因明大疏抄卷第十八 (第十八帖)
問。猶預不成可通宗過耶
疏云。問。此宗此因俱有疑惑至順符彼故云云
尋云。見論文似宗不立猶預不成。況疏上文
上文云。一兩俱全分猶預。如論所說至故但因過云云
定賓疏二云。問。於火亦疑。何故宗過無猶預不成耶。答。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑要因顯疑能成。是故說顯1足知其隱。無勞雙辨也云云
明燈抄四末引此問答文
明燈抄四末云。若爾何前似宗不說此義。前似宗中但說所依無體俱不極成。義准亦有有體猶預俱不極成。如唯見角未知誰家牛。即立量云。彼處有牛。見有角故。如此處牛。雖有角牛體。而立敵疑未定知。故有體猶預不成也。賓云。因疑相顯○勞雙辨也。此解非也。如有多人遠共望彼。或霧或塵等皆共疑惑。其間或立有事火宗云。彼所見煙2等下似有事火。既於火宗言顯似有事火。豈宗疑相隱。若意內疑。應定是隱。言顯似有豈是隱乎云云
仁平二年正月御齋會俊宗爲之問。付猶預不成。可辨有體無體等不同耶。進云。不出此不同3也付之。如餘三不成。可有此不同。依之立量云。猶預不成可有有體等不同。四不成隨一攝故。如餘三不成
疏云。能別･所別･總別猶預至故唯說六句云云
明燈抄四末云。文能別所別至故唯說六者。各有六句者。能別疑六。謂兩俱全分猶預。兩俱一分猶預。隨4他一全分猶預。隨自一全分猶預隨他一一分猶預。隨自一一分猶預。所別疑六。總別疑六。其義亦爾。5一一分猶預。隨自一一分猶預。所別疑六。總別疑六。其義亦爾三六即成十八之句。如於角決定等者。見定牛角。不餘角故。於牛有疑者。未見牛身。疑吾他故。亦疑黑白故。云於牛有疑。於近遠處立敵有疑。是所別疑也。於事火疑即能別疑也。於處火疑是總別疑也。故別於三並生猶預。雖十八句。不過六因。故唯說六云云
問。勝論師對經部立量云。虚空實有。德所依故文爾者此量有法可有不極成過耶
疏云。如勝論師對經部。立虚空實有宗。德所依因○標空實有。有法已不成至因所依不成云云
尋云。既云有法已不成。豈非有法不極成耶。況經部名無空論師。如何許虚空有法耶
明燈抄云。問。經部既無虚空。勝論立量云虚空實有。6豈所別不成耶。答。世間共許有虚空名。然各不知實有非實有。故得成宗。無所別過。問。若無所別過者。何故今云標空實有有法已不成耶。答。疏主意云。勝論經部先已諍論實非實義。宗既定訖。雖不7言實。而8目所標故。對經部言虚空時。有法已不成。如數論師對佛弟子立我是思。雖有假我。而先已定神我之我。即有法不極成。此亦如是云云
以此文可案。若言眼等必爲我用并我所執之量。彼此不同義也。此義尤可翫之。有人有此義乍得此釋。令見已案立矣
定賓疏二云。問。有法師云。宗無所別。因必名爲所依不成。故理門中。但立因中所依不成。不立宗中所別不成。此義云何。解云。此義不定。謂或宗中成能所別。但有因過。或於宗中不成所別。并有因過。且明宗中成能所別但有因過者。入理･理門二論皆是。且如入正理論云。虚空實有。德所依故。對無空論所依不成。謂薩婆多及勝論師言有體。經部不許虚空有體。名無空論。空體既無。故不得與勝論宗中德所依故有義因法。而作所依。而望宗中有法名空。兩宗共有。論其空體有無未辨。得成所別。而9於法中立之爲有。正是對敵。違他順己。立無爲有。得成能別。但由因云德所依故。此因乃是有義因法。必不得依無體有法。有法既非共許有體。是故因無所依之處。此即宗中成能所別。但犯不成因過也。此理門論釋似因中所依不成。論文云。如成我其體周遍。於一切處生樂等故。此有法中我名10亦是兩宗共有。而論我體未辨有無。得成所別。能別亦是末辨有無。無體之義亦容遍故。11故能所別二俱得成。但於因中。生樂等因是有義因。必不得依無體有法。有法既非共許有體。亦是宗中成能所別。但犯不成因過也。若准此義。即如有法師云。若有因中所依不成。必亦是宗中所別不成者。理即不然也。或有宗中不成所別。并有因過者。即如立言我體是思。因云生樂等故。此方雙犯宗及因過也云云
