《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第四

成唯識論述記集成編卷第四

十四十末之一

1初右體性寛狹更無別異文　義燈七末初右2曰。論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無別異者。非唯十一障。以3下種障各擧初斷影顯住･出所斷障故。疏云。十地所斷雖但所知俱品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一非但斷不成亦不能得果。故下論文總分別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者文　義演云。疏體性寛狹更無異說者。意說二障最寛。但言二障即攝一切分別俱生二障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中十障。4攝得障十地中5人地心所知障。不攝障住地･滿6地中所知障也。其異生性亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中說十障唯攝得俱生十障不攝一分別異生性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除7地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝得後九地中障住･滿心中障。然攝論及此論俱不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷狹文今謂義演牒文別異之異作說。依此錯本義旨不穩。義燈於理爲勝

初右十地所斷至即通二障文　義演云。疏十地所8斷但所知俱品不行者。意說雖十地中正斷所知障。然與所知障俱起煩惱亦伏不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩惱者。煩惱應不斷。答。如疏

初左於極喜地至亦能斷故文　義燈七未初右9云。本釋言極喜住簡彼二乘。初見初斷簡相見道。就眞見道但取無間故說初斷。西明幷取無間･解脫二心同斷。簡後三心十六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第九云無間･解脫斷惑證滅期心別故不說同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要二道方能斷惑即違下文。菩薩利根剎那剎那能斷證故。以二共斷非剎那故。又雜集第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治者。謂解脫道。不說爲斷但云持得

初左瑜伽五十八等至分別煩惱文　五十八十六右云。若諸異生離欲界欲或色界欲但由修道。無有見道10故。於欲界得離欲11持。貪欲瞋恚及彼隨法12憐近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行故。皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等文　義演云。意云。世間有漏六行道。但能伏俱生貪瞋及隨貪瞋我見後起＊憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強惑。如第八卷已說。此約二乘異生性說。又云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀六行伏惑道。然後方入

二右若資糧位至無此能也文　義演云。若菩薩在地前資糧･加行位。能正知勝解。或作此諦觀。能伏分別･煩惱現行。或作眞如無相觀。能伏分別･煩惱現行也。幷至加行位即能頓伏盡分別･煩惱。若二乘人於資糧位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有漏名世間道

二右緣起經說至無不共無明文　分別緣起初勝法門經下十五右云。復言。世尊。云何無明轉異13殊勝。世尊告14曰。外法異生非理作意所引。四種轉異無明由此爲緣生福非福及不動行。如是所說外15法所有行不動行相應善心。一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無明引發放逸爲緣生行。內法異生若不16放逸勤修學者。及聖17有學三種無明引發妄念爲非福緣。然此非福不能爲緣招三惡趣故。此非福我不說爲無明緣行。如是所說不共無明。內法異生18離不放逸而修學者。亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲19依迴向解脫而引發故。雖於善趣感＊殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸還吐。如是所有無明緣行生漸滅不復增長。由此道20種應知。內法21所有學者。不緣無明更造諸行。是故唯依外法異生我說順次雜染緣起最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝文義演云。內法異生若放逸者無不22共無明者。菩薩若至十信第七心名不退心方得名內法異生。內法異生若放逸者即無不共無明。有餘三無明爲緣發行。若內法異生不放逸者亦無現行無明。唯有種子無明爲緣發行23問。二乘人亦得名內法異生不。答。二乘雖無菩提心。然據自位二乘資糧位欲滿24後亦得名內法異生25也。今謂。未穩。具如26道述

二左唯分別貪等二位不起文　義演云。意明。伏通前位。又解云。此分別貪等六二位者。至第二加行位方不起也。以前由起。若據後解。此細約分別貪等說

二左瓔珞經說至正與此同文　27按瓔王各經無明文說唯伏不斷。古說。三賢菩薩唯伏不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十囘向開四善根故文今謂。古說未詳三右答道28方猶微至道力勝故文　樞要下末四十四左29云。俱生地前漸伏地上伏盡。此依六識爲論。何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。俱生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。不30精煩惱31即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑種在變易時長。不32段數資。若無惑種變易時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助故說留之。若即斷之於生無力。惑因亡果隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留33三左此是對法第十四文如前第三卷引解文對34法

