《因明大疏抄》因明大疏抄卷第一 (第一帖)

No. 2271 [cf. No. 1840]

1因明大疏抄卷第一　(第一帖)

陳那菩薩之事

疏云　私不錄疏文

明燈抄一本云。言域龍者。若依梵音。摩訶陳那伽。此云大域龍。佛涅槃後一千餘年。南印度境案達羅國。有一論師出現於世。聲德遠振。智冠千古。於五印度大域之內。立破自在。如龍勢力。名大域龍云云

又云。暨乎正法初隱。像教纔暉。爰有菩薩。名曰摩訶陳那伽。此云大域龍也。學高衆聖。位階極喜。嘉聲遍於五天。雅譽流於四主。重裁祕典。製造理門。因明於是欝興。二量從茲鑒徹。故能碎網見之靈石。神天捧遵。捨權運之小心。依求大果。受眞言於王子。傳慈氏之中宗。異道莫不敬崇。餘乘亦皆歸仰云云

此者引西域記委釋之。可見

又云。今案西域記。都無陳那說賢劫中一佛之文也。未詳何文。可撿誠文也云云｣定賓疏一云。千祀之外。東印度境案達羅國。有大域龍菩薩焉。彼菩薩無量劫中修諸梵行。無邊佛所種諸善根。總持之力已成。弘濟之心彌廣

下文云。西明法師云。佛涅槃後一千餘年。南印度境案陀羅國。有一大士名大域龍。今尋西域記。是東印度境。法師2借叙也以下文同善珠心

天主菩薩之事

疏云。商羯羅主乃至以爲此論云云下文云。商羯羅者乃至骨瑣主菩薩造。外道有言明燈抄云。夫天主菩薩。習3海爲師。4說資明於上聖。善秀因宗。朗惠海於理門。妙閑兩喩。欲使立破之術愚智共知。二量之言有心咸奉。撮彼綱要成茲略文。辭約而義弘。言易而理顯。爲法門之仙術。入正理之樞機。作玄關之鈐鍵。暢幽隱之眞詮。容二能之祕局。盡生了之宗極。異道莫不敬崇。餘乘亦皆歸仰云云

問。疏云。歎天主云。善窮三量。妙盡二因文爾者三量者何等耶。答。明詮云。自･他･共云三量也。明燈抄。現･比･聖教云三量也云云付之

維摩會東大寺

問。付因明門疏中。豈若蘇張之師鬼谷獨擅縱橫。游夏之事宣尼空聞禮樂而已文顯何事耶

明燈抄云。然今引外典語相例意者。即顯陳那菩薩之門人與鬼谷･宣尼之門人。得業疎別如天地之玄隔也。其鬼谷･宣尼之門人者。習縱橫術。聞禮樂教。唯飛一世之名。無萬代之益。今陳那菩薩之門人者。簒二先之妙。鳩群藉之玄。奧義咸殫。深5幾並控。匪唯提綜周備。實亦易葉成功。既彰四句之能。兼明八義之益。遠啓萬代之益。以蘇秦･張儀比之。蚊子之與大鵬。爲世大珍。豈以比類。故云豈若乃至而已云云

私云。上文云一段又義妙範上云一段。此二段。共註疏文豈若乃至而已。今略

因明者佛說之事

疏云。因明乃至正道云云

尋云。劫初足目說因明。如何云源唯佛說耶。又仁王般若云。內道論･外道論･藥方･工巧･呪術故文外道論豈非因明耶邑記云。疏因明論者源唯佛說者。如6涅槃經破十外道。具宗･因･喩。正明立破。諸經所言自相･共相。即明現･比。故源佛說。問。劫初外道已說因明。何故此言源唯佛說。答。且據內教因明。或過去佛說。皆不違也云云明燈抄云。問。若五明教唯佛說者。何故瑜伽四十八云。聲聞菩薩諸佛語言名爲內明。一切外論爲因聲醫。但諸世間工巧業處爲工巧明。又諸外道五明皆具。豈唯佛說。答。有二解。一應法師云。如是五明初唯佛教。其後四種義亦通餘。伽論既云。除初內明餘但外論。明知五明非皆佛教。其後四種亦通餘言。然諸外道各別說云。即我先師所造教藏名爲內明。非餘師教。且如僧佉。劫初已來五明皆具。劫比羅仙劫初已說諸諦義故。今依自義故作是說。佛未出時。但有其四。二7疏云。五明唯佛教。引證如文。故知五明本唯佛教。但諸外道於過去佛所說五明。生異分別。謂本所傳。又梵王等大地菩薩示現權身。豈於外教生分別耶。故知五明源唯佛說。此因明理散在衆經。如來略說。菩薩廣演。如深密經。誠證道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。雜心論云。因明論方便。是則爲義辨。所以大聖散說因明。門人纂成別部。大小經中。處處皆有。故云文廣義散等云云｣定賓疏一云。竊尋。大乘菩薩妙行將欲求成一切種智。必須遍學一切教門。於中若欲求其宗致。勿過五明攝宗備盡。是以大乘莊嚴論第五卷偈云。菩薩習五明。總爲求種智。解伏信治攝。爲五五別求云云　引長行文委釋。可見