上文云。問。虚空實有。德所依故。亦應不許分別有法。佛法許有虚空名故。因應有依。答。理實而言。正立宗時。所立有法但使有名。應分別有體無體。立空爲有故未有過。以其若是有體有法立之爲有故非過失。或若是其無體有法立無爲有。亦非過失。故有法中未合分別。但於其後立有義因。義因德所依故者。方得分別。德既有義。須依有體。我無空論不許立有虚空之體。汝有義因故無依處。猶如力士踏虚空也。如此釋者。立宗之時。未應分別有法有無也等文
疏下文云。上來所說兩俱･隨一二種不成。所依唯有。因通有無云云
問。德所依故因。可有隨一不成過耶又空有幾德耶
疏云。問。勝論師說。空有六德至既具二過。體即隨一･所依不成云云 無體他隨一所依不成也尋云。若爾何可合此四亦別之釋12耶明燈抄云。問中空有六德等者。以德顯實體中。十句論云。唯有聲名空。別有空大。非空無爲。亦非空界色。既云唯有聲名空。如何今云空有六德。解云。初文唯有聲名空者。以色味香觸聲五德顯空體中。隨所應有如次顯故。唯有聲名空。至下文中。空有六德。數者。一實非一實等詮緣之因名數。一實者。九實各得一實之名。非一實者。二以上數。九實一一詮緣之因。名之爲數。故空上德名之爲數。別性亦爾。一實非一實等差別詮緣因名別性。量有五種。一微性。唯二微果上有。乃至五者極大空時方我四實上有。既極大性於空上有。故空上德名量。合者。即與空等實合時所生之合。即空上德先造實果。由有他緣來離別之。果實便壞。與空等離。所生13之離即空上德。是故空上有六德也。此義難見。故文軌疏唯擧一聲明空上德。不論餘德云云
理門論云。若無常宗全無異品。對不立有虚空等論。云何得說彼處此無。若彼無有。於彼不轉。合無有疑。故無此過云云
定賓疏三云。問。立聲無常意破聲論。何故乃言對無空論。答。此有二釋。一者假設論之。因明並是作法之門。不要實有如此比量。第二釋者。聲論本從勝論流出。勝論言空是實句義。即言有體。聲論之中別分諸計。一家計云。聲與聲性可言是有。虚空俱是無障礙處。聲在中轉。何煩執空之有體性。故亦即名無空論師。不要佛法經部宗中名無空論也云云
問。以無有法爲無因所依之時。可有過耶
問。佛弟子對數論立量云。聲可滅壞。所作性故云云
爾者可犯法自相相違過耶。答。爾也。付之。既無能別法自相爲令違。何有此過＊耶
疏云。問。如前所說。無爲無因至宗有所別不成。因是所依不成之過云云
先記云。疏如宗能別不成至異喩能立不遣者如何者。是如對數論立聲滅壞無常。即是能別不成。所作因他許成轉變無常。即是法自相相違過。14餘聲以外總爲異喩。所作因異上亦有故。言能立不遣。疏有法自相相違者。因成法自相非有法云云
後記云。如宗能別不成至亦有能立不遣者。如佛弟子對數論師。立聲滅壞。二十三諦隨一攝故。因喩如色等。此滅壞須他不許故。能別不成。同喩如色。色上無滅壞宗。即闕所立。凡滅壞爲宗。非滅壞者總是異喩。二十三諦因於彼異喩色等上轉。名能立不遣。色香等望宗即爲異品。望因即爲同品。擧此一法或爲同喩或爲異喩。爲同喩時無所立。爲異時能立不遣也。他作法自相相違云。聲定非滅壞無常。二十三諦隨一攝故。如色香等云云
又尋云。疏既云所立不遣。何煩爲能立不遣＊耶
邑記云。疏異喩亦有能立不遣者。准本疏只言所立不遣。疏主意云。宗中既無能別即無所立。異喩便無所遣。名爲所立不遣。後人不悟本意。以見四相違因皆是因於因無異有。遂改疏爲能立不遣云云
