成唯識論略疏第六論本第八三十二紙
長泉律院苾芻普寂撰
○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。後指例。初中今初三無爲相攝門
虚空擇滅至圓成實攝 此中初明三無爲是三性所攝。後明有漏無漏心變攝屬不同。若約有爲無爲門。則唯以無爲眞如爲圓成實。以一切有爲法爲依他起。若據有漏無漏門。則以無爲眞如及有爲無漏爲圓成實。以一切有漏法爲依他起。具如法苑･義林･纂註辨○第二七眞如相攝門
如是三性至圓成實攝 解深密經三八紙瑜伽七十七七紙顯揚三八紙中邊二五紙佛地七二紙 云云七十七云。此中由流轉眞如･安立眞如･邪行眞如故一切有情平等平等。由相眞如･了別眞如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一切聲聞菩提･獨覺菩提･阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行眞如故聽聞正法緣總境界奢摩他･毘鉢舍那所攝受慧平等平等文 三性攝屬可解○第三三性六法相攝
三性六法至緣生理故 瑜伽論第三初明五蘊無爲六法有展轉義。於識心上變現六法即依他起。愚夫於此六法執爲實有。是計所執。有爲無顛倒性爲圓成實。可解○第四五事相攝門中二。今初
三性五事至廣說應知 五事有二種。今乃明名相等五事。七十四初･顯揚第六初･十六五紙 云云三無性論一三紙佛性論一二紙說相稍異。可知今論出四說
評取初說。可知○第二五事相攝
○第五四法相攝門
又聖教中至唯屬第三 瑜伽三十六二紙七十三九紙辨中邊中五紙顯揚六二紙說四眞實云云
○第六四諦相攝三。一問。二答。三總結三性四諦相攝云何 ○答中二。今初略答｣四中一一皆具三性 ○二廣答中四。今初苦諦
且若諦中至爲自相故 此中四行想各有三性義。可知。中邊上十八紙辨中邊中二紙 云云顯揚論十四十二紙說六種無常･八種無常･十五種變異云云次明苦行相。辨中邊中三紙云云後二行相可解○二明集諦
集諦三者至離障眞如 ○三明滅諦滅諦三者至謂眞如故 義燈六末五十一紙引辨中邊明安慧護法所說不同云云○四明道諦
道諦三者至亦通後二 七十四初云云顯揚六七紙云。遍計所執自性唯正應知。依他起自性應知及應斷。圓成實自性應知及應作證○三總結
七三三性至如理應知 ○第七三法相攝門｣三解脫門至是彼境故 此中初明三解脫門相攝。後明三無性忍相攝。初中述記引七十二十三紙顯揚第二十七紙等明三脫各通三性。次引七十四二紙顯揚第六六紙明空･無願･無相如次當遍･依･圓。後引七十四･顯揚第六釋三無生忍。智論四十八十六紙明三忍云云 述記之文似有錯誤。可知○第八二法相攝門
此三云何至圓成實性 文旨分明。如述記引中邊明。可見○第九凡聖智境門如是三性至唯聖智境 遍計非智所行。如述記例緣他心明。二十唯識疏下五十二紙 云云七十四二紙云。遍計所執都非智所行。依他乃二智所行。然非出世聖知所行。圓成實唯聖智所行。問。觀行者通達遍計所執自性時。當言行於相耶。當言行於無相耶。答。若以世間智通達時。當言行於相。若以出世智而通達時。當言行於無相。如計所執餘二亦爾取意佛地七六紙云。若爾聖智不知一切。彼既是無智。何所知。若知爲有則成顛倒。若知爲無則非初性。心所現無依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智雖知有無而不緣彼初性爲境云云○第十假實門
此三性中至而施設故 假義如述記三本五十九紙明。大乘義章一四十八紙瑜伽倫記五下云云又對法第三初云云對法鈔四五紙明一假二假二種三假四假六假等之別。顯揚十六十紙云云○第十一異不異門
此三爲異至眞義別故 攝論第五云云三性非異非不異。其旨深玄。可察○第三總結指例
如是三性至略示綱要 七十四四紙說三性各有五業。梁攝論七十紙唐譯五六紙說金藏土喩。彼云。喩如世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。於地界中土非實有而可得。金是實有而不可得。火燒鍊時土相不現金相顯現。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識中所有遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯現。是故虚妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。釋云云又常無常非常非無常之義亦應準知。七十四二紙云。問。若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答。圓成實自性。問。若觀行者隨入圓成實自性時當言除遣何等自性云云七十四中明三性麁細･有體無體･執無執･生無生･染非染等。可尋。中邊論中六紙 云云中邊所說旨趣甚深。可察○自下大文第二。明後三頌釋三無性中有二。一問。二答。今初
若有三性至皆無自性 ○二答中三。初擧頌
頌曰即依至識實性 ○二長行釋中三。初釋第一頌。二釋第二頌。三釋第三頌。今初｣論曰即依至總說無性 七十六三紙攝論第四云云三性三無性義南北異義。如同學出。而相家所判其旨未了。性宗所說理致周足。具如義林總料簡章･纂註引新舊深密明。可尋○釋第二頌
云何依此至故此不說 瑜伽論七十六七紙云。勝義生當知。我依三種無自性性。密意說言一切法皆無自性。謂相無自性性･生無自性性･勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立爲相。非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。所謂諸法由生無自性性故說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨所緣境界我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相亦是清淨所緣境界。是故亦說名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣故。名爲勝義無自性性云云 如次喩空華･幻像･虚空。可尋。倫記二十下七紙 云云顯揚十六云云○釋第三頌
此性即是至故說實性 述記以三性･三無性屬於上釋妨難之科。以此一頌爲明唯識性。寂謂。三性･三無性乃大乘方等之大宗猷。即是唯識性。何以故。一切遍計是唯識無所有性。一切依他及非有似有性。體究此二性。則一切諸法之實性。此實性名爲圓成實性此三自性即三無性。是故三頌全顯唯識性。於中初一頌明三自性。次一頌明三無性。今此一頌顯圓成勝義無生是唯識實性。應思此中初釋第一句。四種勝義如法苑二諦章明。揀別可解。次眞謂下釋第二句。眞如異名如述記二末四十二紙出大般若所說十二名等。又對法第二九紙叙七名。佛地第七二紙出六名云云後此性下解後兩句。可知○三總釋頌意