又云。而今意辨因明論者。自有三義。一者以別助總故須因明。若不學此。於遍學中應非遍故。二者爲成四無礙故。婆沙百八十云。辨無礙解。以習因明論爲加行故。涅槃經第十七云。樂說無礙者。於無量阿僧祇劫。說8辨說義而不可盡。是名樂說無礙。既據說門。故有立破也。又云。亦於無量阿僧祇劫。修集世論故。得樂說無礙。既言世論。故是比量道理也。三者爲成大智立正摧邪。無畏種子。佛果之中四無所畏。由此因成云云

先師上綱云。四相違之中。法自相聲無常量。顯諸行無常道理。法差別必爲他用量。顯諸法無我義。後二相違。顯破法執。既破我･法二執。顯有爲無常之旨。豈非顯眞理耶。況大佛頂經眞性有爲空之護法･清辨二宗之諍。又以比量顯法性也

尋云。傳教難云。四記之答幻智所須三支之量。何顯法性云云依之大乘經中

義心云

瑜伽論遁倫記卷第十八云。諍訟究竟論者謂諸外道因明者景云無出離意。但求過非。新羅皛法師云。因明之興。本始外道。理實通內。論主約本爲語。故云外道因明論。陳那等論師欲伏外道。故造因明論名爲內論。今解。邪義因明名外因明。正義因明本是佛說。寔以一切外論法從教而漏出也勸發菩提心集下云。云何無散亂心聽聞正法。謂由五相9○謂諸菩薩○求因明時。爲欲如意了知外道所造因明論是惡言說。爲欲降伏他諸異論。爲欲於此眞實聖教未淨信者令其淨信云云

足目仙人之事

疏云。劫初足目創標眞似云云

明燈抄云。言足目者。先德四釋。一云。約事釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦復有目。三云。約理釋。以此仙人智慧連疾。如足行運亦復有目。四云。但是父母隨意立名。復有釋云。若依眞諦三藏記言。大梵天王與勝論師論義。梵王即墮負處。爾時梵王額上顯目。爾時勝論。若汝額上有目爲10言者。我亦顯足下目。是故號勝論爲足目也云云

邑記有四釋同之。而以初釋爲正。可見

邑記云。劫初雖有因明。眞似紛亂。未有刊定。時大梵王化仙人。名爲足目。創定眞似。故理門論結十四過類云。如是過類足目所說。多分說爲似能破性云云

或九句義私記。足目或云數論。或云勝論。然存數論義也

永超大僧都云。勝論之師爲足目。非勝論即足目云云　似邑意歟

前記云。足目者。相傳兩釋。一云。足者多也。目者慧也。以多11起慧名爲足目。二云。12足脚也。足下有目。名爲足目。如聞俱胝比丘足下而有毛等。○相傳。足目者。足下有文。其如於目。因此名焉云云

後記云。疏劫初足目者。此有二解。一云。足者多。目者智慧。智慧廣多名爲足目。一云。足下有目名爲足目。此即劫比羅外道有別名。非九十五外道中。不定充屬也云云定賓疏六云。言足目者。先德四釋。一約事釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦復有目。此亦約事釋也。三云。約理釋。以此仙人智慧速疾。如足行運。加復有目。四云。但是父母隨意立名。復有釋者。此是劫初大梵天王化作此仙。愍世愚癡。說因明法流布世間。復有釋言。因明之法無始有之。足目仙人知過去事憶昔所聞。故於劫初流布人間。此即多是混迹菩薩最初起教。雖非純眞。然於後時佛出世間。假彼以爲堪化之由。譬如此方詩書禮樂先若無者。佛亦不化。足目過類要而不繁。自此已外廣立似門。繁多流漫。故陳那裁行也云云