明燈抄云。答中云。宗因不極應置簡言等者。勝論空量若具簡言極成虚空應是實有。世間共知虚空名故。又應簡言我宗虚空應是實有。實句攝15句他不許故。不簡立以爲宗。所別便成不極。凡所說因若不簡別。唯立自許。敵不許者。即成因過。何況立敵俱不極成。無爲無因者。唯約極成有法而說。若是無因依不極成有法爲依。即成因過。若是無因依極成有法爲所依者。不爲因過。由此應知。有因依不極有法。亦是因過。有因依極成有法爲依。非是因過。如佛弟子對數論師。立聲滅壞。隨緣轉故猶如瓶等。今此比量。宗有能別不成。因法自相相違。喩所立不成。以他不許瓶滅壞故。即作法自相相違云。聲非滅壞。隨緣轉故。如穿壁顯空。既宗能別不成。因成法自相相違。何妨宗所別不成。因是所依不成云云法自相相違因有三義也
仁平三年御齋會問之也云云
問。云何無體全分兩俱所依不成耶疏云。一兩俱所依不成有三○二無體全分。如數論師對佛弟子。立我實有。德所依故云云
尋云。立者數論許有神我。若爾可云隨一所依不成如何云兩俱耶
邑記云。此中且據佛弟子不許有我。名無所依。兩16俱不許德所依因於有法有。名無體全分也云云
明詮噵引仁云。有體無體者。約因言也。一分全分者。約宗言也云云
明燈抄云。二無體全分等者。德所依因立敵＊俱無。故名無體。立敵不許德所依因於我上轉故。云無體全分兩俱所依不成云云
問。兩俱所依不成可有無體一分兩俱所依不成耶。進云。疏文不出云云付之
疏云。一兩俱所依不成有三。一有體全分○二無體全分○三有體一分。如勝論師至於我無故云云
明燈抄云。太賢師作第四句云。四無體一分。數論對佛法立次前宗。因云德句攝故。然基師意無第四句。謂共許因。一有一無。方名一分所依不成。必無立敵所無之因於一分。有爲第四故。賢云。然不盡理。無體全分雖不許因。由有法無而成此過。何不許此無體一分。除石女兒論餘聲分。無體兩俱不成攝故云云
邑記云。疏一兩俱所依不成有三者。問。何故不作無體一分所依不成爲第四句耶。答。無體之因若許於宗一分得轉。即非無體。故無此句云云
疏下文云
問。隨一所依不成有六句。爾者無體他隨一所依不成體何
疏云。三無體他隨一。理門論說。或於是處有法不成至大乘不許。亦如此論所說者是云云
尋云
明燈抄云。若如論文。我體周遍。宗不闕因依。以其我者數論雖執名體俱有。而佛法中但有假名即成有法。其有法中未合分別有體無體。猶如立聲爲無常者。不應分別聲是識變非識變耶。故取總義即成有法。次言周遍。但望不遍以爲諍論。違他順己即得成宗。亦不望於有體無體。以體有無齊有遍義故成宗法。就中不應分別有無。猶如無常不應分別識變不變也。其次說因。於一切處生樂等故者。如數論師對佛弟子立我周遍。因云於一切處生苦樂等德句義故。生樂等德句義因。數論師･佛法兩宗俱無。故云無體。然所依我。數論立人雖自許有。佛法敵論不許有。故依因無力。始得分別宗中無依。故是無體他隨一所依不成非自也云云
問。付隨一所依不成。可有無體他一分隨一所依不成及無體自一分隨一所依不成耶。疏中隨一所依不成有六句。不出此二句也。付之
明燈抄云。今疏主17有一分句中無後二句。謂無體他一分隨一。18凡無體自一分隨一。凡共許因一有一無。方名一分所依不成。必無立敵所無之因。於一分有。爲無體他自隨一一分所依不成。賢云。後之二句理亦容有。數論･大乘如前互立五大無常實句攝故。寧非無體他自一分隨一所依不成過耶。所望有法半有半無。無體一因。隨義說故。謂於四大兩俱不成。於第五大所依不成。總名一分所依不成。一比量故云云
問。可有猶預所依不成耶。答無云云付之｣疏云○亦無猶預所依不成至所作之法有法皆有。何名此過。請審詳之云云
明燈抄云。猶預不成所依是有。所依不成所依是無。故云二種所依有無別故。猶預不成能依之因疑惑不定。所依不成能依之因決定無疑。所依若無。不猶預故。玄應師云。然有法師於此過中不許說有猶預所依不成。後二所依有無別故。二種能依疑定異故。所依若無。不猶預故。此解不然。後二所依有無雖別。然有第四。疑所依故。二種能依雖疑定異。不妨第四。疑所依故。所依若無。雖不猶預何妨。於有生猶預故。如何所依生疑。不許說有能依之因。別加有體不成。雖復安立不同此。亦未可依據云云｣下文云。時或有釋等者。文軌師也。亦有猶預所依不成。故19勝疏云○已上今疏主旨。必無此過。所依若無。不猶預故。軌法師意。必有此句。有法若疑。非因依故云云
