《注三十頌》

No. 2268 [cf. No. 1586]

1注三十頌

解脫上人御注2釋

唯識三種三

一相性位唯識　由假說我法等　此諸法勝義等　乃至未起識等

二初中後唯識　由假說我法等　初阿賴耶識等　乃至未起識等

三境行果唯識　由假說我法等　求住唯識性等　此卽無滿界等3

疏序云。唯4謂簡別。遮無外境。識＊謂能了。詮有內心○識性識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯相。總言唯識疏云。此論本頌唯有正說○論其釋文。具有三分○三分

初宗前敬叙分　次依敎廣成分　後釋結施願分

第一宗前敬叙分

疏云。此初一頌歸敬護法等福田。憑力求護投誠。彰釋論因。次長行中明本論主造論意5有三師。安惠。火辨。護法論云。今造此論○復有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異執。令於唯識深妙理中。得如實解故造此論

疏云○三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識理

第二依敎廣成分

有三種三。一者相性位。二者初中後。三者境行果。相性位者。且依初解。略後二釋一唯識相　前二十四頌。卽是依他疏云。諸異生等。無始時來不能了知心虛妄性。執離心別有別實境○菩薩大悲。爲欲除彼我法執故。顯離妄心無別二取。說唯有識。是故最初種種方便廣分別說識相令知。遣生厭斷。卽依他起。令除二取

二唯識性　第二十五頌。卽圓成實疏云。雖知此心虛妄顯現。而未了逹眞性是何○是故次初明唯識性○顯如一味。故一頌明

疏云。意令有情斷妄成佛○故次第三明唯識位。要無邊因得無邊果故。時長遠修行斷障。方能證得菩提涅槃又云。今論所明在於此。勸諸智應致修學。故爲三分

初明識相。有二。初略釋外難。略標識相。後廣明識相。略釋外難。略標識相。初一頌半｣論云。若唯有識。云何世間及諸聖敎說有我法

由假說我法6世間聖敎說有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持有種種相轉　彼二俱有種種相轉彼依識所變7彼相皆依識所轉變而假施設○變謂識體轉似二分論云。我法分別薰習力故。諸識生時。變似我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類。無始時來緣此執爲實我實法。如患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。緣此執爲實有外境文疏云。護法等云。第六七識妄薰習故。八識生時。變似我法。上文云。世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執爲我法。此所變者。似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無。又云。有心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄

此能變唯三8識所變相雖無量種。而能變識類別唯三謂異熟思量9一謂異熟。卽第八識。多異熟性故。二謂思量。卽第七識。恒審思量故及了別境識10三謂了境。卽前六識。了境相麁故。及言顯六合爲一種廣明識相。二十二頌半。有三。初明三種能變識。十四行頌半廣下三句。次正辨唯識。次一頌廣前後依識所變句。後釋諸妨難。次七頌廣前11上二句頌。初明三能變識。有三12初有二行半頌解異熟識。次有三行頌明量識。後有九頌釋了境識初能變識

且初能變其相云何

13十門

一自相門　初阿賴耶識

疏云。此翻爲藏。具三義

能藏。疏云。能持染種　所藏。是雜染法所薰所依　執藏。爲染第七等所執藏。以爲內我。名執藏義

論云。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。又云。攝持因果爲自相故

二果相門14異熟

疏云。因是善惡。果是無記故論云。此是能引諸界･趣･生。善不善業異熟果故

三因相門　一切種

疏云。卽通一切三性種子

論云。此能執持諸法種子令不失故。名一切種

疏云。其第八識若現若種。皆是因相15○｣四所緣門　執受處

論云。處謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子及有根身○此二皆是識所執受。攝爲自體。同安危故○

五行相門

論云。了謂了別卽是行相。識以了別爲行相故○此了別用見分所攝○不可知16疏云。不可知者。卽於所緣行相之內。差別之義。旣無別義。故非別門論云。不可知者。謂此行相極微細故。難可了知。或此所緣內執受境。亦微細故。外器世間量難測故○

