《成唯識論述記集成編》成唯識論述記集成編卷第四

成唯識論述記集成編卷第四

十五十末之二

1三十七右一切有情至可言具四文　涅槃名義具如法花玄讃2及最勝王經疏二本四十右演祕3云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有兩釋。一曰不得。此論說云出所知障而證得故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住　故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如修習位說得轉依非已得故。二云許得。分斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今依前解說出煩惱得有餘依。要全出離。說出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二乘者以顯於佛。二者分全俱名爲出。亦如三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲例。又由悲智不住於二所證之理名無住處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言有也。豈隨已情強通聖教4三十八左彼言世尊至涅槃異遠文　勝鬘經九5十左曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生。6九餘梵行成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所7斷。故去涅槃界遠文　今謂。不成之不彼經無有。演祕亦同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢8辟支佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不定性於前一中得有全分不得第二。雖有所成而爲變易因果所雜故名不純。事不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段對治餘治未修故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃遠。･擧第四智顯前三智

三十九右彼云至乃至廣說文　勝鬘經十右云。惟有如來得般涅槃。成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛成就思議功德。言得涅槃者是佛方便。惟有如來得般涅9槃爲一切衆生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠三十九左身智滅位至名有餘依文　定性二乘入無餘依之時。身智都滅唯有清淨眞如在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八十說供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽唯識等諸論。不見說無餘依位有色心等如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以彼爲證。具如別章中辨

四十左佛他論第七至能感於生文　佛地論第七三左

四十二右或六行得滅至非擇滅故文　對法八十三左云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅槃

四十二右對法等至非擇滅攝文　對法第四七右云。及見等所發身語意樂幷一切惡趣等蘊界處是見所斷義。瑜伽五十三十四右云。云何非擇滅。乃至若學見跡於10印涅二生･北拘盧洲･無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等性及於後有11苦愛若願所得非擇滅。當知一向決定由學見12迹甞不於後有13起希願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種子故

14四十二左五蘊論說至別抄等解文　如上已引四十三右顯揚論至非究離繫文　顯揚十八十六右如前已辨。演祕15云。論非擇滅攝說暫離故者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離繫者。謂緣差脫畢竟離繫･簡擇煩惱究竟離繫･苦樂繫時離繫･心心法暫時離繫。釋非擇･擇滅･不動･想受如次爲四。後既云繫時離繫。明是四中非擇滅攝

四十三左對法第二至及想受滅文　演祕16云。疏對法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂･非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇滅攝耶。疏意釋者。種斷現息俱名爲斷。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何不攝彼不動･想受。既開不攝。明非擇也文　如對法抄中詳解

四十三左不同有漏道文　演祕17云。疏不同有漏等者。遮小18乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷19或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇滅。答。意易詳已上斷不染無知得擇滅或非擇滅等具如俱舍光記第一･九左寶疏･十八右

四十六右佛地論第三至對法復解文　佛地論第三三左對法

四十六左圓鏡即智至通相應法文　義燈七末十八左20云。西明云。從喩爲名。然云鏡智即用相應智品爲體。要集等云。或淨第八亦名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用增即別境惠名圓鏡智。或依主或持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道戒等不能現生身等影。故現雖種生現望於種現非種影。但由現智變帶生名之爲智。如說識言識自相故等。又云。然諸經論說不同者。各據一義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身土影。相應智等杖彼變故非持種。故但說淨識不說心所。若據質･相･假･實合說通諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨識者。據前義。今此論中假實合論總出體故是總說故。論下結云。此四智品攝功德盡唯除無爲。說生得故。性･相別故

四十六左佛地云等文　佛地論三三左曰。大圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能取分別。所緣行相不可了知不愚不忘。一切境界不分別知。境相差別一切時方無間無斷。永離一切煩惱障21知有漏種子。一切清淨無漏功德種子圓滿。能現能生一切境界諸22知影像･一切身土影像。所依住持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡智

23七十七左佛地經云至故以爲喩文　佛地四十右云。經曰。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡衆24影像現。如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故假說名智。言諸處者。謂內六處。即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此內六處外六境界即十二處。緣此十二生三智品心及心法。識爲25生故26緣名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差別現故。乃至此唯識言但遮愚夫橫計一切心心法外定性色等偏計所執不27遺不離諸心心法色等諸28根。依他起性圓成實性非無有故。由平等故此二平等。是故說言平等平等。世間圓鏡如來鏡智俱無分別皆能現影無有差別。由是因緣名圓鏡智四十七左平等性至故言平等文　義燈云29論平等性智。本釋眞如名平等性智緣於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等者由何能緣衆生平等。意由智證眞如平等。是一切法平等性故。故能緣生而爲平等。又復說言平等性智故。不但言平等智故。衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界時得諸有情平等心等。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情