三頌總顯至都無自性 前三頌文明。唯識性文義連續不應相離於是可見○自下大段第三。五頌明唯識所入位。於中有二。初結上彰後所明。後擧頌文1文正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨問略爲三答。三廣前別問別答。今初
如是所成至如何悟入 ○二隨問略爲三答
謂具大乘至漸次悟入 ○三廣前別問別答中有三。今初問答能入人
何謂大乘至悟入唯識 一本性住種姓等者。三十五四紙略纂十四紙倫記八下云云出諸師異解2
六處殊勝者。如上引瑜伽三十五･倫記六上･八下等明也。善戒經云。陰界六入次第相續無始無終法性自爾。般若勝天王會云。如來法性在有情蘊界處中從無始展轉相續煩惱不染云云雜集十三四紙廣明資糧位。
於諦增上法信解差別判資糧未具已具。又倫記九下二十二紙基云。第一僧祇菩薩以於四眞諦理起決定勝解故。寂曰。四眞諦理乃一切佛教之根柢也。未於四諦得決定勝解者僣學大乘祕密者。學躇於階動成見取却壞善根。可懼。攝論第八･唐譯第六云云二種姓義如仁王･瓔珞及大乘義章第九･瑜伽倫記八十等明○二明所入位何謂悟入至正等菩提 無性攝論六二紙 云云如述記辨○三廣入方便
云何漸以至唯識相性 述記初就文釋。後略明漸次修入。可見。三種練磨者。世親攝論六三紙無性六四紙 斷除四處障者。攝論六六紙 云云四尋思等者。同六七紙 云云 餘文可解○自下第二擧頌文正釋五位。於中有五。初資糧位至五究竟位。初中有二。今初問
頌曰乃至至未能伏滅 ○二長行釋中二。一別釋頌文。二明位･修行。初中復二。一略解頌文。二廣二取隨眠。初中亦二。初釋上二句。後釋下二句。今初
論曰從發至順解脫分 攝論七二十六紙云。清淨增上力堅固心精進名菩薩初修無數三大劫云云地前四十心即此分齊。可知。爲趣下釋資糧解脫分名。對法十三五紙說四種解脫分云云○二釋下二句
此位菩薩至煩惱障種 攝論六二紙 云云倫記十一上十五紙說四善友。可見。餘如述記釋○二廣二取隨眠中五。初出體釋名等。二見修分別。三約人分別。四約有無漏道伏斷分別。五結歸頌丈。初中有二。初明煩惱障。二明所知障。今初
煩惱障者至名煩惱障 此中初出體。後此皆下釋名。二執二障且如法苑二執章･斷障章及纂註明。百二十八者。謂欲界見惑四十。上二界各三十六。及修惑十六。具如佛地論七三紙明○二解所知障中五。一出體。二釋名。三八識分別。四三性分別五釋難今初所知障者至愛恚慢等 所知障頭數與煩惱障同之義。如土已辨○二釋名
覆所知境至名所知障 ○三八識分別此所知障至皆容引起 安慧･護法法執異計如略疏第一卷及第五卷終辨。不與異熟識俱。不與無明慧相應。如上已明。法空智品等者。述記云。菩薩法空智品許與此第八俱起故。第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅。既八現行與彼俱起。定知第八無法執俱云云 餘七轉識隨應俱起。可解。法執與所知障異同可知。了義燈七本明二障不必同數云云寂曰。此辨有理。所知障品於一切法障無倒智數過塵沙。何必與煩惱同頭數。佛地言頭數等者。由一切所知障皆從煩惱氣分之理。亦由一切有煩惱障處有所知障之趣。可知○四三性分別
此障但與至亦是有覆 述記引五十九五紙次引對法第四初云云 此中即遮安慧計可知。次明煩惱障必以所知障爲所依。凡衆生迷執心外有實法而爲所依生一切煩惱障。可知。二隨眠等者。述記云。此中二障隨三乘聖道有勝有劣斷惑前後。若望二障行相相對。即煩惱障麁所知障細。若望聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知障不斷煩惱障。如住出初地等十地菩薩。此依種說不依麁重。趣一切智故。或有亦斷煩惱･所知二障。謂入初地金剛心菩薩。此依種說云云又云。煩惱障中自類九地可有麁細。先斷麁後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。第二地等亦復如是云云所知障者。異熟生無覆無記。此障即障大菩提薩波若果。不妨除滅三界結使證得無爲故。望二乘道名爲無覆。於菩薩法說爲有覆。可知。佛地論七五紙云云○五釋諸妨難
若所知障至慢無明等 勝鬘經十三紙說五住地。瓔珞經下十九紙所說與勝鬘異。可知。具如勝鬘略疏明。餘如述記辨○第二見修分別
如是二障至修所斷攝 ○第三約人分別｣二乘但能至菩薩俱斷 ○第四有無漏道伏斷
永斷二種至通有漏道 斷則可知。伏則如有漏道六行制伏煩惱地前加行智制伏所知障也。述記所辨稍有所濫。有義難斥。演祕救云云○五結歸本頌
菩薩住此至未能伏滅 如述記明○自下第二辨位･修行。於中有二。初辨位。後辨修行。今初
此位未證至解行地攝 無性攝論六二紙 云云○二辨修行中二。初問。後答。今初所修勝行其相云何 ○二答中二。初明二種行。後明練行。初中亦二。初辨福智行。後明二種利行。今初
略有二種至餘通二種 此中初正明福智。後明六度所攝。初中述記引五十七二十六紙云云 又四十九･對法十四云云 明六度所攝中。深密四六紙瑜伽七十八六紙三十五･三十六･七十云云○二明二種利行
復有二種至所修勝行 百四十不共法者。三十八初四十九七紙 云云 其如述記明○第二明練行
此位二障至修諸勝行 三種練磨如梁攝論八八紙唐譯六四紙明○自下第二明加行位中二。初問起
次加行位其相云何 ○二答中二。今初擧頌
頌曰現前至住唯識 ○二長行釋分爲十段。一顯位所由至十七地分別。今初論曰菩薩至世第一法 莊嚴論七十五紙顯揚二十十八紙對法十一十紙說持･任･鏡･明･依･五。述記引之。義燈七本以前三配聞･思･修。明乃配無能所取。依乃爲見道。以爲。正修在四善根。仰修通三十心。述記以爲。是四善根所修寂曰。對法論意謂持即聞慧。任乃思修位。鏡乃唯修慧。聞爲資糧位。次二爲加行位。明配見道。依配修及究竟。顯揚亦爲瑜伽者修因證果。慈恩淄州所判未詳所據○二釋位總名
此四總名至無加行義 此中初釋順決擇分名。後釋異名。對法八十八紙 云云○三明位所修法
燸等四法至故合思察 此中四節。初總標。次明四尋思。次明四如實。後別明四法。對法十一九紙無性攝論六七紙 云云述記引七十三九紙七十二十一紙攝論六七紙等云云一切凡夫八邪分別。能生名相分別。能起有情及器世間。生死相續流轉無窮。四尋思四如實除八分別入法無我。餘如述記辨○四釋四地名