六相應門　常與觸作意受想思相應論云。阿賴耶識無始時來乃至未轉於一切位。恒與此五心所相應○而時･依同。所緣･事等。故名相應

七五受門　唯捨受

論云。此識行相極不明了。不能分別遠順境相。微細一類相續而轉。是故唯與捨受相應。餘二復次略之

八三性門　是無覆無記

論云。覆謂染法○此識非染。故名無覆。記謂善惡○此非善惡。故名無記

17正義例六門。一異熟。二不可知。三所緣。五三性。六行相。疏云。諸心所法例同於心。非是分別識自相門

九因果譬喩門　恒轉如暴流

論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因果法爾。謂此識性無始時來。剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常。是緣起18理

十伏斷位次門　阿羅漢位捨

論云。阿羅漢者。通攝三乘無學位。又不動地以上菩薩○

五敎

一阿毘逹磨經。二同經。三解深密經。四入楞伽經。五小乘四部經

19大衆部。上座部。化地部。一切有部。莊嚴七因略之

十理

一持種證。二異熟證。三趣生證。四有執受證。五壽煖證。六生死證。七識名色互爲緣。八四20食。九滅21定。十染22淨

第二能變有三行頌。第二能變其相云何

十門

一出體釋義門　次第二能變。是識名末那｣論云。是識聖敎別名末那。恒審思量勝餘識故

二所依門　依彼轉

論云。彼謂卽前初能變識。聖說此識依藏識故。轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故

三所緣門　緣彼

論云。彼謂卽前此所依識○應知。此意但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續似常一故○此唯執彼爲自內我四自性門　五行相門。思量爲性相論云。雙顯此識自性行相○未轉依位恒審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故

六染俱門　四煩惱常俱。謂我癡我見幷我慢我愛

論云。謂從無始至未轉依○與四根本煩惱相應○又云。此四常起擾濁內心。令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴。不能出離。故名煩惱

七觸等相應門　及餘觸等俱

論云。煩惱必與隨煩惱俱。故此餘言顯隨煩惱○又云。然此意俱心所十九。謂前九法･八隨煩惱･幷別境惠。釋此餘言大有二師。其第二師中。諍隨惑遍染亦有四義。今依正義。九法者四煩惱･遍行五。八隨煩惱者。八大隨惑也。受俱23有三師。正義云唯有捨受。

八三性門　有覆無記攝

九界繫門　隨所生所繫

論云。若起彼地異熟藏識。現在前者。名生彼地。染污末那緣彼執我。卽繫屬彼。名彼所繫○

十起滅分位門　阿羅漢滅定。出世道無有｣永滅斷位阿羅漢24三乘無學繫伏滅位25滅定出世26□

二敎　一楞伽經等。二解脫

六經　一不共無明證。二六二緣證。三意名不成證。四二定無別證。五無想有染證。六我不成證

第三能變。有九行頌

九門

一能變差別門　次第三能變。差別有六種

論云。此識差別總有六位。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名具五義故。五謂依･發･屬･助･如根○或名色識乃至法識。隨境立名。順識義故二自性門　三行相門27了境爲性相四三性門28善不善俱非

論云。俱非者。謂無記○能爲此世他世順益。故名爲善○能爲此世他世違順故名不善○

五相應門　此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩惱。不定

論云。此六轉識總與六位心所相應。謂遍行等。又云。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物立我所名○助成心事。得心所名。如畫師資作摸填彩○

六受俱門　皆三受相應

論云。此六轉識易脫。不定。故皆容與三受相應。領順･違･非二相故。次明六位心所

29性業如百法論攝諸門分別。略之七所依門　依止根本識

論云。根本識者。阿陀耶識。染淨諸識生根本故。依止者。謂前六轉識。以根本識爲共親依

八六識俱轉門　五識隨緣現。或或俱。或不俱。如濤波依水

論云。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等衆緣和合。方得現前。由此或不俱起。如水濤波隨緣多少