九句義私記下奧云。問。言足目者。指誰人者誰。答云。此先德云云不同也。有人云。數論足目云云有人云。勝論云足目云云問。此二中何勝。答。勝論云足目。未明其所依文。至數論云足目。疏文顯然也。問。爾者疏文如何。答。疏上卷云。劫初足目創表眞似云云中卷云。數論出成劫初云云上下文相順。故數論云足目爲勝。勝論外道出成劫末云云如何劫初足目之足目可言勝論。所以勝論云足目爲不正義也。問。上下文和會數論云足目者。先德義准而言也。若人國調度中有爾說耶。答。爾有。所以13云周記云。足目有二解。一足者多。目者智。智慧廣大故名足目云云一足下有目所以云足目。是劫比羅外道云云言劫比羅者梵語。此云黃赤色仙人。即此數論外道。疏上下相順之上。人國調度明說數論云足目。所以數論云足目爲勝也。問。爾者如何邑記足目云又云鵂鶹師。其所好鵂鶹。梵云塞那僕。漢云食米齊仙人。即是勝論外道云云答。約人國調度。智周記數論云足目。邑記勝論云足目。然今依疏文。數論云足目爲正義也。

問。爾其足目者如何言耶。答云。此有四釋。即一者足下有目。所以云足目。二者足多目者智。智慧廣大所以云足目。三者父母隨意立名。四遍身有目。所以云足目云云問。調度文唯有足者多。目者智。智慧廣大。所以云足目。一足下有目。所以云足目之二釋。如何更加二釋云四釋耶。答。二釋意智周記意也。四釋邑記意也。問。就邑記意。此四釋中何爲正釋耶。答。即記判云。繫隨初釋云云意第一足下有目故云足目爲正義爲言也云云

三藏習因明之事

疏云。大師乃至用訓初學云云

慈恩傳二云。至迦濕彌羅國○彼僧佉師者○自午已前講俱舍論。午已後講順正理論。初夜後講因明･聲明論。由是境內學人無不悉集。法師隨其所說領悟無遺研幽擊節盡其神祕云云

同傳第三云。歸那爛陀寺。方請戒賢法師講瑜伽論○法師在寺聽瑜伽三遍。順14道理一遍。顯揚･對法各一遍。因明･聲明･集量等論各二遍。中･百二論各三遍云云

同第四卷云。南憍薩羅國中印度境○其國有婆羅門。善解因明。就停餘日。讀集量論云云鉢伐多國北印度境○有低羅擇迦寺。有出家大德。名般若跋陀羅○於薩婆多出家。善自宗三藏及聲明･因明等。法師就停兩月。諮決所疑云云往杖林山居士勝軍論師所○先於賢愛論師所學因明。又從安慧菩薩學聲明･大小乘論。又從戒賢論師學瑜伽論○法師就之首末二年。學唯識決擇論･意義理論･成無畏論･不住涅槃十二因緣論･莊嚴經論。及問瑜伽･因明等疑也云云

世親造幾因明論之事

明燈抄云。世15親立論法式。造三部論。謂彼少時作論軌論明論軌則。故名論軌至於長大。恐不當理更造兩論。一者論式。二者論心。諸論之心故名論心云云

問。疏云。依此標名合爲五釋云云其五釋如何

第一釋之事

疏云。一云。明者五明之通名乃至無重言失云云

尋云。足目眞似爲因明軌轍。何云餘雖解釋邪而不中耶

又慈氏･無著･天親等因明。豈非中道耶纂云。依此論標五釋之中。第一解者乃至是此別目云云

邑記云。問。足目･世親因明准的。何得說餘邪而不中。答。既說時移。即簡於彼云云明燈抄云。此第一釋即當泰師之一解也云云

尋云。正理者可所立宗。何云取因少分。況云因之明時。因中取義生義了耶又入者能入智也。正理者所入之自性差別也。何以入屬正理乎。又以因及明屬正理之入耶

又入智不過立敵智。何云不約立敵八分耶

今云

第二釋之事

疏云。二云。因明者一明之都名乃至並依主釋云云

尋云。明詮僧都難云。入者即明也。如何云入正理之因明耶云云此難可然。如何可會之耶。難意云。因之明者。即由立者言所起之敵者智也。則以此智名入。即能入之智也。若爾入正理之能入智。即因明之明也。可言入正理即因之明。豈非持業釋耶

