188云。疏答不同小乘至與見道道合捨者。如下小乘說從無始來從未來189世中。即常起異生性流至現在而不斷190絕。彼正起世第一法時。能害同時異生性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一法能引未來世中苦法191世中共法智忍。未來世中苦法智忍能排未來世中異生性不得生起。即苦法智忍得生起也。故說未來苦法智忍將得生排其未來＊世中異生性將捨。故說未來＊世中見道智與而異生性俱合捨也。即現在世第一法與異生性同時落192人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異生性已即被他現在能緣煩惱193傳。未來世中異性仍不名斷而但名捨。194彼斷修道煩惱時。即斷未來世中異生性能緣縳。縳斷故說異生性是修道斷。即緣斷名修道斷。世第一法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨與斷也。文今謂。義演云。見道智與異生性俱合捨者非也。俱195舍捨異生性有三說別。196今疏所言當彼第三說也。義演雖似彼第二三。然違其致。今欲令明白其三說別具引論疏。勿事繁文。俱舍二十三十右云。至此位中說名爲入。此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及生相。有餘師說。＊世第一法捨異生性。此義不然。197彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨198家能害怨命。有餘師說。此二共捨。如無間道解脫道故。光記二十三二十七左云。苦法智忍初至此位199說名爲入。此忍生已至現在位得聖者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法能於未來有作用者。總有三類。一者內法。如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者內外法。如計生相。有餘師說至捨異生性者。有餘師說。世第一法獨能捨異生性。此義不然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師說。至解脫道故者。有餘師說。二相資共捨異生性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解脫道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。譬如贏人依200困健者更相助力能伏怨家。由此因緣世第一法如無間道苦法智忍如解脫道捨異生性。是故世第一法與異生性成就得俱滅。苦法智忍與異生性不成就得俱生。俱舍･婆沙皆有三說。若說苦法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共捨。201名據一義。並不相違202文寶疏二十203二二十五右云。論此在未來204至如燈及生相。燈生時正能滅闇住時已滅。生相生時正能生法住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性住時已滅。論有餘師說至捨異生性。叙異說也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與世第一法俱是世間有漏計法。如何第一法能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。論有餘師說至解脫道故。異師說也。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖205恒相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍206其相助力捨異生性。譬喩贏人依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣世第一法如無間道苦法智忍･如解脫道。捨異生207性

五十一左二眞見道名爲聖文　義演云。疏二眞見道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩薩法空智眞見道

五十208一左已得少分至分已斷故文　義燈七本五十右209云。西明不定性人210於得聖已去亦聖亦凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲勝。今謂。前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故｣211五十二右爲伏難言至無俱起失文　義演云。意云。此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智起。無凡･聖俱成之失。汝大乘異生性。障依障種立應如無間道無漏＊智起時212有異生性種由未斷。如何無凡･聖俱成之失。此由難意。下

五十二左由薩婆多至今爲此難文　俱舍二十三十二左曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離繫得俱時起故。具三次第理定應然。猶如世間驅賊閑戶文義演云。由薩婆213惑俱故今爲此難者。意云。以惑得不障聖性爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得俱故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡･聖不俱。即無間道正起時與惑得俱時而能斷也。如騎怨殺怨。即能殺･所214殺並俱215起故。其異生性體要緣縳斷修道方除。以修道煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即離縳斷說。故異生性是修道斷

五十三右對法216七等至是名爲斷文　對法217第七十一右之全文。彼論麁重滅下有平等準等四字。義演云。由此品離繫故至是名爲斷者。意云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能引後展轉不絕。若由此品離繫聖道起時即攝斷。即前念法中說名爲斷。意說。如生空觀得斷繫時。令後念煩惱品住未來世不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子更不生故名無生法。非是無法生忍也｣五十三右問此言斷者至爲斷相應縛文　諸斷差別如上已明

五十三右五十九說至亦說名斷文　五十九七右云。復次從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。已下全如疏文

五十三左言麁重斷至唯煩惱中文　義演云。疏言麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意說。其相應･所緣縛中。若能218緣名縛。即唯在煩惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及善等三性法皆名所縛故。斷所知障･煩惱皆名斷麁重。若據增勝若斷所知障唯名斷所緣･相應二縛。不名斷麁重。意說。若斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所名相應縛斷。煩惱既不緣於境名所緣縛斷