九起滅分位門　意識常現起等一頌論云。第六意識自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時少。現起時多。由斯不說此隨緣現

五位者。一無想天。二無想定。三滅盡定。四30睡眠。五悶絕

次正辨唯識。一頌

云何應知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶

是諸識轉變31是諸識者。謂前所說三能變識。及彼心所。皆能變似見相二分分別所分別32所變見分說名分別。能取相。故所變相分名所分別。見所取故由此彼皆無33由此正理。彼實我法離識所變皆定非有故一切唯識34是故一切有爲無爲若實若假。皆不離識九箇問答幷唯識意趣別略鈔之後釋諸妨難。有七頌。有二。一釋理違有二。二釋敎違有二

第一35爲理難　疏云。外境旣成無。妄應不起難。若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別

由一切種識　一切種識。謂本識中能生自果功能差別

如是如是變　此識中種餘緣助故。卽便如是如是轉變

以展轉力故36展轉力者。謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相助力故彼彼分別生　卽現識等總名分別。分別類多。故言彼彼

論云。此頌意說。難無外緣。由本識中有一切種轉變差別。及以現行八種識等展轉力故。彼彼分別。而亦得生。何假外緣。方起分別

第二違理難　疏云。若無心外法。生死不續難。雖有內識而無外緣。由何有情生死相續

由諸業習氣。二取習氣俱　是疎親緣互相助義也

前異熟旣盡　前異熟者。謂前前生業異熟果

復生餘異熟　餘37熟者。謂後後生業異熟果

論云。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續

疏云。長行答中有四復次

第一復次　依三業等解

諸業習氣　38諸業。謂福非福不動。卽有漏善不善○業是氣分。薰習所成○故名習氣｣二取習氣　39相見名色心及心所本末彼取皆二取攝。彼所熏發。名二取習氣第二復次　依三薰習解

二取習氣　我執名言二種習氣第三復次　依惑業苦解

諸業習氣　40惑發業潤生煩惱名惑。業能感後有諸業名業二取習氣　苦業所引生疏於名苦論云。此惑業苦應知。總攝十二有支○然十二支略攝爲四

一能引支41謂無明行能引識等五果種故

二所引支42謂本識內親生當來異熟果攝識等五種是前二支所引發故三能生支43謂愛取有。近生當來生老死故

四所生支44謂生老死。是愛取有近所生故

第四復次　依二種生死解

諸業習氣　因謂有漏無漏二業二取習氣　緣謂煩惱所知二障生死有二

一分段生死　45謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果二變易生死　46謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感能緣細異熟果違經難47有五頌有二48初三自性不成難。初三頌。後三無性不成難。後二頌第一違經難　疏云。初三頌釋無境三自性不成難

若唯有識。何故世尊處處經中說有三性

由彼彼遍計49周遍計度。故名遍計。品類衆多。說爲彼彼遍計種種物50遍計種種所遍計物

此遍計所執51此所妄執自性差別總名遍計所執自性自性無所有52如是自性都無所有

釋此一頌。雖有二師。且就文詳。以初師義注之

能遍計53有義第六第七心品執我法者。是能遍計

所遍計54攝大乘說是依他起○圓成實性○依展轉說亦所遍計遍計所執55妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執

論云。衆緣所生心心所體及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他衆緣而得起故

論云。二空所顯圓滿。成就。諸法實性。名圓成實○此卽於彼依他起上。常遠離前遍計所執。二56空顯眞如爲性

論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。非異非不異異應眞如非彼實性。不異此性應是無常

如無常等性

論云。無常等性與行等法異。應彼法非無常等。不異此應非彼實性

非不見此彼

論云。非不證見此圓成實。而能見彼依他起性○又云。無分別智證眞如已。後得智中方能了逹依他起性如幻事等｣次以十二門。廣分別諸門。略之

疏云。今此論中。略示綱要。然此等竝收諸經論盡。更無一餘

第二違經難　疏云。後二頌釋有識三無性不成難

若有三性。如何世尊說一切法無自性｣

論云。卽依此前所說三性。立彼後說三種無性。謂卽相･生･勝義無性

論云。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言。顯非了義

初卽相無性　謂依此初遍計所執。立相無性

論云。由此體相畢竟非有如空花故次無自然性　依次依他。立生無性論云。此如幻事。託衆像生。無如妄執自然性故。假說無性。非性全無

後由遠離前　所執我法性57依後圓成實。立勝義無性論云。謂卽勝義由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空雖遍58遍衆色。而是衆色無性所顯