文軌疏一云。此解第四所依不成○此有三種。一兩俱所依不成。二隨一所依不成。三猶預所依不成○猶預有二。一兩俱猶預所依不成。二隨一猶預所依不成。兩俱有二。一全分。如大乘對小乘立宗云。佛於其處或應說法。如此之聲定不離識。因喩同前。此有法聲立敵俱疑其處時日爲說法不。而立爲宗。其因所依遍不決定。故是全分猶預所依不成。二一分即以前所立。更以共許音聲爲宗。因喩同前。以決定聲爲因作依。猶預之聲爲依不定。故是一分猶預所依不成。隨一亦二。一全分。如大乘知佛於其所決定說法。小乘敵者不決定故。或大乘立者不知。小乘敵者知定說法。而立此云定不離識。因喩同前。此宗立敵互不決許。其因遍互無決定依故。全分猶預所依不成。二一分。即以前所立。更以決定音聲爲宗。因喩同前。以決定聲爲因作依。互不定聲因依不定故。是一分猶預所依不成云云略纂三云。九隨自全猶預隨一所依不成非他。謂大乘對小乘。佛於其處廣說妙法。立此聲云。非定離耳識。宗。初二三所攝耳不攝故。因。如耳識。喩。此宗有法敵者審知其處說法。立者壞疑。故是隨自一全猶預隨一所依不成非他。十隨自一分猶預隨一所依不成非他。謂大乘對小乘。立共許聲及佛其處說法聲。非定離耳識。第二三所攝耳不攝故。如耳識。此有法聲。若取共許定爲因依。若取佛說敵者決定知有。立者不審有無。因依不定故。是隨自一分猶預隨一所依不成非他。十一隨他一全猶預隨一所依不成非自。謂小乘對大乘。知佛其處決定說法。大乘敵者不決定知。而立之云定離於耳識。三第二三所攝耳識不攝故。如耳根。此有法聲自決定知。得爲因依。他懷猶預。因依不定故。是隨他全猶預隨一所依不成非自。十二隨他一分猶預隨一所依不成非自。謂小乘對大乘。立共許聲及佛其處說法聲。定離於耳識。第二三所攝耳識不攝故。如耳根。此有法聲。若取共許定爲因依。若取佛說。立決定知有。敵即不審有無。因依不定故。是隨他一分猶預隨一所依不成云云
問。四不成互帶之義可有耶
疏云。問。諸兩俱不成。皆隨一不成耶。乃至至兩俱･隨一因通疑･定。所依通無云云
尋云。若爾積聚性因有兩俱不成及所依不成耶
又
邑記云。今准應爲四句。有兩俱非隨一。如論。有隨一非兩俱。亦論。有兩俱不成亦隨一不成。如聲顯論師對聲生師。立一切聲皆是本性有。勤勇無間所發性故。彼聲生師不許聲勤勇發。據內聲一分隨一不成。風鈴聲等兩俱不成。第四句可知。問。何知聲生不許聲是勤勇發。答。彼對聲顯立聲非勤發。如下同分異全中叙。當九句中第七句。然與成唯識相違。云待緣顯發方有詮表。彼以顯對生。發者發生之義。今此取彼顯發之義。非發生也。二論意別。亦不相違。又如大乘師對勝論師。立色及意地水等皆不離心。無質礙因。若以色無質礙因自隨一。意無質礙隨一他等。無質礙俱不成云云｣明詮噵云。又問。四不成各定別者。何故釋所依不成。疏云。一有體全分兩俱所依不成。如薩婆多對大乘師立我常住宗識所緣故因所依我無能依因有云云
答如別20記
明燈抄云。此依陳那四不成說者。雖兩俱･隨一攝後二過。而隨義小別陳那開爲四。此簡古師足目仙所說之義此然疏文似違義纂。承疏主旨製後疏纂。豈違疏旨述差別義。故今21且引義纂文會釋別旨。即彼文云。頗有兩俱不成○作此分別已上又略纂云。第四似破略有二種。初過破。後量破初過破者。於所破中略有三種。一云。對商羯羅三十三過。二云。對陳那二十九過。三云。對足目仙二十七過。少犯一過。多犯隨應已上今疏主意。據少犯一過之義釋陳那旨。故云此四皆別等。若約多犯隨應之義。非陳那意無合餘過之義。古師足目仙等。據多犯隨應之義明合餘過之義。故兩俱隨一中攝後二不成也。是故疏纂不相違也云云又云。三支過中古今不同。陳那菩薩宗無後四。是故唯立二十九過。商羯羅主宗加後四。故立三十三過。古師足目仙宗無後四。因不成中不立後二。故立二十七過。此即天主以理具申。陳那意存簡略。師資意別。取捨無違。足目仙等立二十七過者。宗無後四同陳那說。因不成中不立後二者。前二所攝。意樂略故云云