五右四十八說二障三住中斷文　四十八二十一右云。又由如是所說十二諸菩薩住經三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及斷一切所知障品35煩惱麁重。謂於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中。一切能障一向清淨無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣隨眠障36等皆悉永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁重亦37在三種。一者38有皮麁重。二者＊有膚麁重。三者＊有39肉麁重。當知此中在皮麁重極歡喜住皆悉已斷。＊有慮麁重無加行無功用無相住皆悉40永斷。＊有慮麁重如來住中皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三41位中煩惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷資糧文具如二末疏四十五五末十右集成42編五末43一辨。義燈七末二左44云要集云。三麁重者。一云從初至七地斷皮麁重者。諸論無文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解深密經第四。皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通其現･種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其習氣。若斷45處知俱通現･種幷及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷說。斷所知中據已斷說。二障互顯理實相似。又所知障爲異二乘故約顯說。又四十八於所知障立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。理實皮･肉･心等三名俱通二障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別說是煩惱･＊處知。第二屬煩惱。第三屬＊處知。故彼論云。一46要趣不樂品在皮麁重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。解深密經三俱總說。故彼經云。此諸隨眠幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我說永斷一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷＊處知名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有說四十八說二障三住斷者煩惱無三住者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論･瑜伽皆說二障有三住斷。本疏不違六右此中意說已斷處故文　演祕47云。疏此中意說已斷處故者。問。若約已斷煩惱亦言如來位。若依正斷＊處知亦合在金剛心。何故不同。答。大論二障據影略說。說彼二障一在金剛一如來地。亦不相違六右三劫分齊至無相滿故文　義演云。此一段疏文有其七。一約三劫。二約無漏心初起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別俱生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三48位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏說煩惱麁重有三49重斷。義解云。三劫分齊成滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二劫滿即50得第二無功用＊位。謂第三劫滿已即得第三成滿住。由約三劫滿而立三＊重過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即約煩惱障說。現起二障多分･少分･全分･無故者。此解即約二障說也。多分者。即約初住中能永斷一切分別二障現種俱盡名爲多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能斷盡俱生二障名全分。一切煩惱分別･俱生永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見道永害也。俱生不行者即是八地。畢竟離者是佛地。無法忍少淨･極淨別故51者。於見道俱斷分別52一障名少淨。俱生煩惱八地不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於無漏心未得有相無相滿故者。若至初住已來即名於無漏未得。若至第二53住以來即名無相54漏也。滿字通有相無相用六左論斷二障種漸頓云何文　義燈七末四右55云。本疏有二意。一前說菩薩未辨二乘。今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓今明漸頓小大斷別

六左論第七識至無麁細故文　樞要下末四十四右56云。應說三乘斷見修別。第七識頓斷中任運簡見道一切門起簡修道外緣事獨頭貪瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡修道內外緣迷理身邊二見及此相應。九地斷有麁細故。如是總簡一切惑盡

六左此中障種至故成能熏文　義演云。疏此第七識中障種無麁細至故成熏＊者。此第一解。即約第七識中煩惱57地有九品即成八十一品。此八十一品然與非想地第六識中第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九品。此亦應58餘故成能熏

七右又解所障至已廣解說文　義演云。又解。所障既同至已廣解說者。此第二解。即約九地相望總成爲九品。此約三界中都有九品也。又唯緣內境已下是第三解。其文易詳七左又雖三心至有此59誠說文　演祕60云。縱三心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九云。見斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱文義演云。疏又雖三心九地總合以爲二品不同修道九地別斷名之爲61煩者。解云。如前三心見道中總合三界九地中有分別煩惱障以爲二品。一由內62遣有情假緣智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一切有情假緣智即是下品煩惱障。又內＊遣諸法假緣智即是上品所知障。若第三遍遣一切諸法假智即是下品所知障。今者且取上下二品煩惱障名頓63漸。不同修道煩惱。修道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。心既有三。煩惱亦64應有三品。如何但云有二品煩惱65乎。答。初心但斷耎品。耎猶下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上品。第三心亦能斷上品。今言66初是下品者。以行相67細名下。第二心能斷中品所知障。今言上品者。據行相麁說。以理論合是下品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。據行相微細名爲下品。68是故煩惱･所知亦有上下二品。入見道斷名爲頓也

七左唯對法第十三至廣如彼抄文　對法十三十二左69云。復次如說預流補特伽羅。此有二種。一漸出離二頓出離文樞要下末四十六右云。有先伏煩惱超得第二三果。無先伏所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義應思文義演云。然對法論中唯明二種二乘。一即明漸次得果者。二即明超中二果者。彼論即不明超前二果者。若餘論中即明70起前二果而不明超中二果也。有此差別者如對法十二71抄文　今謂。對法上十三卷六紙左明倍離欲全離欲。此頓72出離唯出超中二果非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十六十二釋

七左略解釋者至九地漸斷文　義燈七末四左73曰。准聲聞乘得果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二超初一取第二。三超初二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。入於見道如次超初一及第二果。四超中二取初後果。此論第二類及雜集論第十三說。然今此論但擧二類略無中二。何以故。辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修必漸斷故。與次第同處以不說。超中二果是頓斷修。與彼餘別。是故別說。准此道理。若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能頓超。雜集論說設少離欲亦漸次攝故文今謂。此疏有二。初明次第證。即初以九地漸斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也七左必依未至至方始得果文　義演云。意說。如次第得果者必依未至定起無間道斷惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意云。次第･不還二依未至起對治道斷74惑方得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑得果者必無漏道斷惑。不同有75果。有宗許76世間道斷惑得中二果也文演祕77云。次第那含斷欲九品。無間皆依未至定起文　今謂。依未至定者。利鈍二類別。如夫利鈍。第九無間雖在近分。第九解脫與根本定俱行。以利根故。若鈍根者九無間･九解脫皆在未至地中。以未至捨受難入根本78定喜樂定故也

七左有入靜慮至亦有何失文　義演云。此中79問意頗有依四禪根本定及下三無色定中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果耶