五十三左如二乘者至不同菩薩文　義演云。疏二乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二乘人斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定也。故名定障。令不相隨煩者。意說。若斷定障時。令所知障不能有219勢用與其麁重性而相隨順故。云令不相隨順也文　今謂義演牒文令下更有不字。與現流本不同｣五十四右總緣之智非自相智文　義演云。疏總緣智等者。准下解自相･共相中。若緣眞如及作苦･空･無常･無我等觀名共相智。以眞如是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相所謂無相。即緣此之智名共相智。若別別緣四諦名自相智。此二智中何者能乃斷惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第三師是正義

五十四右即違對法五十九等文文　對法七十左220又五十九六左221又七右222明由修四種瑜伽能斷煩惱。又云。七左然此現觀與懷緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故

五十四右對法七等至共相行作意文　第七十左之全文。合檗本作令。鮮本作合

五十四右如佛地第六至是此量耶文　佛地第六六左之問。略取其意。非擧全文

五十四右有義二量至皆量攝文　佛地第一有義之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二量在223三心位。現量依自相立。比量依共相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中總緣共相智緣一切法苦･無常等觀照自體皆是現量。是現量能斷惑也

五十四左有義定心至非是共相文　佛地第二有224義全文。由此已下疏主225會釋。義演云。第二說至方能斷之者。此第二師說。一切散心皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。方能斷惑。然由散加行觀苦･空･無常･無我等共相226或觀眞如共相。爲加行故方能引起定心斷惑聖道。然由苦･無常等共相其所顯得定之中理就前方便說名知共相。其根本智就前方便說名緣共相智。不如是者。意說。所顯227之理不　就前方便說者即但名自相。根本＊智即名自相智。由此道理諸經論中或說眞如名空･無我。諸法共相者。此文即緣約從前方便228中苦無常等共相能顯以說眞如名共相229也。或眞如二空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本智正證眞如。即名緣自相智。然對法論中說共相智能斷惑者。即從前方便道說。亦不相違

五十五右如實義者至與此不同文　佛地第三正義家文。彼論是故彼論已下有說諸法上所有實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即是因明論中說。明自共相也。意說。一切法上實義皆名自相。如色･聲等。實義名自相。故無常等名共相。以諸法上自相･共相各附己體不共他故。且如自相色･聲等名別不共他故。然無常等共相各附所依法體名不共他也。以聲上無常非色等上無常聲故。有說。因明論中自･共二相者。若分別心安立青黃等者。方名共相。以青黃貫通一切青黃故。若若非安立。縱五蘊上空･無常等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心所安立得自相名。問。經中共相其義云何。

答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦･無我等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相似立共相名。不說散心分別安立共相也。故與因明所說不同。問。二師義有何別。答。大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯叙因明與前師別。經即是佛地經也文　今謂。義演云有說下皆是演祕解釋。順疏說意。自･共二相有多差別。如上已辨。亦斷障章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六意識緣一之青時。此青即通一切青黃等。亦如以名･句詮青等時能詮･所詮亦通一切青･等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類黃等爾。水火皆然。即一一230種別故。如此分別心所緣青解者皆是假。青黃等亦爾。若離詮緣即本青是實青也。疏雖緣諸法至爲自相者。意云。苦･無常231土雖是諸法共相。若定心緣諸法苦･無常等以附所依法各別故。亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自相亦232爾。眞如雖是空･無我共相所顯。以是諸233諸實自性故。自有實體相故。名爲自234相。非共相也。亦不可言以眞如與一切有爲法不一異故即說眞如名共相者。爾色等自相亦與一切苦･無常等共相法亦不一異。色等自235性法應名共相。既色等自相不名共相。故＊智眞如亦非共相。然疏中云彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙因明論二相之義。結云與經有別。有別之義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因明已而總結云。經不爾故不相違。即因明論中自･共相與佛地不同也

五十五左由此義故至如前已辨文　義演云。疏由此義故至如前已辨者。然對法論中說緣共相智能斷惑者。依他假智說。如假智緣一青時。此一青遍一切青種類上。即說此青名共相。其眞如亦實通一切法之上。故說此眞如名共相境。若根本智緣此眞如時即名緣共相境。論實眞如是法之實性。即是自相。緣此之智名自相智。能斷惑也｣五十六左證無爲得至而亦有用文　義演云。疏證無爲得者。即智正證無爲時即證名得。疏雖不違惑得而亦有用236有。意說。此解脫道雖不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者即237證擇滅無爲也