今云。古師外道者。指足目仙等也云云與明詮噵別也
問。不成之名可通喩耶
疏云。然上但說因於宗不成至及名相違。不名不成云云
明詮噵引備云。言於其同品有非有等亦隨所應當如是說者。備云。引此理門文意者。爲顯六不定四相違亦名不成也。於因初相有過名四不成。於後二相有失名不定及相違也。然今以理言之。不定相違亦名不成。謂兩俱不成之共不定。乃至兩俱不成之相違決定也。餘不成不定相望亦爾云云理門論云
明詮噵云。言理實此因於同異喩等者。備云。疏下卷有二說。彼云。問。因爲成宗。因有兩俱隨一等過。喩亦成宗。何故但名能立不成。不明餘22之。答。因親成宗故有四過。喩是助成故無四過一說又解。因是初相。據初辨四。顯第二相亦有四種云云今此中卷疏文當後說也。言然名不定及名相違不名不成者。當下卷初說也云云
明燈抄心同之。然文繁仍不注之。若欲學者可披矣。但此等釋頗殊疏下卷文歟
問。如於似宗立現量相違等。亦可於似因有此等過耶。進云。有云云付之
纂云。問。宗中既有九過。因皆有立不至不許爲失。故無相符云云
抄云如理言即兩俱隨一二不成攝者。意說。宗中五違一一皆有自他共違。違自違他即因中隨一攝。共違即兩俱不成攝。如能別不成亦有自･他･共三種能別不成。自他即隨一。共即兩俱不成句。如因兩俱･隨一皆是立敵不許因於宗有。或隨一不許。今能別等有自他共不成等。皆是宗中不成。如何將宗不成而言是於因兩俱等成耶。答。意說。宗因不成名目雖同。而相攝其義全別。因宗各異。何得相關云云
又云。難云若非因過何故不成者。意云。若因違現量等非因過者。何故因名不成。由此道理。只緣現量等所以。因體名不成也。即是兩俱不成也。問。宗中所別不成。豈無違他共耶。何故不向因中兩俱隨一23接耶。答。宗中所別不成望因中。所依不成相顯所以。就顯而論。非不無其兩俱隨一也云云
纂云。問。因十四過。宗何不立至前解爲正云云
今案。既云所量性因有不定及相違。違義以爲不正義。故全不可存並云義矣
問。付因喩過互相攝義。且能立不成於因十四過中攝何過耶。進云。四不成也。付之能立不成者。同喩不成因之失也。四不成因不成宗之失也。過相既別。何云相攝耶
問。喩中俱不成失可云偏句過耶。進云。爾也云云付之。非同品非定有性句也。何云偏句耶
又云。問。同異二喩合有十過至因無彼過云云
抄云。問。前二句可是偏句過。且如能所立俱不成即是第四非定有非同品俱句過。如何亦言是偏句過耶。答。纂文略。但說偏句不說俱句。計合有也云云
又云。言能立不成即四不成者。意云。說喩中能立不成即是因中四不成。以喩中能立不成有自他俱不成故。亦有所依及猶預不成但因喩不成名目相當言喩不成。即因中四不成其實義有別。在聲因在瓶喩名有別故云云
裏書云。記云。此四因既闕初相。不能成宗。故知同異二喩即是此等因攝云云
宗及喩過相攝之事
纂云。問。宗中何故不立彼十。答。同喩所立至相望而立。此釋爲勝云云
以能別擧法付不定事
又云。若云月非懷菟有故至有因遍轉云云以此文可會一因違三量所付不定失明燈抄難矣
能別不成有不共不定否之事又云。能別不極成。隨其何因至二喩可知云云
抄云。及所餘不定者。除不共不定。即通以不定過亦因於異喩轉也云云
問。勝論師立量云。虚空實有。德所依故云云爾者對大乘師之時。可有所依不成耶
又此量可有有法差別相違過耶。進云。有云云付之。虚空有法有何意許差別耶纂云。問。虚空實有至及差別違。四過所攝云云