七左此亦不然至非次第者文　檢五十一二三四中未見此文。依五地者。此總擧諸類。非必一一皆爾。80超越不還亦有二類。捨凡夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不得。其曾得上定者證果依四根本。其不得者證果之時依未至定。今招多類總言依五地也。義演云。此答意者。必無依下三無色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然81有＊超越不還82先用六行83世間道已伏無所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本定或初未至定中。五地中而入見道即以一無間道斷却無所有84所以來及欲界中修道煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上四禪根本定或未至定得入見道者。唯是超越人。非是次第人能85有事

八右第二三界九地至缺煩惱故文　義演云。此第二明利根＊超中二果也。意云。此預流果人利根能＊超中二果直得無學果。缺煩惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上八地六品。所以不86至一來果。斷欲界九地不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地九地盡直得無學果不名不還果。故知唯初果人有勝意樂。能＊超中二果得無學果也。若依此義87謂有二果。謂預流･阿羅漢果。亦如人欲遠遊雖88未門意有所趣不於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學文　義林表無表章二十四右云。預流果＊超證第四果。猶如刈89行橫斷煩惱文　顯幽90鈔云。超中二果以見道智一時伏九地八十一品煩惱

八右指端經及分別經中說文　對法論十三十二右91說頓出離已云。此義以何爲證。如指端經說。諸所有色乃至識若過去若未來若現在廣說乃至若遠若近。總此一切略爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果。由此二果如其次第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故文義演云。指端經者。彼經因指頭示目說名指端。端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分別諸相等名分別經文　今謂。此釋未詳。以無典據故。近有五智如幻者印行法苑義林章。其中表92無表章三末四十八左云。雖知論文引指93端分別於理依初未至得第四果。且據多分決定能94故等已上章文此即不知指端分別95二經題目。誤施國語以爲引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭賢首傳中傍訓人名

96八右准超越不還至斯有何過文　義演云。問准超越不還許依五地此亦應依三無色斯有何過者。問既許超越不還依四禪根本定及97和未98至五地中得不還果。此預流果既超中二果亦應依四禪根本定及依下三無色定。即依七處中能斷三界俱生煩惱超中二果99得無學果。斯有何失

八右然加行心至理不違也文　此第一解意云。既說超越不還許依色界五地中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。加行道以色界心能總緣三界爲境。既色界中加行心已後超下三無色100中無間道能斷欲界俱生煩惱及上二界煩惱101而而得第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治道也。哲公云。此102解不103正

八左但非以下至由意樂力別故文　義演云。疏文意說。其超中二果人。依初未玉中不能斷二禪104以上煩惱故。依四禪根本及下三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。更以上品准此。由此疏文言下不斷上者未是盡理。疏105由意樂力別故者。意云。雖下道不斷上惑。然集論中許依未至下道能斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四句中第一句是不爾。四句不成

八左應作四句文　義演云。應作四句分別者。有依下地能斷上惑。如依初禪未至無漏定能106分色無色界惑也。而得預流及第四果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如初二果第三果即依初未至定能斷欲界六107品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈此疏中第一解云。若言超色界中加行道以後起無色中無間道者。若起第四禪中加行道次引起空處無間道。容有是理。不可108起第四禪中加行道次起識處無所有處無間道。如何得言依四禪起加行引下三色無間道109乎。故知非朼。又若初果已離色界染可得下三無色定。其人既未離欲界色界染。如何得下三無色定。若言其人已離色界染而得上無色定者。其人既斷色界染應是不還果。如何此人說是初果。又此人說不起世110間道伏下界煩惱盡。如何此人有下界煩惱而得上無色定＊乎。又凡夫已＊起世間道已伏下地染可得色無色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。若得上地定必離下地染。故知超中二果人不得依四禪根本定及下三無色定中而得第四果。由此疏中第二解勝

八左不爾但以至無斷對治故文　義演云。疏不爾但以五地至次第得二三果者。此是第二解。即是正義。意說。若超中二果依上七處得無學果者。其義不爾。超前二果人以世間道伏無所有所煩惱可得依色界五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三無色111定中即不斷欲界煩惱。故下三無色中即無欲界對治道

八左尚不許九至斷惑道故文義演云。尚不許第九無間道112定根本入等者。如次第那含斷欲九品無間道。皆依未至定＊起無間道。既依未至起。第九解脫道亦依未至起而證第三果。何況預流者而得四禪根本定下三無色定中而得超中二果耶。又此預流果於修道中未起一品修道斷惑對治道斷下一品俱生惑等。故知此人不能起上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未至定＊起無漏道斷却第九品欲修惑已方得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地亦113知。預流果人既未離欲界俱生惑即未得四禪根本無漏道。如何能114超三無色無漏道耶

八左遊觀可爾文　義演云。遊觀可爾者。此中意說。預流果雖不115得四禪三無色等斷惑道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能起上地無漏心。故知預流果不得上根本定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得起。如極七116道者第七生117中能起聖道斷惑而得無學果。其人若前六生中雖有無漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆名遊觀無漏也。118且據此119理名起遊觀無漏