依明得定至世第一法 攝論六十四紙云。於名事等不可得中已得決定。如是轉時。悟入唯識似名等現。決定了知都無有義。入眞義一分三摩地者。唯能通達所取無名入一分云云對法八十八紙○五總攝上義｣如是燸頂至觸無所得 文旨可解。無性攝論第六引此頌。此頌者分別瑜伽論所出○六斷二縛位
此加行位至全未能滅 二縛義。六十四･七十五･七十七･顯揚十五十八紙十六九紙梁攝論十四十七紙 云云五十九二紙說十八麁重。顯揚十九三紙說二十麁重。具如上所明○七明所觀境
此位菩薩至唯觀安立 菩薩加行位具觀安立･非安立二諦以爲引後眞相見道之方便。二乘則述記以謂二乘當教唯說作四諦安立諦觀。若大乘所判。彼唯觀人空非安立諦不同菩薩二空觀。劣故不說。又解。二乘唯觀安立云云寂曰。如成實宗觀非安立入於見道。即如前解。有宗所說。見道十五心時歷觀上下八諦。應言唯觀安立諦也○八辨所依處
菩薩起此至入見道故 述記引六十九十四紙顯揚十六云云見道依地。婆沙宗計。見道依六地起。謂未至中間四本靜慮。如婆沙第四及第三十六等明。述記及法苑斷障章引六十九及七十一四紙明見道依五地不依中間。然按七十一云。問。此六現觀幾。依未至依可得。乃至依無所有處依可得。答。一依･非依可得。餘依一切可得。又三依五依生。一種一分亦爾。倫記十九上十六紙云。景公補闕云。一依非依乃至一切依可得者。思現觀唯依欲界散地非依靜慮無色。即許餘五通餘六禪三空而起。信通有漏無漏通九地起。戒通九地起者。六禪地中有道共戒。易知。乃許三空地中亦得入見道。以論中說餘五現觀一切依中皆可得故。又上文說三空地中有未知當知根故。問下文說唯依四靜慮及初未至入見道者。據增強處說。又三依五依等者。第二重釋第三･四･五現觀即判唯是見道故。唯依四根本靜慮及未至五地中起。即三現觀同時信亦唯五地。言一種一分亦爾。了義燈七本以爲。方便道可通六地。若成滿者。唯依五地非在中間云云寂曰。六十九及七十一中。第二說判見道依五地。而七十一前解正許通九地。文旨分明。如景師述。然基･沼二師搰搰焉局判見道依地唯五地。其言逼切似有所杭。恐非公公之辨乎。菩薩見道不同二3二乘。述記引六十九･對法第十云云方便通五地起。成滿必依第四靜處。可知○九依何界趣身分別
唯依欲界至非殊勝故 六十九十四紙 云云樞要下末云。迴心菩薩入所知障見道上界亦得如色界。迴心聲聞今就直往論文 顯揚十六十六紙 云云然瑜伽･顯揚及今論所說稍異。可知○十七地分別
此位亦是至眞勝義故 四十九說菩薩七地。此加行位即勝解行地攝。對法十三十二紙攝論六二紙等竝名解行地。加行位訖○自下第三明通達位中二。初問。後答。今初次通達位其相云何 ○二答中二。初擧頌｣頌曰若時至二取相故 ○二長行釋中二。初略釋本頌。後廣釋頌。今乃初也
論曰若時至戲論現故 有漏心執相能所調然。即今所遮。無漏後智雖有相分。以離戲論分別故非今所遮。可知○二廣釋頌中四。一廣正智。二解位名。三明見道眞相差別。四解得見道時功德有異。今初
有義此智至有見無相 此中三解云云佛地三九紙 云云
佛地唯約有漏無漏心判四分有無。今於入見道辨見相有無。義門少異。可知。明初義中。述記引攝論六二十一紙 云云釋第二義中。述記引觀所緣緣論初紙 云云又推對法十一鈔者。第九六十八紙云云釋第三義中。據七十三五紙意。可知○二釋位及見道名
如行無間至亦名見道 ○三釋見道眞相差別中二。初辨眞相差別。後與六現觀相攝。初中二。初總標
然此見道略說有二 ○二別解。於中有二。初明眞見道。後明相見道。今乃初也一眞見道至有堪能故 此中初正顯眞見道斷證。後有義下明眞見道有二師說。初中初正出眞見道體。次明證理斷障。後雖多下會五十八十四紙之文。三心師即以三心爲多剎那。一心師則以無間解脫并一勝進道爲多剎那。非無間道中有多剎那云云後明眞見道有二師說中。初三心眞見道。此師意謂。一無間道中自有三心。謂內遣有情假緣智等。以理有淺深障及智行有麁細故漸斷漸證云云後一心眞見道。謂一心頓證眞如頓斷二障。所謂三心乃相見道。是眞見道後所俲學道而非眞見道。寂曰。此論於相見道中出於三心。由是觀之。論旨乃以一心師頓斷證而爲正義。可察。了義燈七本云。傳三藏解。頓漸二師合二十五釋云云 破西明二十八釋･要集三十三釋云云寂曰。三藏西遊。玉石兼收授於學徒。西明道證更畫蛇足。相學之弊可察○自下第二明相見道中二。初正明相。後解後得智。初中三。初總標。二別釋。三總釋。今乃初也二相見道此復有二 ○二別釋中二。初明行相相見道。二明言教相見道。初中亦二。初明三心相見道。後明十六心見道。今初一觀非安至不別緣故 瑜伽五十五十六紙說三心。演祕二釋依憑述記。初約自他。自身爲內。對法第九初云云自身外一切我法爲第三。二約界。謂欲界有情假爲第一第二。上二界我法爲第三。詳曰。後理雖通。然無所憑。今依初說。寂曰。後義亦古說。非無所憑。倫記十五上三十四紙出衆多說
倫記出三心十六心約乘二說。一說則菩薩唯修三心二乘唯相十六心。一說則菩薩二乘各修三心･十六心。後義爲正。瑜伽云由三心生十六心故。略纂十四四十八紙云。那爛陀寺海慧論師釋。此三心非唯菩薩見道亦是二乘乃至。然今取唯大乘爲勝云云餘如述記明○二明十六心相見道
二緣安立至名相見道 對法第九二紙瑜伽五十五十七紙 云云 初依觀所取能取明十六心。可解。後依觀上下諦中五十五十六紙云云倫記十五三十三紙景云。由眞見道勢力能生第二相見道。觀下上八諦苦4等生此相見道從眞見道5起故名第二云云顯揚十七初云云與瑜伽少異。如述記會○二明言教相見道
若依廣布至名相見道 五十八十五紙云。建立見道由二道理。一廣布聖教道理有戲論建立。二內證勝義道理離戲論建立。依初建立增上力故說法智品有四種心種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉。即爾所時總說名一無間所入純奢他所顯之心。如是總說有九種心。見道究竟隨爾所時。如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所心說爲一心。第二建一增上力故說有一心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究竟云云雜集論九三紙云。如上說見道差別。皆假建五非眞實爾。何以故。出世位中各別內證絕戲論故云云寂曰。今論分別二建立。與瑜伽･雜集論稍有異致。予製見道辨具出廣文。可尋○三總釋中三。一會違。二釋本頌不說二種見道由。三釋智攝。今初
諸相見道至眞已斷故 對法第九初･顯揚十七初･瑜伽五十五十六紙 云云此中以三因釋假說由。謂彼三心眞見道後方得生故。十六心非安心後方得生故。分別隨眠眞已斷故○二釋本頌。不說二所以
前眞見道至故頌偏說 ○三明智攝前眞見道至後得智攝 ○第二明後得智中三。一引教。二立理。三結。今初
諸後得智至說法等事 三師異義可解。初安慧義。若依此說。佛唯以大定智悲爲體無前十五界云云 佛地第三九紙有三師解。如上圖出。第二師云云 第三師中七十三初云云攝論八十九紙 云云○二立理