四十八左此攝十平等至攝八德文　佛地五七右云。應知即是十地修果一一地中略說。各30中一平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。31此故說言平等性智。由十種相圓滿成就。若廣說者。一一地中各32性無量平等法性修習圓滿成就佛地平等性智文　下經論中次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平等也。33如餘彼中

四十八右佛地論云至無住涅槃文　佛地論三四34十右云。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大悲恒共相應常無間斷。建立佛地無35性涅槃。隨諸有情所樂示現受用身36上種種影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等性智

四十八右論三妙觀察智等文　佛地三四＊十右云。妙觀察智者。謂於一切土逆界差別常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大衆會能現一切自37切作用。斷一切疑雨大法38雨。如是名爲妙觀察智

四十八左亦常觀察至故39名觀文　演祕40云。論攝觀無量等者。一釋如疏。有義。觀者觀名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論說。若就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身立等法。詳曰。理既多途。二義俱得

四十八右佛地論至變化三業者文　佛地41九七右經曰。身･語及心化善巧方便業。論曰。有義。此顯成所作智。謂智能起身･語･心。化稱順機宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業。又云。心地唯二。一自42心相應謂自心上化現種種43身及心法44影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。有義。定力能令自心解非分法名化自心。加被有情令愚45味者解深細法令46失念者得正47億念名化他心。然心無化無形質。故如論說言心無形故不可變化又說化身無心心法。此就二乘及諸異48生力而說彼定力劣不能化現無形質法。諸49法菩薩不思議定皆能化現

四十九右瑜伽第九十八說等文　九十八七右云。又諸聖者50及化神通。於其四事不能變化。一者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異熟

四十九右今從因果二位通論故文　演祕51云。疏今說因果位通者。今者說通因果二位俱二十二。尋伺唯因不通果有。故不言之

四十九左佛地論第三卷至說智用增文　佛地第三五右云。智有四種。大圓鏡等。於佛果地52論心心法分位所現諸功53能中。智最54勝。以智爲名。總攝一切有爲億故文　今謂。有爲功＊能者。簡無爲功德。以今唯明四智故。若通說。清淨法界攝有爲無爲一切功德。故佛地論連次文云。復次如是所說法門建立五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功德故。乃至廣說

五十右無性菩薩文　無55攝性論九十四右云。轉意現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作用。能斷諸疑能56雨。轉57意識故得成所作智。普於十方一切世界能現變化。從58都史多天宮而設59之至涅槃能現。住持一切有情利樂事故文　今謂。朝鮮論本轉五現識作轉意識。60又次下文轉意識故作轉五識故

五十右莊嚴論論至轉第六識得文　今檢唐波羅頗迦羅61密多羅所譯大乘莊嚴經論。彼第一三二十右偈曰。四智鏡不動三智之所依。八七六五識次第轉得故。釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六識得觀智。62傳第五識得作事智。演祕63云。

問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違五十右佛地論中至不能繁引文　佛地第三六右如演祕引義燈64云。釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一云。莊嚴不依次說非言轉六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業云得事智。五識因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不違。無性兩釋65答。隨一義不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智云說法斷疑非五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論破古因明言。諸師異釋繁不具叙

五十左對法第十至盡智等起文　對法第十十二左云究竟道者。66謂依金剛喩定一切麁重永已息故。一切繫得永以斷故。永證一切離繫得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智十無學法

五十二右論妙觀察智至皆容現起文　此明初起二乘見位最初得故。67非菩薩見道位得二乘見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉等者。此明後起有其三位。一者從見道位至無學位。此說定性二乘起生空觀品。二者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應皆起故。三頓漸二68語菩薩或至上位。即十地及如來地也

69五十二右頓悟者至無學位文　義演云。謂至菩薩十地等故。無學位者。意說佛無學。非是二乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云漸頓皆爾

五十二左論法空觀品至皆容現起文　義演云。論法空觀品至皆容現起者。此釋法空觀。有二。初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起者。此明初起。准護法正70意。初見道時雙證二空非前後起。言此後展轉至皆容現起者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時三位餘一切位皆得起

五十二左唯生空觀至或二俱觀文　義演云。此文意說。成佛已去唯第六識生生空妙觀察智。生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。或二種俱觀。皆得自在

二十二左佛地論等71立有此義文　佛地論三十一左云。成所作智相應心品。有說。初地已上諸位皆得現行。72隨法流故

五十三右此中比量簡過文　樞要云73十地不起無漏五識比量云。十地有漏五根必不能發無漏五識。有漏不共必俱同境根所攝故。如地前位

五十三右佛地論有評義取後解文　佛地論三十一左云。如實74我者。佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間斷

五十三右第六種性本有始起門文　佛地第三十一左曰。如是四智相應心品種子。本有無始法爾。不從熏生。名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長。名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起。數復熏習轉增轉勝。乃至證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復熏習更令增長。功德圓滿不可增故。持種淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功德多少。成過失故

