因明大疏抄卷第三十六（第三十六帖）
問。云何無合及倒合過耶
疏云。因名能立。宗法名所立。同喩之法必須具此二至共許不成。他智翻生。故有第五云云
明燈抄云。問。設有倒合及與無合有何過失。答。非但言詞無便。亦於因義有患。所以爾者。無合言大漫故。不簡有過之因。倒合詞大偏故。不容無咎之因。此義云何。如有立聲無常。所作性故。如瓶。見所作性及無常性。又立聲常。無礙性故。如空。見無礙性及常住性。若作是說。無合即不能簡前因無過。後因有失。如彼無礙性因。於無常法亦有。而本不言諸無礙者見彼是無常。故不相違。不顯其過。如其本言諸所作1者見彼無常等者。即所作性因無相違失。無礙性因有違言過。是謂無合言漫不簡有過因也。若倒合言諸無常者見彼所作等者。即不遍同品無遍之因。不免自言相違過失。如說諸無常者見彼勤勇無間所發。而諸電光等無常之法。不關勤勇故成相違。如其本言諸是勤勇無間發見彼無常者。勤勇所發無非無常。故無相違。是謂倒合偏不容無咎因也云云
問。今論意。於眞能立量可立合支耶。答不立也。付之。同喩顯宗義。令見其邊極。此乃以已所見分令見未所見分也。若不合之時。宗義不明。比智不生。尤可立合支。況似能立中。既立無合過。眞翻似。眞能立何不立合支耶。依之對法論中立云云如何
疏云。依增勝過但立此五。故無無結及倒結等。以似翻眞故。亦無合結云云
邑記云。疏以似翻眞故亦無合結者。此論眞能立中。既不立合結。故於似中亦不應立無合等過。但以無合倒合過增勝故此立之文
孝仁記云。文以似翻眞者。似能立之中別無結支。倒合無以。故知眞能立之中亦別無合結支也文
略記云。以似翻眞亦不立。約勝過故立無合倒合也文
明燈抄云。故無無結及倒結等者。即通伏難。難云。若翻正合說無合2倒。亦可翻正結說無結倒結。故今通云。依過強勝但立五過。無結倒過不強勝故不別立。若爾無合爲過。無結豈非過耶。答。喩中無合義乃不明。於所成宗倒合倒成。故說爲過。然於合時。義已增明他智3無生。至其結時。雖義彌明。不別生智。但擧喩依解究竟耳。過稍輕故。故不別立無結等過。以似翻眞等者。以似比量翻眞量說。非但無有無結等過。亦無合結。此即眞似相翻義云云
斷云。解似同喩中云。世親･及小乘･外道。立有五分。慈尊･無著･陳那等。但立三分至如古德述。下雖亦作是釋。但爲前後相違文尋云
明詮導云。備云。似同法喩唯有五過。無無結及倒結翻似立眞故。眞能立中亦無合結支。如上卷疏。八能立中。說離因喩外無別合結故。結者故聲無常也。倒結者故無常是聲也云云
問。付同喩能立不成。爾者可有兩俱隨一等四不成耶
疏云。問。因爲成宗。因有兩俱隨一等過。喩亦成宗至義實相似。以喩准因亦有四種云云
尋云。初義不明。因具三相。因既有四不成。二喩即因後二相故。豈非亦即喩四不成耶
第二釋兩論文不見此義。如何耶
明燈抄云。答中因親成宗等者。答有二說。一云。眞因親成於所立宗。似因翻彼親不成宗。故有四不成過。雖喩亦成宗。而喩是助成。非親正成。故無四過。第二解云。因是初相等者。因三相中。初遍是宗法性。以之即爲因正體性。後之二相唯顯因貫兩喩之義。非正因體。體即二喩。約闕初相說四不成。顯第二相亦有四種。彼開此合。義實相似。問。四不成因必闕初相。喩過不爾。既各不同。云何喩過亦有四不成耶。答。喩中兩俱不成。不同因中兩俱不成。若喩過者。雖不闕初相。立敵俱說極微之喩不能成立無質礙因。故云兩俱不成。此唯假名呼名不成。非如因中不成闕初相。由准此義。前文中云有兩俱不成無不定及與相違義同此意。宗中兩俱所別不成等。皆准此知文文軌疏二云。問。所立宗上有四不成。