轉色蘊依至無緣用故 述記云云○三總結｣
由斯後智二分俱有 ○第二與六現觀相
攝
此二見道至故不相攝 對法十三十三紙說十現觀。顯揚十七三紙說六現觀與今相同。更說十八現觀。五十五十五紙七十一二紙無性攝論六十一紙說十一種云云 倫記十五上三十紙十九上十四紙同十九紙廣明云云 婆沙七十八十五紙百三八紙百四十二十五紙 云云俱舍論二十七說。見緣事三現觀云云 六現觀者。如述記引七十一･五十五･六十九等釋○第四明入地功德
菩薩得此至利樂一切 攝論世親第六十一紙無性六十二紙 云云四十七二十四紙佛地三七紙 云云又六十五十五紙十地經三二十五紙四十七二十一紙四十五二十一紙云云又五十一九紙云。此雜染根本阿頼耶識修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法眼便能通達一切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生或入菩薩正性離生達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自內所有雜染亦能了知自身外爲相縛所縛內爲麁重縛所縛云云○第四明修習位中二。初問。後答。今乃初也
頌曰無得至得轉依 ○二長行釋。於中分二。初略釋頌文。後廣釋頌義。初中二。初釋上三句正顯位相。後釋第四句明修道究竟得轉依。今初
論曰菩薩至故說爲捨 此中釋前三句文旨明著。如述記釋○釋第四句以二復次｣此能捨彼至名法身故 此中二解可知。對法第十十五紙云。三轉依者。謂心轉依･道轉依･麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性清淨永離一切客塵隨煩惱故爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。謂發世間道於現觀時轉成出世說爲有學。餘有所作故。若永除一切所治永離三界欲時。此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離故名轉依文菩薩地盡位轉滅煩惱障轉得大涅槃轉捨所知障轉證大菩提。是名二轉依。然資･加二位有損力益能轉。入見道位有通達轉。十地位中有修習轉。究竟位有果圓滿轉。無性攝論九初云。雜染分生死是遍計所執。清淨分涅槃是圓成實云云第二師唯說涅槃不取菩提。述記引七十八十七紙云云○第二廣釋頌文中二。初問
云何證得二種轉依 ○二答中二。初略答｣謂十地中至由斯證得 此中明四種因得轉依果。謂經十地位修十勝行斷十重障證十眞如故。十地道性･相二宗其旨不同。可知○第二廣解有二。初廣因後廣果。初中有四。廣上四因。初廣十地中三。一解十地名。二出體。三釋總地義。今初
言十地者至法身故 此中十段。初明初地中。聖性即是正性離生。正性離生如婆沙三九紙五十三紙瑜倫記十三上四十五紙明。瑜伽八十五紙云。彼剎那光明想生。能斷無始時來所集諸業煩惱。無性攝論七二十三紙云。有頌曰。如竹破初節餘節速能破。得初地眞智諸地疾當成。餘如述記引瑜伽･對法･十地等明○第二出體
如是十地至以爲自性 四十七及無性攝論第七十八紙 云云○第三釋總地義
與所修行至故名爲地 瓔珞經下四紙云。佛言。地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果故。地義具如十地論第一明○第二明十勝行中二。一總擧十波羅蜜多。二廣釋。今初
十勝行者至波羅蜜多 ○第二廣釋中四。一以十三門釋。二指略。三明十地修度。四以十攝餘。初中有十三。今初列名
施有三種至有情智 對法十二四紙明十八任持云云 又攝論第七･金剛般若論上四紙云云
又七十八･三十九明財･法･無畏云云次明戒中。四十二紙七十八八紙攝論第七云云 餘度具如述記廣引於諸論明○第二出體此十性者至功德爲性 此中六段。初明施中。對法十一云云瑜伽三十九明九門施云云倫記十上二十七紙云云次明戒中。四十二紙三菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依此在家･出家二分淨戒略說三種。一律儀戒。謂菩薩所受七種別解脫律儀云云攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後一切爲大菩提由身語意積集諸善爲體。饒益有情戒略有十一種云云古來相傳三種三聚如梵網摘要辨。瑜伽四十二明九門戒。可尋。三明忍中。四十二三紙初明耐怨害忍云云次明安受苦忍。次明法思勝解忍。謂云何八種生勝解處。一三寶功德處。二眞實義處。三佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知行所應處云云四十二列九門忍云云四明精進中。四十二十四紙 云云五明靜慮中。四十三初云。三相者。一現法樂住靜慮。二能引菩薩等持功德靜慮。三饒益有情靜慮云云六明後五。攝論第七云云○第三明相此十相者至四句分別 攝論第七･對法十一･顯揚第三三紙 云云 三輪清淨者。梁攝論二十十二紙莊嚴論六十九紙七十六紙同二十一紙八十二紙 云云○第四不增減
此但有十至廣說應知 此中二段。初明說十所以。後明說六所以。初中對法十二七紙云云後中攝論七･對法十一･瑜伽四十九六紙七十八云云○第五次第門
十次第者至第如是 解深密四八紙七十八八紙對法十一十六紙攝論七七紙 云云又四十九五紙云。由三因緣故。一由對治故。二由生起故。三由異熟果故。建立次第云云具如彼說○第六釋名
釋總別名如餘處說 七十八九紙解總名云云對法十一十七紙 云云無性攝論七七紙出總別釋名。又對法十一十九紙 云云○第七明修門
此十修者至廣說其相 對法十二初明五修云云無性攝論七七紙明五修。謂現起加行修･勝解修･作意･方便善巧修･成所作修。於作意修中說六意趣。謂廣大･長時･歡喜･荷恩･大志･純善○第十攝門
此十攝者至應作四句 對法十三六紙明四種攝。一種姓攝。二差別攝。三自他利攝。四勝義攝。明勝義攝云。此復多種。謂或依法界說。以眞如是施等共相故。或依智資糧說。以能成辨一切智器故。或依智攝受說。以能成滿一切智。或依智隨轉說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相說。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞如及正智爲體故能攝施等云云無性攝論七十四紙云。於此一切六波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。乃至或處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成文 此中三節。初約前前引後後。二約後後持淨前前。後依純雜修習。可知純雜四句如述記明○第九開合