又因者言生因也。望敵證智立因名。何故疏云建本宗之鴻緒耶

明燈抄云。因明入正理論。明者照也。即照16別也。由立論者能立因言。敵證智起。照解幽致。因是所緣。智即能緣。依境智起。此明之因。依主釋也。由言生智。達解幽致。名之爲入。即入屬正理。故云正理之入。彼因與明能生此入。入於正理故。因與明屬正理之入。故云入正理之因明。並依主釋云云｣又云。問。且論題中。因明在前。正理在後。若言因明之正理。依主釋者。17共義容成。論題正理本不在先。何以輒稱入正理之因明。並依主釋耶。答。若文次第應如所責。今約義次第故無有妨云云

又云。此第二釋即同備師之一解也云云明詮導云。問。言生因者。立論者立因等者言。此生敵論決定解。故云生因。何故云建本宗耶。若爾不可言明之因。答。生敵者智了因故。所立無常宗所顯既由智了因彼宗所顯故。云建本宗也。問。何故爾耶。答。由立因等言敵者智了因起。解所作道理也。由此即顯外宗果也。故生智了此即立本宗也云云

第三釋之事

疏云。三云。因者言生因乃至略無餘也尋云

明詮導云。問。由言生因得生智了因。何故越云了宗智生耶。答。雖言生因是了因智之因。而此說意者。本發言者爲了宗智果也。即入是了宗智也。既18具了所立宗故起言也。故云由言生故未生之智生也云云明燈抄云。此釋即當文軌師說也云云纂云。今於第三解下。更助二解乃至正理如前云云

第四釋之事

疏云。四云。因明者乃至正理入論。

依主釋也云云

尋云。倫師釋云。陳那造五十餘部文如何｣又以諸法本眞自性差別名正理者。與第一釋有何差別耶

明燈抄云。眼法師云。西方內道･外道一百餘部。皆申立破之義。總號因明。此通佛未出世之前。始從足目等。總而論之百餘家也。今云四十餘部者。蓋是百餘部之內數乎。泰法師云。正理者。陳那所造集量論等五十餘部名也。此理門論爲彼門故。名正理門云云定賓疏亦有此文

明詮導引孝仁記云。19唯取陳那論之自性差別云正理也。第一說意通一切言故別也｣纂云。第四･五解又約人乃至餘文自顯云云明燈抄云。若爾一･四兩說有何差別。解云。言同意別。第一釋中。諸法眞性者。顯天主論之正理也。第四釋中法本眞自性差別者。顯陳那論之正理也。故知意別云云

又云。有記云。問。前三何別。答。義亦有別。初取諸法眞實自性差別名爲正理。次取能立能破幽致道理。後取自所立宗。故三義別。此解虚也。欲顯義別還著文異。是有何20別。故今解云。初約體義以爲正理。後二約義以爲正理。而義萬差。所憑不同。或取幽致或存義宗。故三義別云云

明燈抄云此第四釋即當邁師之所說也云云第五釋之事

疏云。五云。因明正理乃至並持業釋云云｣明燈抄云。文五云因明至並持業釋者。第五釋中更加二說。合成七釋。並疏主說。非餘師義。消文亦別云云

五釋差別之事

疏云。此五釋中乃至故略不述云云

明燈抄云

今依五釋訓因明入正理論名云一云。因明入正理論

一　二　五　三四　六

二云。因明入正理論

一　二　四　三　五

三云。因明入正理論

一　二　五　三四　六

四云。因明入正理論

一　三　二

一　三二

一二　三

五云。此中一云。因明入正理論入字二度讀五　四

二云。因明入正理論

一二　五　三四六

三云。

問。解因明之名。疏有五釋。第五釋中有四義。合有八釋。淄州大師第三･第五釋中各有助釋云云爾者總有幾釋耶。進云。纂云。總解因明有十一釋文付之。疏主八義之外。第三釋下有二助釋。第五釋之下有三助釋。所謂一云。因明･正理並佛經名。入者天主論名也。二云。因明者通內外道之名也。正理者佛說之名。入此論名也。三云。因明者佛經之名。入正理者天主論名也云云若爾可云有十三釋。何云十一釋耶。爾者除何釋取何釋爲十一釋乎