今同喩中何故不說。答。此中別約二立故無四種不成。又釋。今以義准。亦含四不成過。何者。即此同喩。極微之上無質礙因。若自若他。俱不容有。即是兩俱能立不成。又如佛弟子對鵂鶹子立宗云。極微無常。立因云。有質礙故。同喩云。諸有質礙即是無常。猶如音聲。彼鵂鶹子計聲無礙。佛法弟子計聲有礙。今言如聲無質礙者。即自成他不成。即是隨一能立不成。又如立宗云。初發無上菩提心者。不墮惡道。立因云。以發無上菩提心故。同喩云。諸發無上菩提心者。皆不墮惡道。如預流等。此發心不發不決定知。而言以發無上菩提心者。並皆猶預。故是猶預能立不成。此三不成。細解亦有全分等義。可准前四不成思之。所立既成。必有所依。故此過中無第四過文
問。付能立不成。隨一能立不成作法如何｣疏云。隨一不成。彼聲論對佛弟子。立聲常宗。無質礙因。擧喩如業至且辨能立隨一文｣尋云。業同喩之中。身語業無無質礙因。意業而轉。故可云此一分隨一能立不成。若爾一分能立可爲過數耶
又業者無常故。不成所立常宗。若爾可云俱不成過。何爲能立不成耶
明燈抄云。大乘宗意。思數爲業體。身口七支是假業體。小乘身語亦是實業。雖假實殊。俱有礙故。大小二乘意業俱無礙。無礙因於意業上轉。此即一分隨一能立不成。問。佛法亦許業是無常。所立常宗於業亦無。既所立無。豈唯隨一能立不成。答。雖俱所立無。且辨能立隨一不成文
略纂云。此能立不成義分爲三。初兩俱能立不成。次隨一能立不成。後猶預能立不成。初中有二。初兩俱全分能立不成。後兩俱一分能立不成。兩俱全分能立不成者。謂聲論師對鵂鶹子。立聲是常。無質礙故。猶如極微。然彼極微立敵俱許有質礙故。是兩俱全分不成也。二兩俱一分能立不成者。謂立聲常。無質礙故。指極微空等爲同喩。此因俱於虚空上有。極微上無。故是兩俱一分能立不成。第二隨一能立不成者有四。4自全分隨一能立不成。二自一分隨一能立不成。三他全分隨一能立不成。四他一分隨一能立不成。一自全分隨一能立不成者。謂小乘師對大乘云。極微之色定離眼識。心等變故。如眼根。其小乘師眼根上無心等變因。大乘許有。故是自全分隨一不成。二自一分隨一能立不成者。謂前心等變義加所知性爲因。其眼根上。敵許有心等變因。立者不容。故是自一分隨一不成。三他全分隨一能立不成者。謂佛弟子對鵂鶹子。立極微無常。有質礙故。猶如其樂。彼鵂鶹子此樂無礙。佛弟子許樂有礙。故是他全分隨一不成。四他一分隨一能立不成者。謂前有質礙義如所知性爲因。於樂上立敵並許。有質礙因。立者不容。故是一分隨一不成。第三猶預能立不成者有六。一兩俱全分能立猶預不成。二兩俱一分能立猶預不成。三自全分隨一能立猶預不成。四自一分隨一能立猶預不成。五他全分隨一能立猶預不成。六他一分隨一能立猶預不成。一兩俱全分能立猶預不成者。謂諸異生初發無上菩提心者。定不墮惡趣。發無上菩提心故。如預流等。此預流等發不發心。立敵不決定知。故是兩俱全分猶預不成。二兩俱一分能立猶預不成者。謂即前宗因。立同喩云。諸發無上菩提心者不墮惡趣。如二乘及菩薩。其發無上菩提心因。於諸菩薩決定知發。於二乘果並皆猶預。故是兩俱一分猶預不成。三自全分能立猶預不成者。謂預流等必作佛。有大乘種姓故。諸大乘種姓者必定作佛。如未種姓菩薩解脫分有情。此未種菩薩解脫分有情。敵者決定知有大乘種姓。唯立者不決定知。故是自全分猶預不成。四自一分隨一能立猶預不成者。謂宗因同前。立同喩云。諸有大乘種姓者。如已未種菩薩解脫分有情。其有大乘種姓因。於已種菩薩解脫分有情決定知有。於未種菩薩解脫分有情。敵者決定知有。立者不決定知。故是自一分隨一猶預不成。五他全分隨一能立猶預不成。六他一分隨一能立猶預不成者。此他二翻自二全分一分。如次配之云云