此實有十至緣世俗故 ○第十五果門此十果者至或二合說 有漏無漏各有四果。如上圖出。而有處下會違。對法十二七紙云云具如述記引七十八及攝論第七等明○第十一三學相攝門二。初出學名體。後正以學攝度。初中自三。今初戒學
十與三學至如餘處說 菩薩三聚戒與二乘共不共。世親攝論八初說四殊勝。一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行與二乘共。相似遮罪有現行與二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大云云。四甚深勝。性罪現行云云又四十一五紙 云云○二明定學
定學有四至如餘處說 西明云。舊師判。初四地･五六七地･八九十地･金剛及佛。四定如次。今謂不然。何者若定有四即別配地。戒慧亦多何不配地。故知隨分地地皆修云云寂曰。舊師所判依攝論意其旨不違。例如三種意生身･四種生死配地。應思。無性攝論第八初云云○三明慧學中二。初出體名門。二五位分別門。今乃初也
慧學有三至如餘處說 攝論第八九紙以十六門明慧學。如述記明○二五位分別門｣如是三慧至俱已捨故 述記辨頓悟囘心有別。如理應知○二正以學攝度
若自性攝至慧攝後五 七十八六紙出解深密云云又四十九六紙 云云○第十二五位種現相攝門
此十位者至俱唯無漏 ○第十三分位分別門
此十因位至故未究竟 如述記引七十八十四紙四十七十四紙四十八五紙四十九初･對法十一十紙十三十二紙攝論第七二十六紙等明也○第二指略
此十義類至略示綱要 ○第三十地修度門｣十於十地至地地修一 四十七攝論第七二十四紙顯揚三五紙十地論三十四紙 云云○第四以十攝諸行
雖十地行至十到彼岸 寂曰。六度･十度攝一切行。大乘祕密欲知地道深趣者。應須熟讀思惟於華嚴經及疏矣○自下大文第三解斷十重障中二。初明十障。後重以二障攝總明斷位。初中亦二。初標牒
十重障者 ○第二別釋十一。初明異生性障中六。一出體至六以障即無明辨同異。今初
一異生性至異生性故 七十八初･倫記二十下三十紙廣解。世親攝論第七十六紙十地論第一十四紙 云云異生性者。婆沙四十五初･七十七･十十八初云云瑜伽五十二十一紙顯揚第一十五紙 云云小乘以聖法非得爲體。苦忍已去離之。俱舍論二十三十紙出捨異計。可見大乘則三界見所障種子爲體。入見道位方捨此性。具如十地品疏明○二對三乘辨同異
二乘見道至名得聖性 ○三明障道俱不俱
二眞見道至無俱成失 二眞見道者。一謂二乘人生空智眞見。二謂菩薩法空智眞見。述記擧薩婆多伏難。俱舍二十三十三紙 云云有宗計。異生性是修所斷見道前捨。是故無有凡聖俱成之失。大乘於見所斷種上立異生性者。即無間道有惑種俱。如何無凡聖俱失耶。答。意可解。述記引對法第七十紙瑜伽五十九七紙佛地第六六紙等解釋云云○四釋二道別
無間道時至擇滅無爲 薩婆多難云。我無間道猶有惑得。可起解脫道與得相違。汝無間道已無惑種。何用復起解脫道爲。答。意有二。一謂斷惑證滅期心別故。二謂爲捨彼品麁重性故。麁重性乃指習氣無堪任性。可知○五以此障即二十二愚
雖見道生至例此應釋 惡趣諸業果等者。等取卵濕二生･扇搋･半擇迦･女身･二形･北洲･長壽天･無想定･無想天等。具如述記辨○六以障即愚辨異同
雖初地所至方頓斷故 世親攝論第七十三紙說十種無明望二乘者非染污故云云寂曰。攝大乘釋中有十障･十無明少有異同之旨。可尋。無性七十六紙十無明･十治障合而作釋。對法十四十七紙 云云若初地所斷唯是見惑者。修道對治應唯有九。有此難故。明住心已去亦斷修惑一分所知障。故留煩惱助願受生云云具如論說○第二明邪行障｣二邪行障至不了業愚 十地論一十四紙 云云世親攝論七十四紙佛地論第七四十二紙云云 ○三闇鈍障
三闇鈍障至聞思慧者 四十五十四紙七十八四紙及佛地論五十五紙 云云○第四明微細煩惱現行障
四微細頌至亦永不行 十地云解法慢障。攝論第七云。微細煩惱現行俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。應知是微細云云此障能障菩提分法。由有微細身見俱受執有身故不得不淨苦空無我等心現前。故辨中邊論上十四紙辨障品云云凡一切世間出世間一切善法皆在於十地。猶如大地生成衆物。一切世間善法即初二三地道之光影。聲聞有學無學及獨覺法即四五六地道之光影分也。是故應知。以三十七品爲二乘所學而非大乘正所學。是以本從末之判非究竟說也。二身見者。述記二釋。初謂。初見道已離第六識中分別身見。今此離第六識中俱生身見。盡處總說名二身見云云二謂。正斷所知障中身見并永不起煩惱障中身見云云演祕云云寂曰。前解應正。次寧知下問答可解。述記引解深密四十六紙三隨眠會釋云云七十八十五紙 云云倫記二十一上十紙出景･泰･基三師說云云餘文如述記釋○第五於下乘般涅槃障
五於下乘至樂涅槃者 十地云身淨我慢障。述記所引作身得。應考○第六麁相現行障
六麁相現至住無相觀 世親攝論七十四紙云云解深密四十四紙 云云○第七細相現行障
七細相現至起有勝行 十地論第一云細相習障。又第九二紙 云云○第八無相中作加行障
八無相中至不違彼故 十地云於無相有行障。述記分三科辨云云第八地已後純無漏相續。但生･法二空本･後二智有於出入。論第五六紙問答以二義辨入觀異。可尋○第九利他中不欲行障
九利他中至第九障攝 十地云不能善利益衆生障。述記云。前八地中得無相樂耽著寂滅不肯進修。諸佛七勸方能進趣故。唯自利九地之障。四無礙解利他法故文 諸佛七勸者。出於十地論第十･智論第十二十紙同四十八十四紙探玄十四十一紙瑜伽倫記十二上三十紙等。四無礙解者。如瑜伽四十五二紙七十八五紙倫記十一上二十二紙十地論十一十六紙探玄十四四十三紙等明。餘如述記解○第十於諸法中未得自在障
十於諸法至所含藏者 述記分三科解云云具如十地論第十二明○第十一障此地於法至大菩提故 對法十四十七紙云。又諸菩薩已得諦現觀。乃至唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障頓成阿羅漢及如來文解深密第四五紙七十八五紙 云云又瑜伽六十六十三紙明四修。此四修應配對上諸位修以辨其異相也。以圖示之
十障及第十一障有無不同。如倫記二十下三十紙明○自下第二重以二障攝。總明斷位中。於中有三。一明現種伏斷位次。二明斷頓漸。三明四道差別。初中二。初總即二障。後別解釋。今初