五十三左莊嚴論說至不愚迷故文　莊嚴論第三二十一左云。不愚75諸諸所識者。了76智一切境界。障永盡故

五十三右言諸處者至成十二處文　此佛地第三六左釋莊嚴77論意

五十四右佛地論又說至下准此解文　佛地論三七左云。諸心心法體雖是一。義用有多。隨用差別分爲二智。亦無有過。要達眞理方了事俗故雖一心義說先後。或以後得名後得智文　義演云。疏或似後得至眞觀後生者。此明後得智有二解。且第一解云。佛地論說。若餘三智由有根本引起後智。有本後二智名引。若此成事智先無根本引發成事智中有。後得智今第一解云。或似後得名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後得智不證眞今成事智亦不證眞故名後得。即似後得故名後得。其體不是後得。第二解云。或如後得因中緣俗眞觀後生故。意云。因中平等妙觀後得智唯緣俗故。今此佛果成事智亦似因中後得智唯緣俗。所以果上成事智名後得也

五十四右因有二類種至生二用現行文　義演所本。二用現行下78事有或未獲述79之五字。然子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本･後得名別。有種生故云二類種。以後得現行受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而有二用。緣眞名正體。緣俗名後得。以後得不熏種也。有說。從初地至五地即根本･後得二智各別種生。若從五地已後乃至佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗行相互合令相應。即眞俗合80練故唯種一。又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具明。且略指耳文　言果唯一種生二用現行者。果位自在。恒生二智現行。然有果相似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或時唯事果雖自在餘智不然。唯81有第六行相上。有以第六意識於因位中分別強故也

五十四右此中三說至十平等故文　此中三說。佛地第三七右全同此論。十平等82治法如前屡引

五十五右佛地有四分心緣境文　佛地論第三八左具明四分緣境差別

五十五右諸智相見至假實分別門文　義演云。疏假實分別者。83此文意說。明諸心所義實等。如前應知

五十五左84總有四種至故不說之文　義演云。疏總有四種至故不說之者。意云。雖轉依義有四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是因位。於十地中修行85故。斷十障證十如時。皆是因位能證中收。非是果上所生所顯故不取之文

五十六左論曰前修習位至究竟位相文　義演云。意云。前修習位中所說轉依果。應知即是此中究竟位體相也

86五十八右長讀尚子意乃爲遠也文　義演云。疏長讀尚字意乃爲遠者。意說。此中菩提涅槃即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安樂解脫身等亦然。即上一87一此字流至於下

五十八右經云在纒至名法身文　此勝鬘･無上依經等意也。勝鬘至十六右云。若於無量煩惱藏所纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑

五十八右彼約位至故不相違文　義演云。疏彼約於88依此依於體者。此第一解云。然勝鬘經･無上依經說。在纒名如來藏者。即約眞如在生死位中被二障所覆不得彰故。故說在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能攝藏一切有爲無爲功德故。說出纒名如來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。彼經說在纒名如來藏者。據有二障說。若無障故即諸出纒名法身。此中約本末說89說。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功德･末無爲功90能等故。與彼不同。即利樂事等皆是末也

五十八左此除大衆部等文宗輪論述記四十二左云。此中大衆部･91一說部･說出世部･鷄胤部本宗同義者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏法。除此四部所･餘諸部佛皆不然

五十九右六十六說至道諦所攝文　撿六十六無如是文。彼卷三右云。復次若能證解第一義諦所有正見及正見爲先一切聖道。是名道諦

五十九右集論第三至唯是有漏文　集論三八右云。五取蘊･十五界･十處全及三界二處少分是有漏

五十九左今大般若大有此文文　般若宗明色等諸法畢竟皆空斷絕名言戲論故。故云大有

五十九左佛地論第一至彼約無評文　佛地論一十右擧二有義已云。如實義者。如來身士甚深微妙。非有非無。非是有漏亦非無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但隨所92宣種種異說。餘處說言十八界中十五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。乃至廣說文　如實義者。猶如是說。93親阿毘曇心論六十四左曰。如是好謂初說。子注曰。凡得理者名如是說也。然唐94精蘊云。彼論如實義者。親光實義也。佛果功德非三科所攝。然親光是護法門人。何違本師說耶。答。親光所立不違護法。佛地始95未成立。佛身等是蘊等攝。是故法花玄讃･理趣分疏等言佛身具有蘊處界等。總料簡章･三身章･對法鈔　等引佛地･唯識二論釋十八界通漏･無漏。准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補闕章云。問。漏無漏云。五蘊俱可通。無漏者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行96義亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三攝據世俗故彼中破文　義演云。問。佛地論第一云。如實義者。佛地論功德非蘊等攝。如何護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所攝。此就依他圓成而說。彼此論互不相違。一云。親光明約法自相離言道理故非蘊等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功德甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教破彼所說如論。應知雖有三解。三藏法師意取後解