五十六左此後意說至合解有三文　義演云。疏此後意說種生現雖同時至合解有三者。即論中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有二解。即如疏云加此一說。至種生現同時故以來是第三解。即二解上加此一說也。故總有三解。此後意說者。即指此論中第二解文。然依論中第二解。解脫道而捨麁重性。種生現同時･異時別有兩師解。第一云。有義種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時節。一切二障種･現俱捨。唯有第八識名言無記種子及現行識與金剛心俱生。即此第八與無堪忍性爲所依止。至解脫道起時方捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是正義。第二師種生238理異時者。如菩薩金剛心即捨二障種子及捨第八識種子但有第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識云。能熏生種種239種起現行。必俱時故。種生種許有前後。自相引故。如前難云種滅牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣破

五十七右如此一240既至同時故文　義演云。疏加此一說至同241持故者。此第三解。亦種生現同時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障242種及有漏第八識幷無堪243任性故。無間道中捨已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重依何。答。有解。依者無漏。此解亦244解亦正師義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後解脫道應無用故

245五十七左問此義可然至解脫道治耶文　義演云。疏問此義可然至解脫246同治耶者。此文即問十地中生空智。意說。十地中所記法空觀必帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷其247現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。可言所帶生空解脫248道能斷煩惱上麁重耶

五十七左其未煩惱障麁重至解脫道中捨文　義演云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脫道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重與所知障麁重皆在解脫道中捨者。此未盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同解脫道除之。若十地之中煩惱障與所知障同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障法空智即與所知障種於無間道中同斷249若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障無堪任性於解脫道中同斷。若強盛煩惱上無堪任性於解脫道中捨者。未審解脫道中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱無堪＊任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱障體不障於地唯佛果斷。如世間250刀。刀體不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身･邊二見其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。故如身見等。疏云無麁重者。即無定障也。謂無堪＊任性如硬澁不調柔等是五十八右無間斷麁重至得自在故文　演祕251云。疏無間斷麁至解脫得自在故者。有義釋云。無間道時伏受等種。解脫道位除彼麁重五十八右大般若經至二乘猶有文　大般若經第三百六十卷。義演云。此問意云。既言三乘身中無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二乘身中尚有習氣無堪任性耶

五十八左二乘身中不能引無義文　義演云。疏不能引無義者。即是法252空。若菩薩身中即能引得法空智等諸功德法已上今謂未穩｣五十八左即由此文至不得無爲文　義演云。疏即由此文顯斷習氣不得伙爲者。以習氣非是煩惱所以。253斷習氣不得無爲。約斷煩惱說證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。三乘同坐解脫床。有云。無義者即無義利。無義利者障聖254聖道智。二乘身中有習氣不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。以非255傳故256文　今謂。此釋應優

五十八左亦顯所知障斷不得無爲等文　演祕257云。疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩惱說亦不相違

五十八左等取惡非業文　義演云。等取惡趣別業者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生處。云總報果見道既除別報業果炳然不受故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及等餘增上果者即如地獄中增上苦具乃至人中黃門等所受用境界增上果等。258皆惡業增上。入見道已如是等果永不生故文今謂。義演牒文云別業。與今本別

五十九右及人天趣至業及果文　義演云。疏及人天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報業果皆由見道分別煩惱･所知。人中259平擇260也及女人身･二形･北俱盧洲･長壽諸天及無想定･無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩不作女人身。而得入見道故。然此所有總･別報業果及增上異熟果･士用果等入見道已永更不生。名不生斷

五十九右能趣之中但說煩惱文　義燈七本261五二右262云。本疏云能起煩惱亦攝所知。要集云火煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故文･今准燈文。今疏能趣之趣寫誤。當作起字

五十九右解深蜜七十八等文　解深蜜經第四四右云。謂於初地有愚癡。一者執著補特伽羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重263爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲所對治文　七十八四右文全同

五十九右前說無記至如緣起中說文　義演云。疏前說無記至如緣起中說者。意云。如前十二因緣中辨。若說善無記名斷者。據緣縛斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被緣縛故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。若入見道如是等果畢竟不受。故云不生斷疏故爲此第二解者。如疏言。前說善無記至不生斷以來。是第二解