次明唯識性

此諸法勝義　59此性卽是諸法勝義。是一切法勝義諦亦卽是眞如　60故眞謂眞實顯非虛妄。如謂如常。表無變易○亦言謂顯此復有多名常如其性故　61常如其性故曰眞如。卽是湛然不虛妄義卽唯識實性　62此性卽是唯識實性

四重勝義

一世間勝義63謂蘊處界等二道理勝義64謂苦等四諦

三證得勝義65謂二空眞如四勝義勝義66謂一眞法界

後明唯識所入位

如是所成唯識相性67結牒上文誰68問能入人於幾位69問所經位如何悟入70問入方便

論云。謂具大乘二種性者71答能入人略於五位72答所經時漸次悟入73答入方便

二種性五位略標別記之

一資糧位74爲趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。爲有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分

論云。從初發75心深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位攝

論云○多住外門。修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行○隨逐有情。眠伏藏識或隨增過。故名隨眠。卽是所知･煩惱種二加行位76近見道故。立加行名。此四總名順決擇分。順趣眞實決擇分故

論云○順解脫分旣圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖･頂･忍･世第一法○此四位猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性

疏云。心上變如名爲少物

論云。以彼空･有二相未除帶相。觀心有所得故。非實安住眞唯識理

四善根者

一煖位　見道前相。故亦名煖論云。依明得定。發下尋思。觀無所取。立爲煖位

二頂位　尋思位極。故復名頂論云。依明77得定。發上尋思。觀無所取。立爲頂位

三忍位　忍境識空。故亦名忍論云。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍四世第一法　異生法中此最勝故。名世第一法

論云。依無間定。發上如實智。印二取空

尋思如實觀別記之

三通逹位78梁會眞如名通逹位。初照理故亦名見道

論云。若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得

論云。爾時乃名實住唯識眞勝義性。卽證眞如智與眞如。平等平等。俱離能取所取相故。然此見道略說有二

一眞見道79謂卽所說無分別智實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠二相見道。此復有二

一觀非安立諦80有三品心一者依觀所取能取二緣安立諦81有十六心二者依觀下上諦觀

論云。菩薩得此二見道時。生如來家。住極喜地。善逹法界。得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門。已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利82益一切四修習位

論云。菩薩從前見道起已○復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。是出世間無分別智

論云。二障種子立麁重名○此能捨彼二麁重故。便能證得廣大轉依

能證得四種因

論云。謂十地中修十勝行。斷十重障。證十眞如。二種轉依由此證得

五究竟位

疏云。言究竟者。略有二義。一簡前四位名究竟。二簡二乘名究竟

此83此謂此前淨圓明二轉依果

卽無漏84諸漏永盡。非漏隨增

界85界是藏義。或是因義

不思議　86超過尋思言議道故

善87白法性故

常88無盡期故

安樂89皆無逼惱

解脫90二乘所得二轉依果永離　障。亦名法身

身91體依聚義總說名身

大牟尼92此牟尼尊所得二果。永離二障。亦名法身

名法93故此法身五法爲性非淨法界獨名法身

疏云。頌中有三。初一句出住體。次七字顯勝德餘八字顯三乘別

三身等如別記

第三釋結施願分　長行略

已依聖敎及正理　分別唯識性相義。　所獲功德施群生　願共速證無上覺。〔94寫本云〕

95解脫上人御房御注釋也

于時明德元年八月八96日

97天文十七年十月二十七日書寫畢