六十左何故第八至五境不爾文　演祕97云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因八緣於定色。定色引故。所變即屬法處定色。五識亦緣定色爲質。所變即非法處色收

六十左五稱散五常緣故文　演祕98云。疏五稱散五常緣故者。此答辭也。一性散動。二者常緣五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中收

六十左根境既無至可受用故文　義演云。論云。然麁細異。非五境攝者。何所變者非五境攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。99麁細非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然他菩薩等不變。變根於100變無所用。故佛101用變根既是定果色。明知不是實五根。既無所依五根所緣五境。五識等亦不得生。故佛無十五界也

六十左無垢稱經至恒在定故文　無性攝論九二十四左曰。由常寂定定障斷。故如有頌言。那伽行寂定那伽住寂定那伽坐寂定那伽臥寂定。小乘俱舍等亦引無垢稱經第二聲聞品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。第四觀有情品十三左曰。念智常覺悟無不在定心。十八不共法中云。又諸如來無不定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來於彼一102一分位無不定心。具如無性攝論九二十一右103喩伽･顯揚･對法諸論說。義演云。無垢稱經等者104已下105證無五106藏。免言佛心恒在定。定中無五識。明107知佛無五識。又說。五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法經者。經中明十八不共法處名十八不共法經。非別有經名十八不共法經也

六十左大衆部計亦恒在定文　宗輪述記四十七左108曰。論曰。大衆等四部佛一切時不說名等。常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句等。常在定故不思名等

六十左對法第一至性散亂故文　第一十八右明六種散亂中。第一自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故

六十一左餘論等說至俱時生文　無性攝論第三二左云。無處無容。非前非後。同身同類。二識並生文　俱舍二十六九左光記二十六二十九右同二十七初左演祕109四本十三左云。釋曰。外人救云。二並何違。故引經難。經意說云。無受身處無容道理。非戀前後。同一身中同類二識一時並生。又不應許此二是一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體是一亦不違經無同類並。故今破云。自性別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救云。和合意識･別生意識前後間起。亦不違經無同類並故。復破云。和合識體許是異熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更生。故量破云。和合意識不應間生。許是異熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗釋。餘易不論文　俱舍･婆沙等中亦有110無所無答之語

111六十三左說十九界等至之所遮故文　無垢稱經四初右云。觀第五大觀第六蘊觀第七根觀十三處觀十九界112文。等者等取第六蘊第十三處等

六十四左又涅槃經至是113密意說文　涅槃經勝鬘經初左云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮文說爲非色等者是金剛經等說。皆如常知

六十四左解不思議至同無異見文　世親攝論第九十七左曰。114論能喩故。非諸尋思。所行處故。釋曰。自內證故者。謂諸如來自內所證由此眞如自內證故。非諸尋思所思議處。於諸世間亦無與相似譬喩可喩令115知

六十五左顯揚十七至所以不述文　顯揚十七六左有成不思議品116明九事不思議。須者往六十五左對法論第四至五根三境文　對法第四二左曰。無記八界117者五118識根香味觸119界六十六右眞如等五法皆滅道攝文　五法者清淨法界及四智品此謂五法。眞如滅諦。四智道諦。故云皆滅道諦攝

六十六左又對法第六至攝論亦然文　對法第六二左曰。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者文　瑜伽未撿。攝論未撿

120六十六左所依眞如常故等文三身章云。攝大乘問。佛受用身及121變化身既是無常。云何經說如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流及變化身是異門常非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數數現化不永絕故。如常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不永斷絕。猶如世間言常施食。雖非無間然數數施其心不絕名常施食。化身亦爾。數數現化不永絕故。二･身言常。是＊密意常｣六十六左莊嚴論說三種常文莊嚴論第三二十右云。復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故文　准上疏論。法身自性常。報身不斷常。化身相續常。然清涼演義鈔十二並十四云報身相續化身不斷者誤也六十六左又若色心至違比量故文　義122演云。位量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有爲法文　然法身常住。四智生滅。理智不融。與他宗別。如古鈔中云云。此皆常恒所譚。不遑一二。義燈123云。要集云。相傳二釋。一云。自性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。三身皆凝然常。說無常者據化相故。二家皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。今謂。必無二俱應理。互相違故。本說雖略以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･楞伽經等說報化無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會訖

六十七右七十八解深密說文　七十八十七左曰。世尊。我當云何應知如來生起之相。善男子。一切如來化身作業如世界起一切種類。如來功124德所莊嚴住持爲相。當知化身相125者生起法身之相無有生起文　經第五初右之文