此十一障二障所攝 上十一障對治二障。初地入心除斷分別二障種子。初地住心已去乃至第十地。斷所知障則俱生煩惱現行隨亦伏除。金剛喩定頓斷最極微細所知障及一切煩惱種子故。所斷十一障不外二障。可知○第二別解釋中二。初明二障伏斷位次。後釋妨難。今初
煩惱障中至障不現起 二障伏斷今以圖旌焉
具如述記引五十八十六紙緣起經下十五紙華嚴經第八二十四紙瓔珞經上二十三紙對法十四十七紙等明也。又樞要下末四十四紙明地前地上伏斷煩惱之差別。可尋○二釋妨難中二。初正明斷障。後釋妨。今初
雖於修道至三住斷義 四十八二十一紙說二障三住過。謂一切惡趣諸煩惱品所有麁重初地永斷。障一向清淨無生法忍諸煩惱麁重第八地悉已斷。一切煩惱隨眠習氣障礙乃金剛斷入如來位。一切所知障品所有麁重亦有三。一有皮麁重初地悉斷。二在膚麁重第八地悉已斷。三在肉麁重如來住中皆悉已斷。於三住中煩惱所知永斷。所餘諸住如其次第修斷資糧取意 又七十三八紙 云云○二釋妨
雖諸住中至是故偏說 此一段文出七所由。一約三劫分齊成滿位。二約無漏心初起無間圓滿。三約現起二障少分斷･多少分斷･分分斷。四約分別永不行･俱生煩惱永不行及畢竟離。五約無生法忍少淨･多淨･極淨。六約捨異生姓･分段･變易。七約無漏心未得有相無相滿。可知○第二明斷漸頓斷二障種至有衆多故 此中初明第七識俱二障。後明餘六識俱二障。初中無麁細者。述記出三解。一謂。第七相應惑雖有八十一品與有頂第九品一類。品攝全無麁細故。二謂。所障既同斷無前後。入佛地位一時頓斷故云無麁細。三謂。此惑唯緣內境。境無麁細故云無麁細。非無九品等差別。可知。樞要下末云云後明六識中。初明煩惱障。後明所知障。初中亦二。初明見所斷後明修所斷初中述記引五十九七紙明見道惑種三心頓6頓云云次明修斷中三節。初明漸斷次第得果人。次明頓出離超中二果人。對法十三十二紙明漸出離･頓出離。具如法苑斷障章及纂註明。後明菩薩斷中。初明煩惱障。後明所知障。通緣內外等者。明六識俱所知障諸地漸斷不同第七相應惑頓斷之所以。謂以通緣內外境內外身起故。又彼境中各通麁細六識行相有九品等別故。諸地別斷理數可爾○第三明三乘四道差別
二乘鈍根至皆容具有 此中初明二乘。後明菩薩。初二乘則無間解脫必別起加行勝進。或九品別起。或一觀中隨斷幾品總一加行後一勝進。後明菩薩四道。演祕引對法第九及俱舍賢聖品廣解云云四道義如瑜伽六十九十六紙雜集九八十一紙法苑章二末等。述記云云○自下第四明證十眞如中有四。一總牒。二別解。三釋難。四廢立。今初
一遍行眞如至自在故 世親攝論七十四紙無性七十六紙 云云辨中邊一十六紙 云云○三釋妨難
雖眞如性至假立十種 ○四廢立雖初地中至後後建立 ○自下大文第二廣果中有二。初牒前起下。後明所得果。今初
如是菩薩至便能證得 ○第二正明所得果中二。一約位辨證。二正明轉依。初中有三。一總擧六轉依。二別解三料簡。今初
轉依位別略有四種 六種轉依出於梁攝
論十六唐譯第九。可尋○二別解
一損力益至名廣大轉 ○三料簡此中意說至而證得故 ○第二正解轉依中三。一總解轉依。二明轉依之言。三明是修習位所證。初中有二。初總標。後別解。今初
轉依義別略有四種 ○二別解中四。初明能轉道中二。初能伏道。後能斷道。今初一能轉道至漸頓伏彼 能伏道通有漏･無漏。三智中通加行･根本･後得。有漏即六行觀。具如法苑斷障章明。無漏者。述記云。且如因第三地無分別斷定法愛俱所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱障非別起道名伏煩惱云云廣釋○二能斷道
二能斷道至俱能正斷 此中初簡有漏及加行。後正出體。於中二說。初說則唯以根本無分別智爲能斷道不取後得。樞要下末四十六紙云云與此義同。後說則見所斷惑致同前說。若修所斷中迷事惑則後得無分別智亦能斷除。即引瑜伽五十五證之。其旨調然。如述記辨○第二明所轉依
二所轉捨至故此不說 攝論第九但以本識爲所轉依。對法第十十四紙說三轉依。一心轉依。即眞如。二道轉依。即前能轉道。三麁重轉依。即阿頼耶。三論所出寛狹可知○第三所轉捨中有二。初明所斷捨。後明所棄捨。今乃初也
三所轉捨至遍計所執 述記約三性辨已云。然三性中皆有捨義。一遍計所執如此所言不對情名捨。二有漏依他。此有二種。一障法如此中言障治相違名捨。三非障法。下所棄捨中攝。三圓成實。此有二種。一劣法。亦所棄捨中攝。二勝法。唯此不捨。故總言三性皆有捨義。如理應思○二明所棄捨
二所棄捨至非彼依故 此中初明所棄捨。後明捨時分齊。初中有轉齊轉滅之差。如述記十末十二紙瑜伽倫記十三下二十九紙辨。劣無漏者。了義燈云。西明二解。一云。但捨二乘無漏對菩薩故名劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未滿無漏亦名爲劣。三藏意取初說爲正。餘及要集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收云云寂曰。義燈所言當矣。對法十四十六紙之文其旨明著。復何異釋焉。無間解脫捨時分齊可知○四明所轉得中二。初明所顯得。後明所生得。初中有三。初總出體。二別解7三總結｣四所轉得至清淨法界 ○二別解中二。初擧數。二廣解。今乃初也
涅槃義別略有四種 ○二廣解中三。一出四涅槃體。二三乘分別。三總結。今初一本來自至故名涅槃 此中初自性清淨涅槃即七眞如中實相眞如。如上已出。雖有下有十種義。一本性清淨義。二具妙功德故。三無生無滅故。四有情共有故。五不一不異故。六離所取相故。七離能取相故。八尋思路絕故。九名言道斷故。十聖者所證故。佛地第三三紙 云云了義燈云。有釋即言。是一切法通相眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別相眞如云云寂曰。此彈謬矣。佛性論･寶性論等說通相別相眞如。豈可言無別相乎。應思○第二明三乘分別中二。初三乘具不具。後問答分別。今初
一切有情至可言具四 四種涅槃出於魏譯楞伽四十五紙梁攝論十六初。可尋
演祕問答無住處涅槃菩薩得不。答二義云云評取後釋。述記爲勝。寂曰。此評當矣。無性攝論第八二十七紙第九初云云攝論分明說地上菩薩得之。何存異致焉。但不如佛廣大圓滿耳○二問答分別。於中有三。今初問答佛有餘依
如何善逝至可言具四 佛身蘊攝不攝至下當辨。述記云云○二問答二乘有無餘若聲聞等至與佛有異 問中有處者。勝鬘經九紙 云云答中初論主返質。次明身智有者。次明身智滅者。中二說。初約無住處。後約不定姓。寂曰。此是相宗教限之釋也。勝鬘･楞伽･無上依等經･佛性･寶性等論皆明一性成佛義。其所謂二乘不得涅槃之理炳焉而見。相宗所判安得的當如上經論乎。應思○第三問答斷所知障得涅槃中三。今初問答應不得涅槃
諸所知障至俱不住故 答意可解。述記引佛地第七三紙會釋。可見○二問答應得擇滅不中二。初問