八左今依集論至得第二三果文　義演云。今依集論至頓出離者。此是120超中二果人121人能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。即是＊超中二果人已得無漏道故。其人即唯依未至定能發出122世間道斷三界煩惱而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果後得無學果不取二果也。故知此第二解中說。＊超中二果123入唯依124祖未至定中能＊超中二果。不依四禪下三無色而能＊超也。125亦不依四禪下三無色而能超也。･亦不依四禪及下三無色而得次第第二第三果也。故此第二解爲正

九右又取前解至意樂別故文　義演云。疏有取前解至意樂別故者。然有人欲得取前第126解一解說127超中二果依四禪三無色定中而得第四果。然會對法文云。彼論中說＊超中二果不得四禪根本等得無學果者。依多分說。不超中二果人少分亦能依上四禪根本定而得無學果。又彼論中不說超二果人唯依未至定。既無唯128字。明知＊超二果人亦得依129上四禪根本定而得無學果。若不許。＊超中二果人不得依四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其＊超二果人亦能依上四根本定中起無漏道斷已上惑於義何違。130集論以下道斷上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得依四禪根本定受變易身。若＊超中二果即是小果。豈可131比菩薩。寧以132於火比

日光。故知不可文　今謂。雖有二說而有決判。於疏主意以何爲優。答云。難測。無判133談故。然樞要中上末十八右正引對法十三依未至定指略此段疏有二解。又義林134堅聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已未得根本故。此等章疏皆同此中第二說意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。然疏下文言取前解細會對法。其會釋意非無義理。以處處多有類例故。又若不許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表章出在兩處三十四右四十八左並會對法依未至定。上文會言非定唯爾。下文言據多分。然表無表章及此疏中雖俱依五地說會對法文。而無正依對法通五地說。加之表無表章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一說爲優。學者深須消息

九右所以六識俱所知障等文　演祕135云。有義彈疏而自釋云。今說通釋煩惱所知六識俱者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。緣內外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由示方隅爾

九左第三辨三乘四道同異文　演祕136云。問。四義云何。答。按對法論第九云云。加行道者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。由此道無間能永除遣此品煩惱所生品斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁重。解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有加行･無間･解脫道是名勝進。所以者何。爲斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脫望此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉依。得義同前。又按俱舍說云。無間道者約斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名無間道。由解脫道已至生相決定現起能證滅故。已解脫惑得與離繫得俱時起故。釋曰。已解脫得與離繫得俱時而生。正證離繫果故名解脫。猶如世間驅賊閉戶。故隨何品要俱二道與大乘別。如前斷惑證滅別辨文　義燈七末九右略以九門料簡四道。於中第二釋名者。從諸所斷加功用力順趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。非此加行不求證理。且據趣求能斷道說。故瑜伽六十九云。137據一切地修道138所耎中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩惱得捨離名。此據別起四道而說。若約相望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加行猶未正斷有此後間。瑜伽･139親集皆且據後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業釋。解脫道者。解脫有二。一能解脫體得自在。即離繫縛如八解脫。今此解脫亦復如是。能除麁重得解脫名。二所顯理名爲解脫。自性離縛名爲解脫。昔來惑障智不能證。今除惑已智方能證。解脫是理。道者是智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脫若依前解亦是持業。論多依後。即是依主。解脫之道。何故如是。爲簡無漏勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解140勝。

答。亦通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脫道望此品是勝進故名勝進道文　義演云。辨三乘四道同異者。若別別起四道名異。若前後相望起四道名同。如望前爲精進望後爲加行等文　今謂。此釋不是。何者今辨二乘與菩薩別。非辨四道同異。論文明說二乘鈍故必各別起菩薩利根非要別起故

十右二乘加行至及141精進者文　義演云。此明加行142精＊精進必各別起。如起一品加行已即起無間斷一品惑。斷惑已即起解143脫及起一＊精進即出觀。出觀經少時又更入起加行。次起無間斷一品惑已次起解脫次起＊精進。餘品准知。斷地地九品惑明。即起九加行144九加行九無間九解脫九勝進也

十右或但145一加行至146對法九說文　義演云。此即約加行勝進或總也。如一入出觀斷五品惑147時。次起解脫證滅。又次起一無門斷第二品惑。次起解脫道證滅。如是乃至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起五無間五解脫一加行一勝進。餘斷四品或三品等准知。故加行勝進總別不決定也。然此論中即依148容預勝進道說。或斷五品已來後總起一勝進道。或時別起五分＊精進道故與對法別也。意云。＊容預者。加行等三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。即將149五品加行･無間･解脫三道即是前品勝進道更不＊容別起勝進道也。然對法論即約速疾勝進道說。然彼論說如斷九品或時起一加行次起一無間道斷第一品惑已次起一解脫道證滅。又不出觀又起一加行次起一無間斷第二品惑已次起一解脫證滅。然斷第二品惑三道望前第一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品惑中所有三道總皆與斷前前品惑而150造勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對法文也

十右次第超越並爾至後一151勝進文　義演云。次第･超越並然者。然次第行者斷地152地俱生九品惑153時即154超九無間九解脫。若加行･勝進或總或別如前作法。超越者即是超中二果人。意說。此人既總以九品中惑總合爲九品斷時亦須九無間九解脫。若加行･勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至各別別起者。此說加行･勝進別別起所由。如疏云。一入觀中至後一勝進者。此說加行･勝進總起所由。故云加行･勝進或總或別者此總結也