抄云。言或可此因至四過所攝者。意云。今此德所依因。對經部･大乘。但望爭虚空實有。經部等不立空。因有所依不成。然勝論因有他隨一過。亦有有法自相相違。虚空應非虚空。德所依故。如地等。亦有有法差別相違云。虚空應非虚空有緣性。德所依故。如地云云
裏書云。法差別相違過者。記云。離識實空。不離識實空。是有法差別。量云。汝離識實空定非離識實空。德所依故。如四大。四大離識。雖體非是空。故得爲喩云云
尋云。有法差別作法二傳共不明。若如抄者。意許片差別何物24耶。若言作非虚空有緣性者。豈有虚空有法之所耶。若如記者。離識實空。不離識實空。何有立者邊。若言立敵互望者。一切比量可有差別相違＊耶
要義抄云○問。有法自相爾。就有法差別。理･清二師作法別。此二師中何非。答。理師有法差別作法。此通對大乘･經部敵者。清師有法差別。但望大乘敵者。各有所望故不違。
問。慈恩疏明所依不成。處處因有所依不成必宗有所別不成云云若爾加宗所別不成應言五過所攝。何但言四過所攝。答。一云。此但擧因過。不擧宗過。故但言四過所攝。不言五過所攝。一云。凡宗有所別不成因必有所依不成。若因所依不成。未必宗有所別不成。此玄應師等義。又因有所依不成必宗有所別不成。此基師等義。如是不定故。今不取所別不成也云云
義骨中卷云。問。不離識實空者何。答。大乘所立眞如體無質礙邊爲無爲也云云
上文引抄并有記釋也
義心云。問。因不成對無空論。所依不成唯對經部。說亦諸大乘耶。答。大乘雖復依如立空。及識變空。而不別立實太虚空。亦名無空論者。而不同經部。依如･識變･及太虚空。一切不立故。論但對經部所明也云云
虚空無爲之事
裏書引記云。問。何名立空無爲。答。空體無質礙。眞如體亦無質礙。據此無質礙邊名空無爲云云
今案。無爲實非虚空。無質礙義相似之故。立虚空無爲也。若爾似虚空之義非無爲。亦非虚空。今指之云勝義無記歟。可尋學之
我所許言簡隨一不成之事
纂云。有云。立我所許言。我是實有至隨一不成云云
近世之中。有人云。勝軍比量自許極成佛語所不攝。故因有隨一不成云云以此文可詰之矣共比量置自許言之事
又許能顯示之因自比量因歟云事又云。又復共量因置自許至置自許簡。共許無過云云
尋云
抄云。言且解據至極理他宗故違者。據至實道理。因言自許故違於他宗。故因自許言亦得無過也。即如唯識論中置是因云樂大乘者。明是自許。許能顯示無顛倒故違他宗。他宗不許大乘顯無我理故。言以彼故違者。以牒因故違。小乘言大乘不能顯無我理。故因置自許言也。言不極理置自亦得者。意云。非不違他宗須置自許之言。反顯違他宗須置自許言也。意說。不以至極道理違他宗。何須因置自許之言。言又因明理不簡有過者。意說。因明道理不簡即有過也。言置自許簡共許無過者。意云。因置自許之言。簡他隨一不成。如言簡共許無過者非也。又云。簡他不成。欲令他許自因上是極成即無過也。夫論立自他共量。因喩立敵皆俱共許。設有自他不許。即因置自許言簡令他信從。即因無過。亦得名共許也。是故自他共三種量。因喩皆俱共許云云
裏書引記云。問。共量因中置自許言。雖不違唯識。違於因明。璟法師決定相違量中。著自許言。何故即爲過耶。答。因明道理。立者立自他共三量。能破之家必須隨立者三量著過。不可立者立共。破者立自。前本唯識量據共作法。彼璟法師。能破量中因據自義置自許言爲失。若據立者。自共量中著自許言。一向無過云云
兩俱不成無隨一并猶預之事纂云。且兩俱不成必無自他至以疑･決異故云云 同疏心也
兩俱不成有自他共許依不成之事又云。頗有兩俱不成亦自他共至以宗異故云云
尋云。兩俱不成亦有所依不成者。豈不違此四皆別之文＊耶
自隨一并他猶預不成之事
又云。頗有自隨一不成亦自他共猶預至但疑種姓爲有無耶云云
自所依不成并自能別不成自隨一不成亦自所依不成之事