六十八右解深密經至所不能及文　七十八十七右云。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別算數譬喩所不能及文　經第五初左之文。義演云。疏二乘所得二轉依果但名解脫身者。解云。言解脫者。即是依生空眞如上所得假擇滅離縛義邊名爲解脫。言身者。即是生空智所證眞如名身也。身者體126依義。即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名六十九右此亦佛地論有文　佛地第二三左初明法身無相功127能是總離相。次明受用及變化無中邊相。是別離相。又總別顯示佛德。要由二十一殊勝功德。是故說名最清淨覺。應知又體依聚義。見於佛地第七十二右六十九右離相者無十相也文　義演云。疏離十相者。謂男･女二相･青･黃･赤･白･生･住･異･滅是名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相者。謂五塵男女二生128住異滅相也

七十右論二他受129由平等示現等文　言湛然者等。最勝王經疏云。他受用此處滅餘處復現。此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕130云。傳有三釋。一云。觀察131繫發平等故示現之。二云。平等繫圓鏡智而令示現。從彼能繫說平等現。三云。平等自能示現。不假他繫亦不繫他。132論曰。後釋爲正。既自在智非唯根本。現身土相可理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也文問。西方淨土爲報爲化。蓮宗如常所言。百本疏主云何領會。

答。疏主上生經疏上七紙右云。故是報土亦不相違。有解。報佛有化。此亦不爽文准此局爲自義通爲有解。二義云。就斷然可知。佛土章等其意亦同。支流何可異轍

七十右論三變化身至諸剎樂事文　演祕133云。問。瑜伽論七十九云。地前菩薩不生淨土。攝論亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一云。二乘･異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽･攝論云不生者。據受用土不遮化土。二云。不生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相違文　今謂。別134顯不共唯識不判。報土尚生。況化淨土。淨土經論皎據非一。如上傳釋此以自力門意解之。不亦宣乎

七十右第二五法攝三身門文　佛地第七十三右亦有此門。二論不違是135是故疏中指示七十右經說眞如至佛地經說文　佛地論七丈三右云。又前五法攝三身者。有義。前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化136化身。經說眞如是法身故。論說轉137故阿頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身文前二者五法中前二。即清淨法界及大圓鏡智也

七十右論說轉第八亦至智殊勝文　無性攝論九十六左138曰。論曰。謂轉阿頼耶識得法身故。139性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶識執持一切雜140法種子。對治起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥能變有毒令成無毒故。說名轉

七十左轉去藏識至智殊勝文　智殊勝見于攝論第九。五右無性攝論九十三左云。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡智

七十左說平等智至然順勘鈔文　佛地第七十三右曰。平等性智如餘論說。能於淨土。隨諸菩薩所141藥示現種種佛身文　莊嚴論三二十二右云。平等智用大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來於一切時隨逐衆生。何以故。大慈大悲無斷絕故。衆生若有信佛像即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見如來青色。或有衆生見如來黃色

七十右說觀察智至勘鈔諸文文　佛地論七十三右云。妙觀察智亦如142論說。於大集會能現一切自在作用說法斷疑文　莊嚴論三二十143三左曰。恒在大衆中種種皆示現。能斷諸疑網雨大法雨。故。釋曰。此偈顯示觀智用義｣七十左亦有轉諸轉識至智品說文　無性攝論第九十三左智品云。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡144智。四種妙智如數次第或隨所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。乃至廣說轉第七第六等得受用身七十左說成事智至莊嚴論說文　佛地145論十三右云。莊嚴論說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身文　莊嚴論三二十二右云。事智於諸界。種種化事起。146○無量不思議。爲利147郡生故

七十左又攝論至具攝三身文　無性第九五右云。論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身文　至十六紙廣說四智三身

七十一右莊嚴論至第七等引文　佛地第七十四左云。莊嚴論說常有三種。乃至廣說。具如上引

七十一右說佛法身至讃佛論說文　佛地論七十三左之全文

148七十一右七十八至有起盡故文　七十八十七右云。當知化身相有生起。法身之相無有生起。具如上引。起盡･生滅是眼･目異稱。解深蜜經第五初全同

七十一右說證149證因至般若論說文　般若論上十五右云。菩提者名爲法身。彼體實無爲。是故於彼法身此二一受持經二演說經能作了因不能作生因文　然三身章云。無著金剛般若論說。受持演說彼經功德於佛法身爲證得因於餘二身爲生起因文　又佛地七十三右150云。能斷金剛般若論說受持演說彼經功德於佛法身爲證得因於餘二身爲生因故

七十一右又說法身至諸經論說文　佛地第七十三左151曰。諸經論說究竟轉依以爲法身轉依。即是清淨眞如。非對治道。故知法身唯淨法界眞如爲性

七十一右對法第一至亦有此說文　對法一二左152云。自性身者。謂諸善逝共有法身。最極微細。一切障轉依。眞如爲體故文　無性攝論九五右云。此中自性身者。謂諸如來法身一切法自在轉所依止故文　智品中往往言諸佛法身等。是共有義

七十一左智殊勝文至實性故文　無性九十六右云。論曰。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿153揭陀藥能變有毒令成無毒故。說名轉文　具如上引