十左即證無爲至不爲別道文　義演云。即證無爲不＊容斷惑者。意云。解脫道證理時不＊容更斷餘惑。明知前解脫道不得與後品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏說出世間伏至不爲別道者。意說。極利根人。先於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入見道時見修155同一時斷。不證初果直取第　三不還果。故云不爲別道

十一右此品初無間至排次156漸法文　義演云。疏此品初無間望第二念即爲加行者。意說。初品無間道望第三品即爲加行。疏云望第二念者。意說。是第二品。問。與前第二念何別。答。前是初品第二念。此是據第二品名第二念。又云。第二念無間望初品爲解脫故云至第二念即爲解脫。若依此說與前第二念無別。疏第二無問至但是解脫者。意云。第二無間望初品但是解脫不勝進。若未勝進首皆依解脫道後起望前方得名勝進。今第二無間望前但是解脫。未名勝進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即第四無間道望前第二品是勝進道。與第三品作解脫道。望自第四品爲無間與157彼第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望前第三品即爲勝進。與第四品爲解脫。望自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至已後准知。疏此是第十地位中至排次158漸法者。意說。十地地地皆有障障入住出心。菩薩159一入觀不出排次斷之。故約剎那前後相望皆＊容具有四道。問。何故斷初品惑不取初品中加行道爲四類160乎。答。此約菩薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以不取。又論云。剎那剎那前後相望皆＊容具有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地障時應有勝進道。若許有者前後佛德應有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道十一右若別別斷至故具四道文　演祕161云。疏若別別斷至故具四道者。談體一智。據義不同分爲四道。162客預･欣求即是勝進･加行義也

十一左對法第九說至是勝進故文　第九十二右之全文如上已163辨

十一左即是別別望前者164也　演祕165云。此顯彼論據於菩薩別起道說。故言後三是前勝進。與此論別

十一左又云至思惟諸法等文　第十九十二右云。又復棄捨斷煩惱方便。166或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道文演祕。167釋曰。明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道故。云棄捨斷煩惱行。餘文可量

十一左或總通三乘至是前勝進文　演祕168云。疏或總通三乘者。重明對法兩文皆通三乘說也。疏今此既論是前勝進者。顯此論說二乘勝進。言或總者同彼對法後品三道皆前勝進

十一左又今此約至此中不說文　樞要下末四十六右169云。六十九有前勝進即後加行後所有道即前勝進文。與對法同文　義演云。今此論中即約別起勝進行相170相別或總如斷九品惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝進道故云總別。若後品四道望前品是勝進者。此論中不說

十二右若不爾至勝進者故文　演祕171云。又顯此論或總別言不同對法望後品說。若不爾者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有不起若別若總二勝進道。既不如是。明不同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對法不言或總別故容有不起勝進道時｣十二右此四道通三乘至應有172情劣文　義燈七末十三右173　云。九因果有殊者。在二乘位因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者不趣大故自乘滿故但起解脫。部行･惠勝定･不定姓俱各起四。決定種姓自乘勝德未成滿故或俱起二。解脫･勝進。不定種姓囘趣大故大乘因位八地已前具二四道。八地已上起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳故望因勝進。非自果位文　義演云。疏此四道至佛應有＊情劣者。此文即約三乘二乘學無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有修六通四道。若部行無學聲聞無學即有除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。若麟角獨174角先得六通故無修通四道。已除定障故無四道。爲是利根故無練根四道。175有但解脫勝進道。此已上所明四道皆通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除障所有四並是有漏也。答初地至七地以來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯有解脫勝進。176勝進望前金剛心無間道名勝進。若自望即無勝進。但有解脫177通。若許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小乘練根四道唯無漏若有學人練根即178諦前斷見道惑法用而起一無間一解脫。若無學練根即訪前斷修179惑惑法用起九無間九解脫也。若大乘說三乘練根即通有漏無漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若據斷惑說。有漏道即不能。若約伏惑論有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此釋伏難。謂有難云。若許四道180通有漏者。金剛心菩薩豈有181有漏加行智182乎。故釋云。但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦有四道。但無趣求加行智也文　次下疏云二十三右問。加行智通無183漏。不通。184八地以上無加行智亦無有漏心故。問。若爾對法第十等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說。名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故加行智不通無漏。或復對法據二乘等通說金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行道。故加行智不通無漏。或說。亦通無漏。八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地以去有任運趣求故今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道不簡菩薩故

十二右有漏四道至加行勝進文　義演云。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者。即欲界中間四禪四空名十地也。意說。此十地中容有四道。非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至定外取餘中間禪及四185禪。根本地中但有有漏加行･勝進･解脫而無無間道。以根本地中不能離下地染故。然此色界唯用有漏聞修慧爲解脫勝進道。若欲界即186以聞思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希求心進後之心而無無間解脫二187字。又云。趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。故欲界但有加行勝188道