五十九右然分別障中至毀訾言也文　義演云。疏然分別障中至毀訾言264也故者。意云。此釋伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發業感生。云何第一障中言所發業果並言惡趣265耶。即對下第二邪行障故名第一障中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發業感生名惡趣也。指況可知

六十右此師意說至名爲利鈍文　義演云。疏此師意說唯取無明266點見非見俱名爲利鈍者。意說。若無明與身見等五見俱起。名爲利愚。若與貪嗔等俱起即名鈍愚也。此師但說利･鈍障俱時無明名愚。更不說餘煩惱也

六十左問現行久已滅如何言斷文　義演云。疏問現行久已滅如何言斷者。此問意云。267若言斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏滅無。如何無268間道中說斷耶。答如疏自明

六十左五十九說至隨眠斷故文　五十九七左之全文。彼論惱斷下有當知多種一句六十左謂貪瞋斷至見道諸惑等文　義演云。疏謂貪嗔斷乃至疑斷無色界繫所斷至非伏惑時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約諸煩惱實斷而說。不約六行世間道伏煩惱說世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間道生能伏俱生迷事麁惑。不能伏俱生細惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色269礙繫所斷者。色界煩惱地地有品故道非一。故云斷斷。乃至無色界所繫斷斷亦准此釋。離繫是隨眠斷者。意云。斷270都隨眠離繫故。云離繫是隨眠斷。非伏煩惱所得離繫果。以後煩惱還復生故文今謂。義演云道非一故云斷斷無色亦同者。此釋不可也。何者。見苦所斷亦有多品。何271言言斷。今准前後斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界所繫斷乃至無色界所繫斷･散亂斷･曉悟斷･贏劣斷･制伏斷･離繫斷。當知離繫斷即是隨眠斷

六十一右瑜伽第十一至斷苦根文　第十一九左曰。復次此四靜慮亦得名爲出諸受事。謂272而靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根

六十一右苦根種子至斷彼苦根文　義燈七本五十二左273云。問。初定無苦習氣應除何故二定方始說斷。答。以初靜慮猶有三識是苦所依。第二定無。是故說斷。問。憂･喜･樂受依於意根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜･樂等准此應知文･　演祕274云。即欲界中苦受所引不安租性名苦麁重。初定力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍適悅故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷憂及苦。契經何故說第二定而滅苦耶。答。依過對治故作是說。謂離欲染雖斷苦根而未名爲過275苦對治。於初靜慮得離欲時過苦對治。故說苦滅。苦對治者。謂初靜慮。廣如彼說文今謂。二定斷苦如上已引。瑜伽･對法論抄細辨

六十一左以世親攝論第七卷至非染污故文　世親第七十三左論曰。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何。以於十相所知法界有十無明所治障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等非染污於諸菩薩是染污

276六十二右對法十四至對治道等者對法十四十七右277文。文如上屡引

六十二左彼自有二復次至亦不別說文　世親論中十278二左先明有十無明所治障上所引文是也。又次下十四左曰。又所治障有其十種故立十地。何等名爲所治十障。一異生性乃至十於諸法中未得自在文此第二復279次也。無性論第七十七左

六十二左如言二障三處過文　如上二末四十五五末十右辨釋

六十三右攝論本及至助願受生文　世親四十七左論曰。煩惱伏不滅。如毒呪所害。留惑至280感盡　。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱乃至廣說

六十三右亦斷俱生所知一分文　義演云。疏亦斷俱生所知一分者。十地所斷皆有俱生。唯說初地故言一分。故初地中初入地心斷分別異生性障。至住･滿心中斷俱生一分所知障。此障非十障數

六十三左時既淹久謂二阿僧祇文　義演云。疏時既淹久謂二僧祇者。即是281他地心･滿地心名二僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正入見道中。乃至眞見道･兩重十六心等時節經年282月劫。夫多少相似。亦不是283任見道中爲經於一僧祇劫也。今者即初284假在見道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即斷見道二障而不斷修道所知障。即初地中餘住地･滿心285中。應斷俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之286中皆有入･287住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三僧祇劫。然此中分大･中･小。若地前名大以一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分爲九劫故。從初地至七地名小。一大僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明也。言一地三時者。即入･住･出三心也文梁攝論十一十五左次於十地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲聞修288得