略記云。疏隨一不成至擧喩如業佛法不許者。此約彼宗身語二業是有質礙。據此業聲亦包三業。且取一分隨一之過文
問。於能立不成中猶預不成。有四句差別。爾者因猶預非喩能立猶預不成句者。爲即同喩能立不成。爲當如何
疏云。猶預不成。准理有二。一宗。二因。前已具顯至二喩即因。既第二相。何非猶預云云尋云。今明同喩能立不成中猶預不成。既雖因於猶預非喩能立猶預。如何云喩能立中猶預不成耶。第二義不明。三相俱是因故。初相猶預之時。後二相亦成猶預。初句亦可爲喩能立不成。況能立不成種類出之。豈能立不成耶
第三義與初解有何差別耶。又如此義者。古師闕減過性之中。如何有因闕不喩之闕不因之句耶。可見
因明要義抄云。問。此三釋意何。答。此三釋大意 依三句中初句而起。何者。三句中後二句。此能立不成處具。更不待言。但約初句而三釋異者。初釋意云。喩此能成因。雖於喩決。而因猶預時。喩無所成。是故初句之因疑喩決。亦此能立不成之猶預不成。第二釋意云。因是有法上別義。有法猶預時。因即成過。喩上能立以喩爲所依。約厨等喩既決。有何猶預過。是故因疑喩決。此非能立不成之猶預不成。第三釋意云。因具三相。同喩即因第二相。是故於因猶預時。於喩亦成過。故初句亦是能立不成之猶預不成。沼續一番問答。與疏初釋同。問。且就第三釋。若因初相猶預時。同喩上能立亦成猶預者。與第三句因喩俱猶預句有何異。答異也。何者。第三句俱猶預。此約厨處山處俱生疑時立量。初句但因猶預非喩猶預者。此約但山處生疑厨室爲決時立量。但是初相之同品定有名同喩故。名因疑時喩處能立亦成疑也一番問答者。沼續云。問。因是宗法有法。猶預因可成過。如厨等喩 立敵俱決知定是烟。何成猶預。答。擧喩成因。因既致惑疑。喩成不決。故亦成過。已上。邑云。此問意云。前說四句。前三是過。其第一句因猶預非喩能立猶預。如向比量。因雖猶預。如厨之處喩立敵不疑。豈是喩中猶預能立不成過耶。其答意云。喩本成因。因既猶預。喩雖兩許。亦不能決定成因。故是喩中猶預能立不成。已上。平備記云。沼一番問答。與疏第三說同。云云
今謂。與初釋同。沼一番問答及基初釋。比校可知之文
孝仁記云。文或可因是宗法有法猶預因亦成過者。或可言。因是宗上之共許。可依之有法猶預故。能依之因亦成猶預過。然喩非有法之上義。故非猶預過也。文又解因具三相等者。是解意。初相猶預時。後二相亦不成。所以者同因故言也云云
明詮導云
問。能立不成之中。可有所依不成耶又方問。古師意。能立不成無所依不成云云疏主可許之耶
疏云。能立所依不成者。不同於因有第二三相無宗至若言即依因。如闕宗因。豈無此過文
尋云。古師義既有其理。何不許之耶。依之。略纂中不許所依不成云云如何略纂文如上。文軌疏亦如前
邑記云。疏不同於因至無能立所依不成者。今此喩上能立所依不成。不同因中所依不成。何以故。因中所依不成。但闕有法即名不成能依之因有後二相。體不無故。今此喩上能立所依不成。所依若無。能立亦無。故得名爲無能立所依不成也。此文但總速顯所依爲取何法云云
孝仁記云。文此因既無故喩無者。謂所依之因無故。能依喩亦無也。是所依無故。於能依名所依不成也。文或喩所依無等者。是意。喩中無能立故。即喩名能立所依不成過言也。問。喩中能立非所依。如何名所依不成也。答。所依之因隨順念引喩