十二左無漏四道至加行等不成文　義燈七末十一右189云。疏云有頂有解脫道類名解脫亦有非次無間後之解脫者。解云。道類名解脫者。非無間後解脫是此類故。如容預時重緣先時所得解脫。非次無間後之解脫者。若是證眞無間後之解脫亦親證理。此有頂解脫次此無間後即起之者。如無學身中餘時所起之者非次第也。今又助解。如六行伏依近分定皆具四道。根本地中修八解脫亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者無。修八解脫第七第八皆依彼地許有四道。此亦何失。諸處但說爲斷惑故修四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。據初學者。設久學者約不親證眞如理說。何以得知。彼云但作非想非非想行出世作意有想請定所攝受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦緣眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論云但作非想非非想者。不盡理說文　義演云。然據實而言。依未至定中190問191禪根本地及下三無色此之九處即具有漏四道。亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如何疏言中間唯有加行･解脫･勝進等三道而無四道192乎。然說有頂中得193有解脫･勝進道者。即約194不還身在有頂起下無所有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中說有頂地中即有解脫解脫道類名解脫。非是無間道後隣次所起解脫道也。即如不還果195人在有頂起下無所有所聖道中無間道斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起無所有196有所解脫道從無所有處解脫道後方引起有頂地中無漏解脫道。即以非次無間後之解脫故云解脫道類名解脫道等。後方引起有頂地中無漏197精進道也。有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脫道爲勝。不還果人既起無所有所無門道斷有頂惑。次即合引起非想地中解脫勝進道。於理無違。疏云下起者據顯而說。無所有所無間道引無所有所解脫道勝偏說也。故不言非想地有以無間道後解脫道也文今謂。義演釋四道義可謂委悉。然間有違義燈者。其義亦不穩暢。學者應思

十二左對法第十四至復現前故文　對法十四十六右198之全文。抄第十八十右破他謬解尋而當辨

十二左今199約此文至中上品也文　義演云。意云。轉齊者。即有上中下三品無漏種子。如從見道出已至初地住心。此見道無漏種子如從見道無漏種子即與住地無漏心種子力齊。乃至第十200地住心所有已前九地無201漏種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛果202任持所有203以前見修十地204中之無漏種子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏種子力齊等者。如何果位得有已前未知當知根已205智根＊乎。答。已前未知當知及已知根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果位總名206其知根攝不名未知當知根也文轉齊轉滅如上已辨。又如次下辨

十三右若約轉滅義至名捨207劣也文　義演云。意云。若轉滅者。即唯一品種子即轉見道種爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地所修皆轉前地種子爲後208起種子等此。如佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作中品轉中品作上品轉209爲上品之時前210中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅｣十二右解211脫證得有四等文　義演云。十212眞如及十重障如何得名能證得＊乎。答。由具十地十行斷十重障證十眞如方能證得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意說。213彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而證得故。故喚四種名能證得

214十三右遍行如者等文　義演云。論一遍行眞如至而不在故者。此即別釋。遍行眞如者。行謂有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行無不遍故。故名遍行。理實二空通215餘九地。今約初證位故說初地眞如名爲遍行。有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故名遍行眞如

十三左攝論第七至而非空故文　世親第七十四左無性第七十六左之文。義演云。世親解云。此法界遍中一切行。釋曰。一切世一切有爲法中故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍一切。然世親･無性各擧一義。然義不足。以體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。此即法空約法216解說。用謂我。我即主宰作用故217也218無性云。以無少法非無我故。即約用說。故體用各別。今此論中兩義皆盡十三左新中邊第一云至平等法性文　新辨中邊論上十六右云。謂初地中所證法界名遍行義。由通達此等下如疏219辨引

十三左舊論通云證得一分文　舊中邊分別論眞諦220釋上十五右云。菩薩入觀得通達。因此通達得見自化平等一分

十四右執法有體至二所治別也文　義演云。解云。若執法體即是法執。法執即用法空智以除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即修我空智以斷之。雖亦有於法上執有用者。如執有了別等用今約多分。執我有用有主宰者即是我執。任持者即是法執。既所治二執不同。其能治二空智亦別十四右　世親等云至最爲殊勝文　世親第七十五右之全文

十四右新中邊云至相應出離文　新中邊十六右上之全文。義演云。解云。中邊竟說由無分別智證無邊德最勝理已。221彼得智中作是思惟。我已證得具論德性眞如理故。是故我今於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應出離。此亦222勝最即眞如。是持業釋。於同出離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云223同於出離修相應行等

十四左無性云至意同無性文　無性第七十七左新中邊上十六左云。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。爲求此法設有火坑量等三千大千世界投身而取。不以爲難文　今疏殺身之224殺准論形誤當作225殺字

十四左世親云至亦皆斷滅文　世親第七十五右無性第七十七左中邊上十六左之全文。但斷滅之斷彼作轉字

十五右但言我所至通見及所文　義演云。疏但言我所至不依如取之者。意言。如無性世親但言於此眞如不計所等。者即性狹也。何以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取之。據此道理豈唯不計眞如爲我所＊乎。法愛我見慢等亦不緣故。然始不計如爲我所故。疏謂此眞如但爲境故名226爲我所者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我見慢愛等說無我所者。謂此眞如但與我爲境故所以但說眞如爲我所。疏餘論說之至亦所如故者。餘論中說眞如爲我所者。謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦227有我境聚中。我執起時亦緣於如。所以喚此眞如名爲我所也。即餘論與世親所說不同。疏今不於彼起我等執者。意云。若228不於彼說我執言而但說云我見等者。即不攝我所見等。謂攝我所見等故說我執之言。故論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞如。持業釋也