六十三左引對法十四文爲證文　對法十四十七右289云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治道｣六十四右又攝論第十至速趣圓寂文　如上已引｣六十四右十地云至義意大同文　十地第一十四左世親第七十四左之全文。但世親論290行無障。義演云。疏邪291行衆生身等障者。意云。此邪行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。意說。邪行即是於衆生身等誤犯身等三顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便能永斷

六十四左解誤犯三業文　樞要下末四十二左292云。二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十障但說邪行。二愚兼說誤犯三業。是根本故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了業愚。即293即邪行攝。更無所少

六十四左佛地論第七至所知障體文　佛地論七三右云。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩294伽耶見以爲上首所有無明法。愛恚等諸心心法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執及無明等爲根本故

六十五右菩薩二乘至故無前難文　佛地論七五右云。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染污故。亦名295有有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名。所望別故

六十五右餘論中至已攝盡故文　義演云。疏餘論中言身等者至已攝盡故者。意云。如十地及攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此即會論不同所由

六十六右境用別故文　義演云。疏境用別故者。境者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即起業不了業。是無明行相用也。別者即無明行相。故緣境者各別。初愚即能起業。第二愚即唯不了業。故境別也

六十六右十地云至而有忘失文　十地論一十四左世親第七十四左之全文。樞要下末四十二左296云。第三地闇鈍障。於所聞思修法忘失者。何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云。勝解行位於久所作所思所說法有時忘失。入地不爾。如何今說有忘失耶。定位所得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。其聞･思･修所得猶小有退忘非多。又無漏所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相違。三定成無也。又應不是退也

六十四右四十五及佛地等說文　四十五十四右云。云何297菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持未曾聞言未温習未善通利名句文身之所攝錄次第錯綜次第結集無量298典經。無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼文佛地論五十五左如是念＊慧不思議力名陀雖尼

六十六右彼四十五說至今即初二攝文　四十五十四右之文。如前已引。義演云。今即初二攝即是聞持陀羅尼者。意云。由聞彼能詮教法及所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘失

六十六左及彼所發殊勝三慧文　義演云。疏及彼所發殊勝三慧等者。意此能障勝定及障總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思慧。論合爲文。故云及299彼所發殊勝三慧。此中且約散總持親能發聞思二慧若定中總持即不能發緣教聞思也。縱云能發聞思者皆是義說。非實爾也

六十六左即由於五欲文及修慧文　義演云。疏即由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲貪之愚名言貪愚。即是欲界繫。由起欲界中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅･耶輸等｣300六十七右以聞思與聞持相近文　義演云。疏以聞思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發聞･思二慧故云相近。由聞持法義生聞･思慧也。是非一301障體義說。二障體各別。所以各別障也。非一分障體義說爲二障。據實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞思亦障修也。隨相亦說二障。非必定然。此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主302釋

六十七右此303已上三地愚至不同＊文　不同之不恐衍。何者所擧二愚皆依七十八四左幷深密經。與經論同。已上三地亦同。第四亦同。第五地名此論云一純作意背生死愚二純作意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。彼論云一於無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同六十七左論304曰微細煩惱現行障文樞要下末＊四十三右305云。何故諸地十障皆擧小分。唯第二･第三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此依前釋若依後釋。即總攝盡更不須說。第四地障身見等不入二愚中。二愚不說爲十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起說與後爲障。身見等據久遠所行名十障。又十障據因說。身見等能起諸煩惱故。後二爲果。正能障故說爲二愚。不相違也六十七左十地云至是微細文　十地論一十四左世親第七十四左之全文。義演云。十地云解法慢障至我見慢等是者。此地菩薩由解法義而生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意識中俱生我見等是爲所知障。與彼意識中身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲體。若等取我所邊見者。論中擧身見等邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我愛306我法愛等皆是此障品也

六十八右又遠隨現行故文　義演云。疏遠隨現行故者。此俱生身･邊見等法無始已來久遠行至於第四地得遠隨現行名。既以身無始307未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第四地於此地中故衆疏以下品解論中微細障。有義彈云。應說此微細障地地中第九品攝。不應說爲是三品中下品攝。詳曰。若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中微細障。以308此下品故。若許爾者。即應一切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮簡。尤善文　有義演祕意