纂云。於第五解下更助一解乃至若綺互單重數即更廣云云

導云。總解因明有十一釋者。唐記云。疏中有五釋中。初四各一。第五有四。纂中但三助釋已上十一第三有二助釋。第五雖有三或。總爲一釋云云

尋云。何故置三箇或字爲別義總爲一釋耶

若爾疏第五釋下雖有三或字。可非四釋。如何

明燈抄云。第五釋意。因明正理入論。入於因明正理論也。因明正理者。陳那本論之名。入論者。天主論名。由達此論故。能入因明正理。沼法師於第五解下更加一解云。或因明正理並佛本經之名。入者即天主論之稱。以能入彼根本佛說因明正理故。第六釋意。因明入正理論。以因明入正理論也。第七釋意。因明之入因明正理論因明者。能入所入論之通名。由之消耳。第六釋下更加一解云。或因明者。通內外道之名。正理者。根本佛說之名。入論者。天主論之目。天主欲令趣入於佛說正理故。第七釋下更加一解云。或因明者。佛根本名。入正理者。天主論稱。或此應云因即是明等者。第五釋中總有三說。此唯取第三釋中。入與正理。釋其持業。因即是明。解入也。正者即理。解正理。即入屬天主。正理屬陳那云云

下文云。沼法師云。於第五解下更助三解。一或因明正理並佛本經之名。入者即天主論稱○二或因明者通內外道之名。正理者根本佛說之號。入乃此論之目○三或因明者佛根本名。入正理者天主論稱。此三之中略中正理加二正理。佛根本名･或天主論稱本五正理加二正理。總成七釋。以歷於前五解因明成三十五釋。若細分別。總解因明有十一釋。於本五釋更加六解。第四釋下更加一解。又約人屬教。立者言生･敵者智了。並名爲因。各望果故○第三釋下更助二釋○第五釋下更助三解。如前正理中述。總有六解。加本五釋合十一釋。以七正理歷十一釋成七十七。恐文繁廣故略不述云云

尋云。第五釋下既云更助一解。何爲三釋耶

又疏第五釋下自有四釋。何不數之耶纂抄云。言結略中加二正理者。疏中有五箇正理。一者諸法眞性。二者立破幽致。三者所立義宗。四者陳那本論。五者總通前四。故下疏云。恐文煩廣故略不述。此名結略也。但說有五正理也。六者正理佛根本經名。七者正理是天主論稱。已上二箇正理。是纂主於疏第五解下助解加二正理。所以參前總成七箇正理。故總成七釋。歷前疏中五解因明總成三十五釋。即七箇正理歷一箇因明歷五因明盡成三十五釋。五･七成三十五故。言若細外約總至成七十七釋者。意云。疏家解因明及纂家因明。總成十一解。即有十一種因明。謂疏中有八解。纂中有三解。故成十一釋。且疏中八種者。一云。因者生･了二因。明者即是教此疏第一解二云。因者謂立論者言。明謂敵證者智此疏第二解三云。因者言生因。明者謂智了因此疏第三解四云。因明者佛本經之名此疏第四解五云。因明但屬智了。故疏第四解中云。因謂智了照解所宗。或因明總屬言生因。故疏云。或即言生淨成宗果。明謂明顯。因即是明。故因與明俱遍立敵言生･智了二因此一解於第四釋中分出六因明正理是陳那本論之名此疏第五解七因明者入論之名此第五解中分出八因明者能入所入之通名。即陳那･天主二論通名也此第五解分出。已上三解是纂主釋九云。因明者謂立論者詮因喩言。十云。因明者並通立言敵智已上纂主於疏第三解中助二釋十一云。因明正理並佛本經之名。或通內外道之名。乃至已上能入因明正理故者。總屬第十一因明也已上纂主於疏第五解中助一解。纂主既自言於第五解更助一解。設有多釋。亦總屬十一釋也。故因明名總有十一種將七正理歷十一種因明總成七十七釋問。但名因明不云宗明･喩明。有何故耶