擇滅離縛至非永滅故 此中五段。初答。二既爾等者徵。三非諸涅槃下釋。涅槃寛擇滅狹。雖所知障不感生死斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯故得不住處涅槃。述記作四句辨。可見。四若唯斷下難無爲差別如第二卷中辨。五非擇滅下答如述記引顯揚十八十六紙對法二九紙瑜伽五十三十四紙明。已上明所知障斷雖得涅槃非是擇滅竟○二答是
或無住處至擇滅所攝 述記擧顯揚･對法等會釋云云○三問答菩提障
既所知障至通障二果 此明雖二障各障菩提涅槃且由勝用說煩惱障涅槃所知障障菩提。若偏執則頗失正理。可知○第三總結
如是所說至所顯得 ○自下第二明所生得中有三。一標章。二別釋。三總結。今初二所生得至相應心品 ○第二別釋中分爲九門。一出體門至九指例門。初中四。今初明大圓鏡智
云何四智至現衆色像 佛地論第三三紙第四十紙廣說云云佛地經云。如依圓鏡衆像影現。依佛智鏡諸處境識衆像顯現。平等平等故以爲喩。諸處者。謂內六處。諸境者。謂外六境。緣此十二生三智品。心及心所識爲主故總名諸識。即此諸識名衆影像。種種行相差別現故○二明平等性智
二平等性至窮未來際 義燈云。疏以眞如名平等性。智緣於此云平等性智。西明云。謂有情平等莊嚴論云衆生平等智。今謂。本釋是盡理言餘。衆生平等者。由何能緣衆生平等。意由智證眞如平等。乃至佛地論云。先通達眞法界時。得諸有情平等心云云寂曰。兩釋並通。應思。地論八初･梁攝論八･莊嚴論五･佛地論五七紙說十平等。可尋。佛地三四紙云。觀自他一切平等。大慈大悲恒共相應常無間斷。建立佛地無住涅槃。前義則悲智乃所建立涅槃則能建立。今義則涅槃者所建立悲智者能建立○三妙觀察智
三妙觀察至皆獲心品 佛地三四紙五十四紙廣明此智云云述記有釋。可見○四成所作智
四成所作至所應作事 佛地論六七紙同七九紙 云云七云。身語及心化善巧方便業。論曰。有義。此顯所作智。謂能化身語心。化稱順機宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業。又云。身語化各有三。謂自身相應･他身相應･非身相應。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種種心及心法影像差別。二他身相應。令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。有義。定力能令自心解非分法名化自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶念名化他心云云瑜伽九十八七紙云。又諸聖者變化神通於其四事不能變化。一者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異熟○第二相應多少門
如是四智至以智名顯 ○第三以體攝用｣故此四品至功德皆盡 如述記引佛地論第三五紙辨。可見○第四轉何識得何智門
此轉有漏至得此四智 此中二說以辨識智。可解。無性攝論第九十四紙云轉五現識故得妙觀察智。乃至轉意識故得成所作智等。然鮮本云轉意識故得妙觀察智。轉五現識故得成所作智。大莊嚴論第三二十紙偈曰。四智鏡不動。三智之所依。八･七･六･五識。次第轉得故。釋云云演祕所引頌云八･七･五･六識云云佛地論第三六紙有二師釋。第一師乃正義。與今論同。第二師意以爲。八･七･五･六･七如次轉得四智。演祕會釋云云寂曰。據鮮本無性攝論･現流大莊嚴論則全同今說。如彼現流無性攝論說及演祕所引大莊嚴偈。定應是8借本也。所以知者。其轉五六如次得妙觀･成事二智之說甚不應理。豈可有此說乎。雖然如是。此錯本由來之久。印度既有二說。而其不正義家不曉八･七･五･六之說是錯本而已。基師所覽大莊嚴偈亦錯本也。可察○第五轉識得智位次
大圓鏡智至違二執故 此中初明第八轉依。二說可知。述記引對法第十十二紙以後說爲正。明平等性智中。眞見道中此智即生。必第六所引生。非自力起。若二障頓斷者。妙觀･平等二智同時現。若漸悟者先得妙觀察智後入地位方得此智。但佛果位第七識與淨第八相依。自力勝故不由六引。六入生空七恒法空。亦二識不必同地。可知。明妙觀察智中。初明生空觀品。後明法空觀品。初起後起可解。述記之中明成佛已去妙觀察智或觀理非事或觀事非理。或二種俱觀皆得自在。非謂佛第六識唯生空智相應。註者錯解。可知。明成所作智中。佛地論三十一紙二說。有說。初地已上皆得現行。墮法流故。如實義則佛果方起云云與今旨同○第六種姓本有始起門
此四種姓至勝後佛故 述記云。地前種增。入地二增。地前用增。入地體增云云佛地論第三十一紙 云云○第七所緣何境界門大圓鏡智至後得智攝 此中四段。初明鏡智中二解。可知。莊嚴論三二十一紙云云佛地論三六紙釋云。諸處者。內六處。言諸境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有十八界衆像影現。又第四十紙 云云得四智時具眞俗智。然由了俗由證眞之義名爲後得。義說後得或似後得。如是鏡智內緣自體功德種子。外緣一切或眞或俗所知境界。現身土一切影像。緣眞義邊名爲正智。緣俗義邊名爲後智。可知。次明平等性智中三說。佛地論三七紙 云云次明妙觀察智云云後明成所作智中二說。佛地論云云如上已出。且說下會莊嚴第三之文○第八緣境作用門
此四心品至利樂有情 ○第九指例門如是等門差別多種 ○第三結所生得此四心品名所生得 ○第三總結所轉得｣此所生得至名所轉得 ○第二明轉依之言
雖轉依義至轉依言故 四種之中。初能斷道雖有無漏智。是能斷道故屬之因智。所轉依中雖有眞如。是迷悟依故。非究竟證故。唯取所轉得菩提涅槃以爲轉依。可知○第三明是修習位所證非已證得
此修習位至因位攝故 上來辨修習位竟○自下大文第五明究竟位中二。初問。後答。今初
後究竟位其相云何 ○二答中二。初擧頌答
頌曰此即至名法 ○二長行釋中二。初解頌文。後諸門分別。初中四段以解四句。初釋第一句中亦二。初正解初句出體。後問答分別。今初
論曰前修至利樂事故 述記分三科釋。可見。別釋中初釋無漏後釋界。界有二義。可解○二問答分別中有二。今乃初問答清淨法界至道諦所攝 婆沙等判。前十五界唯有漏故。佛果五識亦有漏攝故。難四智心品皆無漏。答意可知。述記引六十六證云云然彼卷雖明四諦與今義異。可考○第二問答中二。初問。後答。今初
集論等說至五外界等 集論者。第三八紙 云云○二答中有三說。今乃第一說