又云。如經部師對勝論立至唯彼宗有云云尋云。實有能別。經部亦許之。何有自能別不成耶。依之論疏中不見此說
又上下再列自所依不成豈非重言＊耶可見他本
裏書云。言自所別不成自隨一不成自所依不成等者。經部師不立虚空故。有所別不成也。不立德句故。有自隨一不成也。若亦許因言者。有自所依不成。又有本云。自能別不成者。不爾也。經部云。極微實有。麁色假有云云故能別言實有者。非成過也云云自隨一不成并他共所依不成之事又云。自隨一不成亦他所依不成至自隨一是俱無所依云云
尋云。似違疏釋。故疏云
裏書云。疏中云。問。諸兩俱不成○體性無亂云云今纂主且依古師作此諸句云云
問。有猶預不成之量。可有所依不成耶。進云。有云云付之。猶預有所依有法。所依無有法。何有並之義。依之疏破古師義。必無此義云云如何
纂云。問。有自猶預不成亦自他共所依不成耶至非疑有法即是此過云云
問。宗家心。爲入無餘依之人。決定不說法可云耶。進云。說不說之義難決定云云付之。入無餘之人。灰身滅智。非有情數。若爾決定不說法可云。何云說不說難定耶
又云。如大乘人對薩婆多立。已入無餘人至決知不說。故自猶預不成云云
問。大乘師對薩婆多立量云。他方佛聲定唯是善。大乘者耳所聞故云云爾者可有自猶預不成耶
又云。自猶預不成亦自所依不成者。如薩婆多對大乘立。他方佛聲至亦有分全。皆准思之云云
尋云。大乘者既許他方佛聲大乘者耳所聞。豈有猶預不成耶。況薩婆多對大乘立量。云他方佛聲定有不善。大乘者耳所聞性故之時。有自猶預。不云他及共。知於大乘師此義決定云事
問。付因三相相對四句分別。且遍是宗法性･非同品定有性･非異品遍無性者。即法差別相違因也云云爾者可許此義耶。進云。不許也。付之。叶道理
斷云。有人作四句中至豈非假他亦受用耶云云
問。有人立量云。假立無爲常。以非作故云云此量以龜毛可爲因同品耶。進云。不爾。付之。龜毛既非作之物也。何非因同品耶
問。論中不定有六文心何
明燈抄云。問。夫立不定不過三相。然則應立三不定。謂一同異非有。是不共不定。違第二相故。二同異俱有。即餘五中除決定因四不定是。違第三相故。三立相違決定不定。何故立有六不定耶。答。夫論不定約同異品因轉不轉。分全有殊。立五不定。由全轉故立共不定。由全不轉立不共不定。由分轉故。立同品一分轉異品遍･異品一分同品遍･俱品一分。又宗互乖反名相違。因喩各成稱決定。立相違決定不定。故有六也。故理門云。所餘五種因及相違皆不決定。是疑因義云云 略纂三全同之
問
疏云。因三相中。後二相過至不定成故。名爲不定云云
尋云。似違若相違者。應無有因之理門論之文如何
問。以相違決定名不定因之義如何又云。若二別因。三相雖定至名相違決定云云
問。論云。如言聲常。所量性故文爾者比量心之所量性云歟
略纂云。謂聲論者立聲常宗。所量性故。此宗有法爲現比量之所量度。名所量性云云文軌疏二云。言此聲爲現比二量心及心法所量度也云云
問。以龜毛等可爲常宗異品耶
略纂云。此聲常宗以虚空等一切常法爲其同品。以瓶瓮龜毛等非常住故即名無常爲其異品云云
文軌疏二云。問。龜毛等無。爲是何品。答。此中既以常住爲宗。龜毛等無非常住故即名無常。異品攝也云云 明燈抄引之共不定有九之事
疏云。然諸比量略有三種。一他。二自。三共至如論所說即共共也云云
前記云。疏他比量至有25九者。於自他共中各有三。且自中三者。一自。二他。三共。自者。於自宗中立自道理。名自比。他者。將自宗義成他宗義。名他比。共者。將自宗義對敵者說。即名爲共。共者。以對敵邊得共名也。他中三者。一准此作法可解云云邑記云。疏然諸比量至合有九共等者。如疏所陳對數論云汝我無常等者。此是唯他比中他共不定也。若他比中共共不定者。如立前宗汝我無常。所量性故。如色等。所量性因兩共許故。此因於色等同喩。自性眞如異喩之上。皆得有故。若他比中自共不定者。如言汝我非實。