十五左攝論云至各各有異文　世親第七十五右之全文

十五左無性云至相續差別文　無性第七十七左之全文

十五左中邊云至平等淨心文　中邊上十六左之文十229年等心者。演祕230云。按十地論第七二紙經云。一過去佛平等深淨心。二未來佛。三現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋曰。於三寶所離疑惑心知佛所說道能出離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八相

十六右世親等同文　世親第七十五右曰。謂於此中本無雜染性。無染故既無雜染即無清淨文　無性七十七左云。謂231智自性本無雜染亦無清淨。雜染爲先後可淨故

十六右舊中邊云至可染可淨文　舊中邊上十五左云。六無染清淨義。因第六地十二生因處無有一法可染可淨。如此通達故

十六右新中邊云至無染無淨文　新中邊上十六左之全文

十六左世親同文　世親第七十五右云。謂於此中契經等法雖有種232種差別安立而無有233異

十六左新中邊至法相中文　新中邊上十六左之全文

十六左無性云至所以不減文　無性第七十七左之全文

十七右染法減時至而無有增文　無性第七十八右之全文但二而字彼並作此。世親三十七十五左234曰。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有235增

十七右新中邊云至有減增故文　新中邊上十六右之文。演祕236云。攝論･中邊與此同異。有義自釋復彈疏云。初應正同世親。所說義無別故。無性後釋亦與此不可如疏說。此彼別詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染得淨明無增減。此約離執明無增減。即同中邊由證此如而離於執不見一法而有增減。擧彼所見不增減法以顯眞如。不增減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣十七右二自在依如前已解文　論云。即此亦名相237上自在所依眞如。世親第七十五左曰。相自在依止義者。謂此法界是238相即現前故。上自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。於239處現土而得自在名土自在。如欲令土成金240土寶隨意成故文　演祕241云。問。此相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無分別。答。無分別智之所起故從因爲名。此論言相。依果受稱。故不相違十七右然無性云至故名自在文　無性第七十八右之全文。隨用之用彼論作欲

十七左新中邊云至如彼疏解文　新中邊上十七右云。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。法界爲此四種所依名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義

十七左中邊云至無礙解故文　中邊上十七右之全文。無性世親並無異途。故言餘同十七左無性云至受勝法樂文　無性七十八右之全文

十八右業即神通至身等三業文　無性第七十八左云。第十地中由業自在等依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依五神通隨自作業皆能成辨。得文義242時諸陀羅尼自在力故能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。第十地中所證法界是如此等自在所依。了知此義得入十地

十八右中邊云至有情事故文　中邊上十七右之全文

243十九右初總擧所證位文　六種轉依出於本攝論中。無性世親二家並釋。疏引兩論示其同別。至下當知

十九左世親無性至在初二位文　今疏雖引兩論。然世親有。無性無文。世親論第九十右云。謂由244勝力聞熏習住故者。謂245住勝解行地

十九左世親等解云至即深慚愧文　世親第九十右云。及由有慚羞等者。於此位中246若煩惱247深行即深羞耻。或少分現行或全不現248行

二十左論攝大乘中至現不現故文　無性九二右云。論曰。二通249達。謂諸菩薩已入大地於眞實･非眞實顯現･不顯現現前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已證入菩薩大地於眞･非眞或現･不現無分別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或非眞現。謂出250現時。非眞與眞於此251三時如其次第說名不現。此現不現乃至六地。修習轉等者。由所知障說名有障。上轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現二十一右世親攝論云至現不現因文　世親第九十左云。於眞實･非眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因

二十一右四十八說至不雜煩惱文　四十八十三左曰。由是菩薩此住第七住即是第七地也無間能入第八極清淨住彼第八住一向清淨。此第七住猶名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名不染污。猶未得故當言此住墮雜染污二十二右通有無學文　世親第九十左云。下劣轉。謂聲聞等等者。等取獨覺。唯能通達一空無我不能利他故是下劣

二十二右攝大乘說至故彼不說文無性九二左252曰。答諸菩薩住廣大轉253有何功德等二十二左頌中所取至唯廣大轉文　言頌中者此指便證得轉依句。然頌中轉依爲因中轉依254乎。既在修道位而說。又言廣大轉依故。

答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。長行解255云。謂此前二轉依果即是究竟無漏界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中說果轉依者。下論文云。此修習位說能證得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉不言圓轉者。如論疏中釋

256二十三右第二雖轉依至所轉得等者文　次下論十九右257之文。第三辨此修習等。亦是連次之文

轉依義別略有四種

一能伏道　有漏･無漏･加行根本･後得三智一能轉道　　二能斷道　唯無漏根本無分別智　有義通根本･後得二智　正義二所轉道　　一持種依　本識

二迷悟依　眞如

三所轉捨　　一所斷捨　二障種二所乘捨　餘有漏劣無漏種四所轉得　　一所顯得　四涅槃二所生得　四智

二十三左有漏道六行文　有本作通。六行斷障章云。菩薩地前分別現行亦伏不起。258非是六行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道觀上靜妙離隨一爲解脫道。唯伏惑非能斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩不欣上厭下。以受生故。本地分說。初劫菩薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十九說。聖者不用六行者。依多分說。理實･二乘亦用文具如瑜伽。略纂中擧泰師等解259二十三左或加行道至後得智頓伏文　漸者少分伏故。頓者全分伏故。若資糧位伏其麁者。至加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。與今不同