有義如來至理不相違 佛地論第一九紙有三說。初謂。十八界皆通有漏無漏皆有善性。如來十八界乃無漏也善也。集論等約凡夫二乘而說之。第二說即同今第二說。第三如實義粗同今第一說。問。師資所說相違云何。答。靖邁會云。親光所立不違護法。佛地始末成立佛身等是蘊等攝故。是故法花玄賛･理趣分疏等言。佛身具有蘊處界等云云補闕云。佛地所釋違理故非正釋。或可。據非二乘境。唯識則剋實而說。或可。依勝義則非蘊等攝。據世俗故彼中攝。義演云。此有三解。一云。彼論就所執性蘊界處等故爲非蘊等。此就依他圓成而論。彼此二論互不相違。一云。親光約法自相離言道理故爲非蘊等。此就安立諸行道理爲蘊等攝。亦不相違。一云。作論者意異。親光立義據佛果功德甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教破彼所說。如論應知。雖有三解。三藏法師意取後解。寂曰。從來所會雖似有理並不的當。且護法在世佛地未行。豈容護法師預破後世佛地乎。二論師各存一義。師資異解非適今也。不可強加會釋矣○第二說
有義如來至不應作難 分文可知。此師意謂。如來唯意･法･意識耳。本識所變五境是妙定生故。法界所攝佛所變與他識所變互爲本質。然佛變是細。餘變乃麁。其佛變者非五識攝。他所變者義有二途。一色是因位所變。一定是然如來第八勝定所引。故生五境。第八所生五境是定果色法界所攝。非是五境。可知。淨名聲聞品云。不起寂定現諸威儀是爲宴坐。又觀衆生品云。念智常覺悟無非定心。又無性攝論九二十四紙云云○第三說有義如來至而純無漏 此中初標宗。次集論下會違。三結正。會違中初會第一師所引集論第三之文。次會第二師所引大般若等之文。次所以者何下遮第一師計。十九界聖遮者。淨名經第四初云云又處處說者。涅槃經三十五云云後又說五識等遮第二師計。後故佛身下結正○第二解衆德
此轉依果至俱名安樂 此中四段。可知。初釋不思議中三解。世親攝論九十七紙顯揚十七六紙 云云明善中對法第四二紙云。次遣難。對法第六二紙瑜伽第四及七十八二十四紙至七十九初云云攝論第十十一紙 云云次解常中法苑三身章云云大莊嚴論三二十紙說三種常。如述記引。寂曰。三身常住義不一準。性相二宗其旨碩異。若約教限。兩有道理。然相學之流往往局守自宗分齊破他深義動致左謬。甚者以世間因量評量計度。謬之極矣。豈容以世間所知證誠道理而究了佛果唯智不思議冲玄之密境哉。解安樂中。五安五樂如述記一本明。增一阿含二十一瑜伽三十五二十一紙說四樂。解節經叙五樂。於中佛果安樂可知。餘如述記明○第三明解脫身
二乘所得至解脫身 述記云云解深密經第五及七十八十七紙 云云非是五分法身中解脫身。五分法身中解脫身是有爲解脫。今乃以眞如爲解脫身。是無爲解脫。可知○第四解大牟尼名法
大覺世尊至皆此攝故 此中初明大牟尼。後釋法身。佛地第二三紙 云云又第七十二紙明體依聚云云○自下第二諸門分別中七門分別。今初三身別相門
如是法身至諸利樂事 涅槃經三十一初明大涅槃離十相。三身義如法苑三身章辨。然三身四身義唯識･佛地所明與古對法稍有異同。具如攝論第五明○第二五法攝三身門中有二師說。今乃初說
以五法性至皆有實智 經說等者。佛地七十三紙五法三身相攝云云論說者。世親攝論第九十九紙無性九十六紙 云云說平等等者。莊嚴論說。又智殊勝等者。攝論第九已下○第二師說
有義初一至故不說有 此中二段。初明自性身。後明餘身。初中有四。一標宗。二說自性下引證。莊嚴論･佛地七十四紙 云云說證因等者。金剛般若論上十五紙 云云佛地七十三紙引金剛般若云云又說法身等者。對法一二紙攝論第九十七紙 云云又同五紙 云云三然說下會違。初會第一師所引攝論第九。次會智殊勝之文。後四智品下明餘身中二。初明智攝。後說圓鏡智下引證。此中二段。初明自受用。後明他受用及變化。初中有三。一正引證。莊嚴論･攝論云云二雖轉藏說下解違。又說法身等者。讃佛論云云唯證因得等者。般若論云云三又受用身下立理。後明他受用及變化身中三。一立理。二雖說化身下解違。前師所引智殊勝等之文可知。三然變化下說相。此中述記分四辨。可知。由此經說等者。涅槃經說。又說等者。佛地第七九紙 云云又說變化等者。七十八五紙 云云雖說下會違。九十八七紙說。於四事不能化。一根。二心。三心所。四業及業果報。是無根等用不如色聲等故說不化。非不全化。或可。言不化者。依餘說。不依如來。今論亦存二意。可知○第三三身功德各異門如是三身至化相功德 文旨分明可解。具如法苑三身章･佛土章明○第四三身二利門
又自性身至爲他現故 如攝論･莊嚴論･佛地論等明○第五三身所依土分別門又自性身至亦無定限 此中四節。初明自性身土。可解。次明自受身土中。述記云非離身別有土名 是明自受用身土無別名耳。道本失旨。可知。寂曰。自受用身土之義。今論及佛地論粗同其旨。然如瑜伽･顯揚･莊嚴･雜集等論與今所說稍有異致。如攝論略疏第五辨。次明他受用中。隨住十地等者。十地論三二十紙 云云後明變化身土中。淨穢佛土因緣等者。樞要下末五十紙云。化土本唯無漏然有淨穢。見者亦爾。通有無漏然有淨穢。十地菩薩亦得見。上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論言化土有其淨。言化土本爲地前等見。不別言淨云云寂曰。此辨鑿矣。蓋變化身土雖言有淨。與十地所見淨土其旨碩異。變化身土淨穢唯就土相以判淨穢耳。論文分明言未登地。何強以十地所見論焉哉。應思。佛地論第七二十二紙云云○第六三身諸佛身土所化同異門｣自性身土至一切生故 此中三段。初明自性身土。次明自受用身土。後明他受用及變化身土。有共不共等者。佛地論第七十七紙出三義。一云共。二云不共。第三如實義云有共不共取意 法苑義林七本三十四紙有辨可知○第七明身土能所變中有二。初正明身土能所變。後因明唯識見相同異。今初此諸身土至五十二等 自受用身土者。唯淨無漏識之變。唯佛能知。非他所緣。他受用土體唯是淨。然能變者通有無漏。佛及地上菩薩無漏智所變乃純淨無漏。若十地菩薩五･八識變及有漏心智所變即純淨有漏。變化身土質通淨穢。佛之所變唯是無漏。二乘有漏心及異生所變即唯有漏。可知。共變身土雖有漏無漏心變異。因緣相順故成同一相。佛地云云
佛身佛土其旨深玄。非靜慮者靜慮之境界。何況於其餘乎。且性相二宗判釋不同。從上所明乃相宗一途之釋義耳。欲知性宗所明之旨趣者。應須披尋於華嚴探玄及大乘義章佛身･佛土義等也○第二因解唯識見相同異
然相分等至定相應故 此中有三師說。初則難陀二分義。或可。護法別義也。難陀計。見分是實。相分是假。護法別義。謂三分是依他。而自證分是實。見･相分是假。相分等言擧於相分等取見分也。佛地第四八紙亦有此義。次或識下護法正義。如上已出。三或相分下第三安慧師義。謂唯一識性由虚妄熏習力似相見現故。離執情無有二分。是亦如上辨。述記一本五十紙三本四十七紙廣明之。可見。上來辨釋正宗分訖○自下大段第三結釋施願分
此論三分至登無上覺 此中長行偈頌可知成唯識論略疏第六大尾