中無能立故。與所依而順同法無故。於喩名所依不成也 文然有說言等者。文軌師云。是喩中雖無能立。而有所言故。不言所依不成過也。文若所立者至喩依因不依者。是喩依宗之所立者。因與喩同能立。何故唯喩依於所立。而因不依。故非善言也。文又縱有所立等者。雖無能立而有所立故。第四之所依不成言也。文或若所立無等者。是意。有所立故能立所依不成無者。若無所立無第四所依不成言也。文軌師答云。有喩所依故也。問。若無俱不成。喩依何耶。軌師答云。所立無亦能立無及喩無。其非比量言也。文設雙依彼有法及法如俱不成者。是更依法有法約而難也云云
邑記云。疏今謂不爾至所立無常者。彼云所立既成。喩亦能立。必有所依者。宗中之法喩上無常。俱名所立。喩上能立爲依指何。疏若依所立等。此難意云。汝若許喩上能立依於宗中所立之法。何故因亦能立。不依於法。但依有法。疏縱有至豈不立者。若云喩上有所立故。即非能立所依不成者。或有喩上所立亦無。豈非喩中能立所依不成。疏設雙依彼至豈無此過者。彼復救云喩上能立依於宗中有法及法者。如俱不極成能別所別俱無。豈非所依不成。疏若言即依因者。彼云有宗依宗。無宗即依因者。故次難云。自有宗因俱無。何非喩中能立所依不成文
明詮導云。因喩相似者。因三相中第二相是同喩故。因喩相似也文
明燈抄云。文然有說言至所依不成者。有人云此破文軌師說者非也。案彼師疏。無此說故。然云應師疏述問答云。問。因有四種不成。同喩何故唯三。於能所立及俱無有所依不成立。有云。能立不成。然有所立故。必有所依。故無所依不成之失。所立不成及俱不成皆同此說。若爾如立空無。以非作因。如龜毛喩。此同喩上雖有二立。無有所依何得說云有二立。故必有所依。故無所依不成過耶。答。別解云。因無有･無二不成。說有所依不成失。喩有有無俱不立。故過無有所依不成。問。喩無所依。二立無。但是無俱不成失。因無所依。義不立。但是兩俱隨一收。答。理實即是兩俱隨一。由此古師但說二種。陳那將隱故別說之已上彼疏既云。別解云。因無有無二不成。說有所依不成失喩有有無俱不立。故過無有所依不成。今云。若所依無。即無俱不成者。即同此說。故今破之。故云此未必爾。空花喩中雖有所立空。其所作因空花上無。云何說云若所依無即無俱不成。若所立空宗空花上有。可非能立所依不成。文又縱有立所至豈無此過者。此正破文軌師說也。故彼疏云。所立既成。必有所依。故此過中無第四過。又說所立不成已云。既有能立必有所依。故無第四所依不成已上今破彼說故。云今謂不爾。若所立既成必有所依者。所立有二。爲依於彼所立之宗。爲依喩上所立之常。若依所立因之與喩。同是能立。相由之義。兩俱相似。何故喩依所立。因不依耶。故知非也。若依喩上所立常者。彼所立常唯是喩體。非喩所依。豈以喩體爲喩體依。唯依極微爲所依故。又縱有所立不立第四等者。又設有所立必有所依故。不立第四所依不成過。或若無所立第四之過。豈不得立。設雙依彼有法及法。如所別不極成･能別不極成･俱不極成。豈無此過。若言依因爲所依者。如闕宗因。豈無此過。故知不可云云因明要義抄云
問。同喩能立不成之中。有所依不成過。爾者喩上能立以何爲所依耶。答。疏有二釋。一云。以因爲所依。二云。以喩依爲所依文 雖有二義。以後爲勝問。二釋俱不明問。疏云。因體非有。即是喩中所依不成文心何
疏云。問。若喩上能立不依所立。能立依何。
答。二解至但於喩依許不許。故此說爲善。順論文故云云
今案。疏文亂髮。理致難探。仍料簡之云。喩上能立所依不成。於其所依有二釋。一云。以因爲所依。疏云一言以依因故乃至因所助依者是也。二云。以喩依爲所依。一云盡理而言乃至許不許故者是也。初釋以所助依爲所依。後釋以自體依爲所依。雖有二釋。以第二義爲正也