許非常故。如瓶等。佛法假我唯無常故。此無常因假實二品皆得有故。或云。汝我應非受者以非常故。非受者宗以外色等爲同品。第八識爲異品。非常之因於彼遍者。此犯他中之自共不定也。自比三者。如疏所別數論我我是常者。即自中自共不定也。自中共共不定者。宗喩同前。因云所量性故是也。自中他共不定者。彼師對大乘云我我能受果。因云能慮境故。如汝藏識。此因亦於異品六識而轉故。是共不定也。共比三者。如論所說。即共中共共不定也。如勝論對聲論立聲無常。德句攝。如覺樂等。然彼自許數量等十德通常。即是異品因於彼轉故。是共中自共不定也。若聲對勝立聲爲常。許德句攝故。如一數一別性等。此即共中共不定也云云清𭅪注抄下卷云。合有九量者。古今抄記及講說者。未見說處余雖不敏。頗亦能申。且自三者。三宗皆自教中法。名之爲自。因喩取自他共法。即成三別。且初自自者。勝論云。自許實意常。能有德故。如空實。異喩如業。宗因喩皆取自宗法。故名自自。第二自他者。如數論對大乘立。自許自性常。因云有三德故。德體雖別。三名且同。同喩如汝涅槃。異喩如汝不相應行。第三自共者。數論對大乘云。自許我常。因云二十五諦隨一攝故。同喩如自性。異喩如業。他三量者。宗皆他法。名之爲他。且他他者。大乘對數論云。汝自性無常。因云能變故。同喩如五唯量。異喩如汝神我。第二他自者。勝論對數論立。汝空大常。數論計空從聲生。變成耳根。轉變無常故。故今立常。因云有德能故。數論一一法皆具三德。勝論空實。有德故。同喩如自許實意。異喩如自許業。第三他共者。大乘對數論立。汝自性無常。因云二十五諦隨一攝故。同喩如五。異喩如汝神我。共三量者。三宗皆是共法。且共自者。大乘對聲顯立。聲無常。自許所作性故。同喩化身。異喩如法身。第二共他者。聲論對大乘立。聲常。無質礙故。同喩如汝法身。異喩如汝化身。第三共共者。如論所說云云
明詮云。仁德云。一他共者。於他比量而他共不定。是過也。二自共者。於自比量。而自共不定。此過也。三共共者。於共比量。而共共不定。是過也云云言今此擧三者。備云。今此疏文但擧三共。即下文云。一他共等。自他共三量中。各擧正失限也云云
尋云。自他共者。立敵之中望誰人＊耶又云。凡因明法。他比量中。以他不定及共不定爲失。自不定不爲失。故疏不擧敵者爲他。立者爲自。自比量中。以自不定及共不定爲失。他不定不爲失。故疏不明。立者爲自。敵者爲他。共比量中。以自不定及共不定爲失。他不定不爲失。立者爲自。敵者爲他云云
此文因明之軌轍也。尤可學之云義骨下云。問。因明法。但言初立量者爲自。敵者爲他。而不謂立能違量人爲自。本量者爲他耶。答。亦得爾也。問。據立量破可爾。若約顯過破者何。答。顯過亦准立量可知也。問。定立敵名自他者何過耶。答。違論文云能立與能破及似唯悟他之文也云云論初文云
問。相違決定依因三相出來過＊耶疏云。初五過中。唯第二過至非遍無故。後一竝非。至下當悉云云
明詮噵云。言後一竝非者。意云。相違決定之所作･所聞二因。竝非因三相過也云云
今案。以此可言。九句不攝相違決定之事
尋云。若爾依何出來＊耶
義骨上云。又九句意。有遍是宗法性義之因同異。有過無過爲句。相違決定非由因生失故不關也。問。若不依因生者。依何生失。答。依人生失也。問。意如何。答。所聞因對勝論時。具三支而成相違決定。對餘人時不成也。問。何故爾耶。答。勝論立有聲性常。餘師不立聲性故爾也。問。對餘人時。三支不具作法何。答。九句中第五句也云云第十八帖卷首表紙裏
略記云。猶者犬也。預者前也。猶如犬子在於前行。至於岐路以待人故。今時猶預亦復如是。至於雲烟霧等至決定故名猶預文
因明大疏抄卷第十八終
26右第十八帖內二十四葉。自問此宗此因至因三相中後二相。癸丑冬十一月十六日十七日書寫了。就以原本校正已畢
剩得五葉。十九日書寫。翌日二十日早粥以原本校正了