二十四右問若爾至無間道攝文　對法260十十四右261云。金剛喩定者。謂居修道最後斷結道位所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智262主

二十四左一是曾習文　演祕263云。問。何以曾習不能斷惑。答。言曾習者。是曾得也。此曾習道若能斷者。即應二障無始不成。以能治道先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習非能斷也

二十五左論有義根本至故非斷道文　樞要下末四十六左264云。有漏曾習相執所引等者。今觀此意。有漏觀心由俱第七惑前相執勢所引故。乃順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十四云。若安立諦已立爲諦。何須復說非安立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。相縳未脫。相縳未脫故。於麁重縳亦未能斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠二十五左論有義後得至迷事隨眠文　樞要又云。265第二有義後得無分別智斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非後得緣非安立語。亦無分別相故。即彼論云。若不要緣非安立者。有於淨定心順決擇分者轉緣諸諦時。應斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼文。應尋之

二十六右第五十五至永害隨眠文　五十五十七右云。又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠。後266得思惟所緣故令彼所斷更不復起。又前智能267能進趣修道中出世斷道。第二智能進趣世出世斷道無有純世間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如268不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義文　略纂二十六右此唯二269乘菩薩文　樞要下末四十七左270云。疏中但有二乘用之非菩薩今更解菩薩亦用此智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執所知障故

二十七右煩惱障中至無間道斷者文　斷障章云。其六識中俱生271煩惱除其習氣雖有九品斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第九品時斷。餘･各九品斷二十七右非如七識金272相心斷文　斷障章云。第七識中若說俱生煩惱九品273若說一品。皆一品斷。要三乘金剛心一剎那頓斷。障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不爾

二十七左既許不還至並須斷說文　不還聖者種潤非現。如瑜伽對法等說。種現潤生四句分別如上已引對法鈔辨

二十八右瑜伽等說至彼方斷故文　如第七識段具辨

274二十八右然約緣縳至不說地斷文　演祕275云。疏然約緣縳至可說地斷者。顯所知障而不可說上下自他斷差別也。以非相應所緣等縳不同惑障

二十八右此即在下斷上至非縳法故文　演祕276云。疏此即在下斷上至非縳法故者。此言即此所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩惱故在上下。隨斷下277土理無有違

二十八右又解至類亦應爾文　演祕278云。又解至類亦應然者。類同煩惱斷有次第

二十八左即二障至各得爲四句文　演祕279云。疏即二障至各有四句者。以所知障類280四句四斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。四句作法同煩惱說。但易其名。思可知也

二十九右然無性等至爲轉依文　無性第九二右云。轉依。謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染281滅所依

二十九右對法第十一至即阿頼耶故文　今檢對法第十一無三轉依之文。第十十四左云。何等爲282三。謂心轉依･道轉依･麁重轉依･心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性清淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀時轉成出世說名有學。餘有所作故。若永除一切所治永離三界欲時。此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離283故爲轉依

三十左論二所棄捨至皆永棄捨文　義燈辨釋284如上

285三十一右劣無漏種至中下品種文　義燈286云。西明二解。一云。但捨二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名爲劣。三藏意取初說爲正。餘及要集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師云。住無間道應名佛故。後解脫道應無用故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二俱名捨

287三十一左對法十四至如前已說文　對法十四十六右288云。復次於諸現觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣品道。如證得此果所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依故

三十二左菩薩應無至謂有漏法文　義燈289云。論菩薩應無生死法故者。此意應無變易生死非此無生死即難令無生滅之法。生者皆死一向記故。古德有云。解脫道後即無生滅。得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠日論破文

三十五右論290涅槃義別略有四種文　義燈291云。出涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。然餘･無餘薩婆多師體雖無別俱擇滅爲體然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不說有體。無爲亦爾。然有餘･無餘俱擇滅292滅文樞要293云。大涅槃體有二義一理三事。即於眞如有摩訶般若･解脫･法身三義故。二體三事三體各別故。合名大涅槃

三十五左即七眞如中至第八卷解文　第八論三十二左明七眞如。於中第二實相眞如。謂二無我所顯實性。義燈294云。有釋即云。是一切法通相眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別相眞如。又七如中說有實相不說通相。據何得知通相爲體文　今謂。解釋相言兩家不同。慈恩此爲實相之相。即七眞如中之實相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通相･別相。及無上依經･寶性論等

三十五左此如佛地至清淨法界解文　地第三三右云。清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來自性清淨具足種種過十六界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一切相一切分別。一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界

三十五左釋本來自性有十種義文　言十義者。一本情清淨故。二具妙功295能故。三無生無滅故。四有情共有故。五不二不異故。六離所取相。故。七離能取相故。八尋思路絕故。九名言道斷故。十聖者所證故

成唯識論述記集成編卷第四十四終