前記云。疏瓶自體依因所助依者。今此答有二者。猶前問喩上能立依何。答有二解。一云。依因。上已解訖。即此自體依答第二解也。瓶上所作是喩自體。自體依瓶。名自體依所助依者。因體是所助。喩體是能助文｣明燈抄云。文問若喩上至所依不成者○答中有二解。此第一解。喩上能立以因爲依。
答因無時。喩無所依。問若因無依喩是何過等者。此下有四問及與答。此皆依於第一解起。初問意云。能立之因。有法爲依。無有法故。因無所依。若當于時。喩是何過。此答意云。若能立因無有法依。即不成因。因體非有。即是喩中所依不成。問。若因無依。即不成因。因體非有者。前中卷說不成中。破軌師云。若因自不成名不成。非不能成宗名不成者。因是誰因。言自不成。既因自不成。與因體非有其義皆同。即不成因。因體非有。何故前破因自不成。若爾。軌師所說應爲指南。解云。此有二解。一云。因中不成･喩中不成。其義不同。故不可例。第二解云。因之與喩並自不成。兩俱非因。隨一非因。於因生疑。因無所依。喩無能立。或無所立。或二俱無。義不明顯。體不成喩。由此因喩並自不成。理亦無爽。如前已解文
又云。文若言因至亦復無妨者。此問意云。合有四難。一若因無所依有法故。即因體不成。故喩上能立亦所依不成。因爲喩依故者。即無無宗有法。有因喩等。諸缺減句。二若諸缺過中。無能別故爲無宗者。豈唯無能別名爲無宗。無其所別不無宗耶。三若無所別即宗因無者。因有三相。彼但無初相有後二相。何不名因。四若雖有後二相。有過失故。不名因者。即十四因總應名不成。皆有過故。何須別說。然准道理等者。此述正義總答前問也。雖有三相。言因之時。唯取初相。有法宗無闕無初相。即是無因。此即應言無有法宗。因亦不成。諸缺減中。無宗有因者。約無能別宗。亦復無妨。此即隨第二難答前問也云云又云。文一云盡理而言至恐繁且止者。此前問云。若喩上能立不依所立。能立依何。答中二解。此即第二解也。新羅賢師。依第二解以爲正義。故彼疏云 有解因爲喩依非也。所隨能隨合爲喩體。以瓶等物爲所依故云云
又云。准論但約自體辨依據等者。如論文云。如立無常。瓶等無常。是名同品。如立宗中陳。無常法聚名宗者。瓶等之上亦有無常。故瓶等聚名爲同品。准此論文。喩上無常以爲能依。瓶等法聚以爲所依。故云准論但約自體辨依據。異品准此其義可知。又如下云。謂若所作。見彼無常。譬如瓶等。言如瓶等者。擧其喩依有法結也。故知正以所作無常爲喩體。兼擧瓶等喩依合方具矣。准知。此文但約自體辨喩所依。非所助依文
明詮導云。言一云盡理而言准論但約自體辨依者。如立量云。聲常 無質礙故。如極微。此喩有所依能立不成也。此第二說。意云。以喩所依。極微喩上能立無礙。是無喩所依。故名所依不成。極微是有質礙故。極微喩上能立無礙無所依也。即顯約所依立所依不成也此聲論師對佛弟子立時。有此過言不可說言無礙因上兩俱隨一等者。非初說也。初說意者。喩以因爲所依。喩上能立是依於因。既無所依因故。喩有所依不成。是故今非之云。不可說言無礙因上喩上能立無礙有不許。兩俱不許。隨一不許。故有所
依不成也。言兩俱隨一但望喩依者。此明據自體依立所依不成名之所由也 意云。兩俱所依不成及隨一所依不成。但望喩所依立。言但於喩依許不許故者。賛第二說也。喩無礙義喩所依上有不許。兩
俱不許也。隨一許不許也文
問。同喩有所立不成過之事。何釋之耶疏云。喩上常住實非所立。即同於彼至從所同爲名。故名所立文
尋云