疏云。一問。何故乃至總名因明云云

略纂第一云。第一三支有闕妨者。宗･因･喩三並稱立破。何故21顯首猶號因明。不云宗喩耶。此有兩解。一云。因中有三分寛故名因明。宗･喩各二支22其非宗喩明。二云。兩支俱是能立。能立總是其因。23顯其因明意兼其喩云云

問。因明之名可攝似因耶

疏云。二問。眞因眞明乃至非正明故云云尋云。若爾因明入正理論之名可通似因歟。如何云不攝耶

問。於能破有顯過･立量不同。爾者俱可有論文耶。進云。略纂云。顯過有文立量無文云云付之。四相違并相違決定皆有立量破。何云爾耶

略纂云。四此論有無妨者。過破論有文。破他是因明。量破文非有。破他非因明。24但是量破皆過破。約寛標過破。量破令他敵證解。因明亦量破云云

善珠云。此第三問下沼師加之云云

明燈抄云引略纂文量破文非有者。恐義不然。四相違中能違比量。及決違中能違比量。豈非量破。何言無文云云

問。現･比二量可以智爲體耶。進云。現･比無智･言文付之。現･比即以現･比二量智爲體。何云無智耶

疏云。四問。立･破有言･智乃至故皆因明云云明燈抄云。現･比無智･言者。體非是言故名無言。不能親生敵證智故。名爲無智。雖體是智。不起他智故云無智云云

又云。25此有二說。一云見因亦明等者。約三分解。見者見分。由能爲境牽生自證故名爲因。見體了別。名之爲明。因即明故。持業釋也

邑記亦有二釋。雖然約三分解。非此要故不記云云

問。以宗可名正因明耶。又不名正因明。有何故耶

疏云。六問。因喩能立乃至宗亦因明云云明燈抄云。不決定者有二義。一古今互諍故不決定。古師宗爲能立。今義宗是所立。如是不定。是故所立非是因明。二立敵互諍故不決定。因喩二支立敵共許。是故決定。違他順己方說名宗。故所立宗非是因明。問。下會違中。初釋例云。猶如於因喩所成故。既言喩成。豈非所立。若是所立。亦應同宗。不決定故。應非因明。答。雖是喩成。非自愛樂。不名所立云云

纂云。解妨難中第六乃至所立宗義明也云云

問。但名因明不名果明。有何故耶。答。果明不定。義亦有濫。因明兩定。義亦無濫文問。既云果明之時。簡果非明之法。了何有不定義并有相濫耶。況宗言顯了宗義故亦明也。若爾云果明之時。何物致濫耶。若強求相濫者。因明云時亦可有濫。所謂宗因之明非因。既

有明非因之義。豈非因明之名濫耶疏云。七問。何故不名果明乃至成因義故云云

前記云。果有26三。一果即明。二果之明。三果非明。敵證智了是言生果。體即是27明立論言義是果之明。能淨成宗。名之爲明。不從他起不名爲果。此言生等雖依義･28智。非他故云生因。不得29名爲果即明30也。所立宗者是果非明。文中之言意顯依主云云

尋云。立者言義智生因之果也。何不云果耶。六因互有果義乎。仍明燈抄不受此記心也

明燈抄云

問。付於言生等六因。分別果即明･果之明等不同之義。亦言生因･義生因可有果即明之義耶。樸楊釋云。無此義云云付之。智生因果。即淨成宗。若爾既具果及明二義。豈非果即明之義耶

癸丑仲春二十八日。以原本校正已畢

世友菩薩不證無學果之事

明燈抄云。西域記第三云。時諸羅漢結集三藏。欲作毘婆沙論至推德請爲和上。凡有疑議成取焉

准此世友不證無學。何故唯識義私記等。以此出菩薩證小果之證耶。仍可案之

雲私。此一段。世親造三部因明下段。今補寫。此下五釋也

問

疏云。外道有言成劫之始至自在歸天等文尋云。色界頂大31自天外道何知之耶私准此可言大自在天有三。一外道所知。二二乘所知。三第十地所居也。可尋雲私。右一段釋妨難上段。今補寫

32因明大疏抄卷第一終