七十一左論曰自性法身至得受用故文　今謂。科文略越。曲分而言。154即自性法身至色心等物是第四擇明詮155道本云四立理四智品中下是第二解餘身。然疏156經文易不釋。總入下文更不分科

七十二右據實二身至是受用佛文　演祕157云。問。按佛地經說。觀察智於大衆中雨大法雨說法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受用身爲聖菩薩說法等者他受用攝。依於代身攝亦如之。問。大圓鏡智緣餘二身所變之相。餘之三智緣自受用所變之相。各屬何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三智緣自身土所變之相。自身土攝。非爲他故文　義演云。意說。四智能現他受用及變化二身。若大圓鏡智不能現受用･變化158身。豈可鏡智不能親緣著他用變化身耶。故知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但約相中。他用身似後得平等智作用。其變化身即似後得成事智作用。所以說他受用･變化二身是平等智成力智現。亦不相違七十二右此莊嚴論文至解此文意文　演祕159云。問。此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶。答。今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因說亦不相違文　佛地論七十四右云。莊嚴論說160大圓鏡智是受用佛。攝大乘說轉諸轉識得受用身。然說轉去阿頼耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。具如上引

七十二右現三161乘他文文　演祕162云。按佛地經云。身･語及心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便能起身･語･心三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身別變化作情非情色種種形類動地･放光･風香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣說大乘甚深法等。是故聲日弭諸菩薩等說非己分。甚深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。

問。云何不化非情令心相現。答。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。

問。既許化作非情色相如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異師說云。心不可化。但由定力能令自心解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。前爲正義

七十三右佛地第七至不能繁引文　佛地第七九右如演祕引

七十三左此涅槃經下佛地經文　涅槃經163等考化作二業如上已引

七十三左此解深蜜經等文　七十八二十五右云。世尊。如來化身當言有心爲無心耶。善男子。非是有心亦非無心。何以故無自依心故有依他心故文解深蜜經第五九右全同七十三左九十八至業果報等文　九十八七右如上已引

七十三左又無根等用至故說不化文　佛地七十一右云。但諸化色同實色164同。化根及心但有相現。不同實用

七十三左不爾至爲何法等文　義演云。意云。若化根等有實用。所化香等三法有實用。其事何如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若於欲界中化香等者亦165無實用。以欲界中有段食故。如前第二內便明化中。化其何法等彼處已明

七十四右法身至不得爲例文　演祕166云。論謂自性身至離雜染等者。離雜染者。顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是眞如之體故。有義云。然疏說法身轉依眞如順生無漏四智功德。有情身中當能順生故。亦得說具恒沙德。木石之性非現不順。當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此釋非疏本意。本意如前

七十四右餘如樞要167至取佛地第七文　樞要下末四十八右168云。說常樂我淨等以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者。非作常無常等解。由加行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前觀。不審所緣。便見加行謂是眞智所緣亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。然由六七執未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上說能引法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想･心･見等執身等爲淨。佛爲除彼說無常等行爲非常等。令其趣證。論其眞理非常･無常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作無常等解。今爲除彼令證極果說此眞如爲常･我等。令起此行方便趣入證其法也。正證彼時非常･無常。諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無我無非我。餘皆類。然此依護法唯六七有染心有執爲論文　佛地第七十六左

七十四左如樞要說文　法性身土樞要略說。彼云。持性名爲法。佛可法所收。明餘身土皆周悉矣

七十四右法身亦名自性身至義爲身文　論自性身依法性土者。佛土章云。稱讃大乘天德經169言。是薄伽梵住法界藏說彼經典。住法性土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如理。雖此身土體無差別而屬佛･法。相性異故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性爲土。體具恒沙眞理功德。此佛身土俱非色攝。非心心所。俱･依一如差別義說

七十四左如樞要說至遍一切處文　樞要下末四十九右170云。自受用身如淨土量遍法界者。應作二解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所證無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智慧大。四智緣境門中。自受用土唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有･無漏。第八･五識所觀有漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識境

七十四左隨住十地至廣如彼說文　十地論三二十右云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地已。171他見諸佛。以大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多172億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆173類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施･愛語。後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波羅密增上。餘波羅密非不修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成就隨意所用。174彼佛子譬如金師善巧鍊金數數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十地廣說如是175文　義演云。176意他受用身居十地中。隨十地菩薩所宜現土或大或小或勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝劣皆見不同。名隨宜所現也

七十五右唯見百佛至大千世界文　義演云。疏唯見百佛三千大千世界者。意說。初地見一箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億一四天下小化佛見一百箇三千大千世界

七十五右淨穢佛土至故言淨穢文　樞要下末五十右177云。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。通有･無漏。然有淨･穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言。代土本爲地前等見。不別言淨。總說見身･土各據增勝。本爲而說。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必不見無漏淨土