六十八右餘論准此釋文　義演云。疏餘准此釋者。意云。身見等既爾。餘慢愛等與身見等俱起者皆准此釋。以最下品是微細義文　今謂。准義演牒文。今疏論字衍矣

六十八左由有身見等至即通障也文　義燈七本五十三左309云。問。何故此障菩提分法。何不前除四地方斷。答。菩提分法修念住等。由執我故障彼念住觀法無我等故。說爲障。初二･三地相同世間。修施･戒･修。四･五･六地相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞緣。大乘壞緣。如觀身不淨･非不淨。非一向不淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立六十八左中邊第一有菩提分障文　中邊上十四左曰。頌曰。於覺分･度･地。有別障。應知。論曰。復於覺分･波羅蜜多･諸地功德各有別障。於菩提分有別障者。乃至廣說。今謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜310多及十地功德各有別障。於中此是第一311善分法別障也

六十九右世間有情多作此三福業事故文　言福312業者俱舍云

六十九右二身見313者亦起對治文　演祕314云。二釋如疏。有義。法執之中有我･我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取我所品。所以者何。答明二見已即問寧知唯第六俱。既與第七相對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二解勝。･最勝王經疏云。唯315識論等據二身見說見修＊或四地除

七十右若此是至已許滅者文　義演云。若此是彼第七識俱七地＊已前已除滅者。意云。若此身見是第七識俱身見者。即應此見第四地中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前應滅。以無依持故。如八･九･十地文　今謂。義演牒文已許之許作除

七十右解深316蜜經七十八等至所知障在文　解深密經第四十六右七十八十五右經論全同。彼五地上更有於字。下有何以故善男子六字。義燈317七本五十二左云。本疏云。如何害伴。如斷障章已廣解訖。彼處言害伴隨眠在五地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言俱生者。非對分別任運起名爲俱生。獨起貪等不與我見俱故名不俱生。此不俱生由我見俱等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分說障勝者。於此中斷所依所知能依不起文　義演云。不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴者。意說。諸不俱生者。即貪癡慢等不與身･邊二見俱生名不俱生。仍彼身･邊二見前後引起。言俱生者。即貪癡慢等與身･邊二見同念俱起。即不俱生煩惱與俱生煩惱而作伴也。然俱生煩惱及身･邊見等以相麁故第四地中斷。其不俱生煩惱細故至第五地斷。即不俱生煩惱名爲害伴。謂不俱生煩惱是他伴。今被害故所以不俱生煩惱得害伴名。據此解。即第五地斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。力有云。俱第煩惱是不俱生家伴。第四地中除名斷害伴者。未可依。依違經文故｣七十左身見等言至違菩提分法文　義演云。疏身見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋等字謂身見等318未取定愛･法愛等隨煩惱。即八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身･邊二319見俱起。然於餘位別頭起故。定愛即於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定也。法愛者。於所大乘十二分教法而生愛著名爲法愛。意說。初二地中由有欲貪即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教法。若入第320二地中即斷欲界貪故。得上界定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。於此中深生貪愛故。名定愛･法愛321定愛･法322愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。至第四地中既斷定愛･法323愛故。於定及教方得自在。其貪癡慢等與身･邊見俱起亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。

問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二乘人作不淨觀時而取相故執爲324寶故。所以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身與不身。但若無上菩薩不求小果五地作四諦六地作緣生觀等皆准此。所以說四･五･六地菩薩相同二乘者。據此觀行說。及別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨分修行。衆多行325同名別別法。前照了大乘法教等者。此說前第三地。第三地中以無漏慧光照了大乘等。是故前地名發光地文義燈326七本五十四左云。問。何故此地除定･法愛。觀愛是苦除定愛。觀法無我故除法愛。問。何故不於初･二･三地斷害伴乃至微細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷贏劣微細不斷。故於五･七･八等斷別。問。何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可知

七十一左十地云身得我慢障文　現流論本。自得之得作淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。然古譯十地文錯。既第四地中已斷身･邊見。及俱起已伏不起。何況第五地中更有我慢等耶。故知錯也

七十一左十地云至麁相現行文　十地一十四左世親第七十四左之全文

327七十二右由前地觀至說此爲麁文　義演云。疏由前地觀328曰諦至說此爲麁者。前五地中作四諦觀因果名麁相者。謂苦･集二諦者。謂滅･道。若第六地觀十二支無明緣行等爲因果時。即前地觀十二生死因果故名爲細。謂五地中作苦･集觀。即有染相能障六地中緣起道･滅觀。若淨滅･道相觀即障六地無淨相故。前地中有染淨相障六地329中無染淨道者。緣彼無染淨眞如名無染淨道｣七十二左解深密云現前觀察行流轉文　解深密經四四左行上有諸字。義演云。解深密云。一現330密行流轉者。即是能緣苦集諦觀執彼所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能觀智及所觀境以331至其名。即依主釋。二相多現行愚者。謂觀滅･道淨相多現前。緣彼相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性｣七十二左十地云至世親同此文　十地一十四左世親第七十四左

七十三左十地第九生至樂心等文　第九經初左論二右之全文。十種方便陳列經中初紙義演云。於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂心即是作意希望懃332求心。即於無相中作意懃求也

七十四左此即寛遍至別分立故文　義演333云。此即寛遍334使於相中至實別所依者。然相寛即通情･非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆是相故。土即狹。唯是所居335止處名土。即於相中分別出一分器世間名之爲土。然相是336實。四大是所依。土即假是337是能依。所以有相非土。爲土皆相也

七十五右問若等流至等流別也文　義演云。疏若等流後得智法執猶起至如何可說二觀等流別也者。等流者即後得智。從根本智流出名爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生空智。若法空引起生空。生空應是法空智。疏答338曰由無分別也生法二觀近遠勢用所引故者。意說。生･法二空觀前後相引。非二觀並入。由法･空根本智引起法･空後得智故。法空後得爲近。由法空後得智引生空根本生空根本引生空後得。生空後得望法空智爲遠也。如前已說即如前第五339番說

七十五左諸佛七勤方能進修文　340義演云。疏諸佛七勸方能進修者。此第八地中但有諸佛七勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫341勸修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸已起行化生。今此第九障亦是依主釋七十五左解深密七十八文　解深密經第四五右七十八五右

七十六右後後慧辨可解文　義演云疏後後慧辨可解者。論言展轉訓釋。即是解後後慧辨之義文或說。後後不穩。恐彼彼寫誤七十六左論二辨才自在愚文　義燈云。問。四無342礙解何故前三同爲一障。第四獨爲一障。答。前三無礙雖體有三緣境各一無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是因。第四是果。三･一障而有差別

七十六左迅辨揵辨至小大等是文　義演云。疏迅辨者。即懸河343湕洽不遲344訥故。揵辨者。謂須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所說法皆不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世間最勝妙辨345者。具足甚深。如雷清346微遠聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間最勝妙辨。高者即上聲也。下者即347人聲348也。清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人說法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。大者從衆若遍三千界菩薩說法聲亦遍三千界

349七十七右論十於諸法至所起事業文義演云。論十於諸法中至不得自在者。意云。由此障故令智於諸法中不得自在故。名不得自在障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神通等。即所知障一分爲體

七十七右論入十地時至及所含藏文　演祕350云。論入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功德前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽論四十八云。如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無。然下品故不隨其數。當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地證得成滿方乃建立

七十七左十地第十一至功德多少文　十地十一及十二中明第九･第十兩地。又四十八初左廣明前後地功德

七十七左論此地於法等文　義演云。論此地於法等者。意云。此第十地　於諸法中雖得自在。由餘煩惱微細所知障故未名最極。故說此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用二障爲351其性

七十八右集論第十四末至不能繁述文　對法十四十七右352云。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來文解深密第四五右第七十八五右菩薩地四十八初紙如次上引｣七十八右十地第十說至不能繁引文　此中菩薩乃至不斷說。是第十一十六左之全文。下兩解文。彼論有九復次中之第一･第三之意七十八左應勘瑜伽至於此中會文　六十六十三右云。復次云何應修法。謂一切善有爲法。此中應知略有四種。一得353習。二習修。三除去＊習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至廣說。是名習修。己生不善法爲欲斷故作意修習。名除去修。未生不善法爲不生故於厭患等354諸對治門作意修習。名對治修。當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修一切總說爲二種修。355福防護受持修乃作意思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二作意修名爲修慧

成唯識論述記集成編卷第四十三終