七十五右他受用至法樂義劣文　三身章云。他受用身亦名應身。178自受用身自受法樂。非應機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。天親般若上卷論說。亦名報佛。此爲十地菩薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實功德但化用故。然此二身皆四智相所化。有情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用發心修行而未能證廣大法樂故･此化身不名受用

七十五右此佛地論廣說大精文佛地第七從十二紙至卷之179終七十五左佛地180其好等文　佛地第七十七右三義不同。一共。二不共。第三如實義者有共･不共

七十五左不共中至根熟後等文　佛地第七十七右云。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂於一處入火181光令釋迦見。七日七夜不下一182足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度皆已度訖。又契經說。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想處。當183半此間。應受佛化。留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。爲說妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣說能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者有共･不共。無始時來種性法爾更相繫屬。或多屬一或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生一向共184有。何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得三得入永寂滅。以易得故。185諸有智者捨易就難。然燈助186日。是故所化非一向187苦。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智188識諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際常住世間教化無量諸有情類而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化想得度。故留化189得亦不相違。若諸如來190因一所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有191非願力故不可一化餘皆止息。但有緣佛同處同時後得智上各現一化。其狀相似不相障礙。更相和雜爲增上緣令所化生識如是變。謂見一佛爲現神通爲說正法。如是等事不可思議。非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬自利。功德所攝爲增上緣192益衆生故兼屬利他。又與二身俱利功193能爲所依故。二利所攝受用身者194俱有二分。一受自法樂分。謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆現種種形說種種法令諸菩薩受大法樂。由此二分或說此身唯自利攝。或說此身唯利他攝。或說俱攝。皆不相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利他攝

七十五左彌勒發心至乃至廣說文　彌勒上生195經疏上二十二左曰。問。彌勒･釋迦誰初發意今者成道前後乃然。答。佛藏經云。彌勒發心先四十劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發心在於我前四十餘劫。然後我發無上道心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒196心。釋迦發心因釋迦佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所以彌勒成道終後文　起劫及劫數不同。如上197引。又如上疏第一具釋

七十五左論此諸身土至俱善無漏文　義燈七末二十三右198云。且第八識漏･無漏分別。無漏能･所緣俱無漏。純種生故。二三性分別。能･所緣俱善。純種生故。約親相說。三界地繫･不繫對。能･所緣同不繫。亦約親相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疎能所緣。准理可悉199七十六右然能變者等文　佛土章云。如實義者。十地菩薩200自心所變淨土。有二。第八所變唯是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。無漏後得隨佛所變增上緣力亦變事相。理未201卒故。前釋爲善

七十六右能變之者無煩惱穢故文　演祕202云。問。七地以前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。

答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量德故。不爲過爲能穢也

七十六右此據相似文　義演云。雖能變者識具有漏無漏然所變土亦具有漏無漏。而所變淨亦相203伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種皆是淨土故云相似

七十六左如螺髻梵王至所見異故文　無垢稱經第一序品及疏中具釋。佛土章云。足未按前現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏云。螺髻梵王是第八地菩薩也

七十六左今此文中至有情爲論文　義演云。三法者蘊･處･界三法也。周云。一佛變自土。二十地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變化土。故云。總約三法一切有情爲論七十六左論純善無漏至非苦集故文　樞要下末五十左204云。純雜義解由增劣不同。但依親相分說。若依影･質復說不同。影中自地變純。通力引雜。非通力中八緣現純緣種雜。第七識中得名影純雜。影從見･質說性故。五識善惡心雜。無記心純。第六五俱等通。法應思准

七十七右淨與不淨至性有別文　義演云。淨者即是淨土相分。不淨者即是穢土相分。此文意說。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此相分從能變心判性俱是善無漏性。以無漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通三性。其所緣香昧觸境即唯無記。故能緣心與所緣境性各別也。有爲同性。即如無漏識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味觸三以爲本質變起相分。即此相分從本質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性七十七右以蘊處界至雜引生故等文　義演云。疏雖具釋讀者猶205述。今外申難擧此文答難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同於識俱識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆同。三法因緣雜引生故。識相者。識謂見分相謂相分。此文意說。若心緣蘊･處･界等時。其所緣親相分蘊･處等不可隨能緣心即識蘊攝。即所緣蘊等還成色心等十八界別。且如第八識親相分中變起五根塵。即所緣十處及法處中定果實色206界五識所緣五塵及第六識等緣十八界時。此等所緣十八界等還是十八界攝。不隨能緣心判是識蘊攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類種生故。名云從自色心等種子生也。故所緣相分不從能緣心是識蘊攝。然見分･相分既純無漏善種子生故。見相二分同是善性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不同故207也。色心蘊處界名有異也

七十七左乃至相應法相分亦然文　上來唯心王見･相分。此下明心所見相分。且如受緣蘊處界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。以色心別故。乃至想208等可准知

七十七右作用法不同雜種生色心文　作用不同者。謂心･心所緣慮作用。色是質等作用。受是領納。209想是210取緣。如是211如是作用不同七十七左不可有漏同無漏難文　演祕212云。難云。無漏見相善等種同生。有漏二分殊性種何不等。答。繫･不繫殊。不可爲難

七十八右問何故至必同耶文　義演云。此中間意云。見相更許別界繫。何必同是有漏無漏耶。

答。難見＊想有界繫不同者。然有漏･無漏各213順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲界。由得通力引得色界天眼214二根即許欲界第八識見分緣上界天眼･耳根相分。所緣相分與見分雖界繫別。然同是有漏･無漏。以相順故

七十八右善等三性至性不可同文　義演云。此釋論中蘊等識相不必皆同三性因緣雜引生故文也。疏雖具釋。讀者猶＊述。冀令易曉。先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆同。三性因緣雜引生故。意說。能變識通三性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種子雜引生故。由斯香･味･觸三唯無215漏不妨鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼･耳二識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種子與第八識得成因緣。與所生果必216因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所攝。如人可與八得成因緣。故知相不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別境故不得同性。得云善等217識不必皆同等也

七十八左不可說至應言通三性文　218義演云。此難外救。外救云。第八所變香等唯無記。以見分是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通三性。以能緣識通三性故。色･聲二境亦如三境故言二境亦然。以三識下別釋通三之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。如虚空･非擇二無爲是勝義無記。其能緣虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通三性故所變香等亦通三性者。應緣虚空等心通三性則所緣虚空･非擇亦通三性。此既不219然。彼亦何爾。是故相見不必同性

七十九右佛地論說至如彼第七文　生滅門者。佛地七十四左云。如是三身受用變化既有生滅。云何經說諸佛身常。220申二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受用種種法示無休癈故。於十方界數數現化無斷絕故。如常受樂如常施食故。說名常。莊嚴論說常有三種等。如上已引。又化自他身色等者。義演云。此有三句。第一化221身自222爲他身名俱非句也。化色223他心者。佛地論七十五右云。受用身者有色･非色。非色諸法無形質故亦不可說形量大小。若就依身及所知境亦得說言224通一切處。色有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三無數劫修225惑色身相好等業。轉五根等有漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴其身。周遍法界稱實淨土乃至言化色者。由226悲願力爲入大地諸菩薩衆現種種身227權權相好種種言228者音依種種土形量不定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情故現變化身。通色･非色。非色即是變化意229樂。力･無畏等諸功德相無形質故無有形量。色者變化身語業等。隨230持處隨衆所宜所現身形其量不定。如經廣說文　演祕231云。疏三身相對四句等者。按彼論云。如是三身有四分故得爲四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用俱名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又餘經說有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業感王宮相好之身名業異熟。績素等像名爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受用

七十九右上來已依至識等訖文　義演云。略者。即前由假說我法等一行半頌也。廣者即二十三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位次也。如上依此三段反廣明能變識訖七十九左一解云至變現等者文　此中五行文句難通。恐錯簡寫誤。上言等取心所下言等親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等親。義演導釋不知宗述由是明詮232導。論言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是佛地三分師之義。未標其能立233又之名八十右應言唯境唯見分等文　義演云。意234去。說　三分中自證分是實235途二是假。可言唯識。若如餘師說見･相分亦是實者。即不應言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見與識自性俱實有故即釋所以也

236八十左佛地第四至依237地性義文　檢佛地第四無此師義。第六四右云。唯識道理決定如是。心所變相雖相似有而實無體。若不爾者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實有但不離識名唯識者。心及心法亦不離彼色等。諸相應名唯境。便成大過

八十一右前師相見至同種生故文　義演云。問。何前師相見･見與識同種生即說相･見是238故自證是實。後師相･見與識別種生乃言三分俱實。答。前師所說。初239影境故假。後通性境及帶質故實。有別也文　今謂。相･見別種･同種就三類境辨之。具見我樞要上末二紙本疏一本五十七義燈一末二十二丁如前委解八十二右內是依他外道遍計所執文　義演云。此有兩重內外。一者依他是內遍計所執是外。二親相分名內本質名外。故疏云又疏所緣緣亦是外等

八十二左非心之理豈佛非有文　明詮云。諸記唯心之唯多作非字。義甚難解

八十三右第三結釋施願分文　義演云。然疏中云結釋施願分者。此文應240倒。合云釋結施願分。即從次前論云然相分等依識變現以來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論文至此心與心所定相應故以來是釋。此論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。施願分者。意說。此論三分以下文至無增減以來即241結釋文也。施願如前

八十三左以佛說法至清白梵行文　初中後善如第一中已辨

八十三左然依境行至性相義文　又依境行果三解。亦得名三分成立唯識。具如前釋八十四右依三義配釋皆有非增減義文　上來第一約初中後科。第二依境行果科。第三就性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科三義差別無有增減。故云有非增減242成唯識論述記集成編卷第四十五終