明燈抄云。有同於彼所立二種法者即是其喩者。所立者。聲常宗所立也。能立者。無質礙故因能立也。同此二法即是其喩。隨所同爲名故名所立者。賓云。同喩之中。但有所喩勤發･所喩無常･并能喩勤發。總有三門。是同喩義。若准此義。聲上所立及與能立。以爲能同。喩上能立及與所立。以爲所同。今疏主意。宗上二法以爲所同。喩上二法以爲能同。今從宗上所同所立以爲其名。故喩上常住名爲所立。實非所立。非所諍故文
疏云。擧極微對佛法立。隨一不成至且取所立以辨於過文
明燈抄云
所立不成之所依不成事
疏云。所依不成者且約依宗。爲喩所依。如數論師至由無所依。喩上所立亦不得成云云
問。古師心。所立不成中無所依不成之事疏云。5有云。既有能立故無第四。若二立無豈無此過文
尋云。略纂用此義何不許之耶
文軌疏二云。既有能立必有所依。故無第四所依不成文
問。所立不成中所依不成。且以何爲所依耶
疏云。問。喩上所立。爲依何法。若依能立至答。有三解。一云。因喩雖俱能立。以隔因故云云
第二解事
又云。一云。依宗所立。問。若爾即有隨一所依不成。宗中所立敵不許故至若爾擧喩未解如何云云
明詮導云。言問若爾即有隨一所依不成等者。意云。喩上所立依宗所立者。且約聲無常量難云。瓶等喩上所立無常依宗所立無常者。瓶喩有他隨一所依不成敵者聲論不許聲上有無常故。既瓶喩上所立無常無所依故。喩有隨一所依不失也。答意云。諸所作者皆見無常云方擧喩時。即兼合已證彼聲上有無常。而敵者令共許。是故喩上所立以彼無常即得爲依。故喩無他隨一所依不成也云云
明燈抄云。既云諸皆方擧於喩等者。論於瓶上。先總說言諸所作性。明知聲上因第二相。是其能喩。瓶上所作。是其所喩。即知瓶上因第二相。是作伴而有也。能所相合故置諸言。皆見無常者。瓶上無常以爲導首。聲上無常從此而行。此中還是能所相合故。置皆言也。宗中所立雖敵未許。既云諸皆方擧於喩。即兼合宗不極成已。證彼極成。故得爲依。不同擧因等者。若擧因時。未兼含宗。未極成故
前記云。若爾擧喩未解如何者。若言擧喩解宗喩依能別。擧喩未解。喩依於何。此更無答。爲有此妨。下解爲正文
雲私ニ此記文ハ本ニ第三解ノ文ノ次ニアリ。前記云ノカタニ第二解之文ノ五字アリ。今私ニ移ス。又邪正事ノ題ノ爲ニハ初ノ如ニ改テ可然
第三解事 又邪正事
疏云。一云。依喩所依。諸論說。但擧瓶空等法至以大乘宗不立微故文
問。自全分猶預所立不成作法如何略纂云。三自全分猶預所立不成者。謂小乘對大乘云。資糧位已去菩薩定得作佛。三乘攝故。如不定性預流等。此預流等定得作佛。敵者定知。立即未決。故是自全分猶預所立不成文
尋云。如此文者。一切不定性者必作佛云歟
問。理門論中可說無俱不成耶。答不說云云付之。見彼論文云。由此已說同法喩中有法不成。謂對不許常虚空等文依之彼論疏中如此釋耶
疏云。理門但擧有喩所依。兩俱･隨一･猶預･所依･及喩無依。皆略不明文
明燈抄云。理門但擧有喩所依者。理門論意。擧有喩所依。有俱不成。即瓶等也。然兩俱等四不成過。及喩無依無俱不成。皆略不說文 下文引定賓疏文
理門論云。二法或有隨一不成不遣。或有二俱不成不遣。如立聲常。無觸對故。同法喩言。諸無觸對。見彼皆常。如業。如極微。如瓶等。異法喩言。謂諸無常見有觸對。如極微。如業。如虚空等。由此已說同法喩中有法不成。謂對不許虚空等文
定賓疏四云。由此已說同法喩中等者。如前文中。所立能立不成不遣。兩喩之法業與極微。或作同喩。或作異喩。末下復明俱不遣中。空爲異喩。二立不遣。由此反准。俱不成中。即是已說。空爲同喩。二立不成。如文中云。同法喩中有法不成者。即是同中二立不成之異名也。二立不成自有二門。有及非有。且第一門有俱不成。瓶爲同喩。如前已說。今此意明第二門中無俱不成。必是闕於喩中有法。故論文說同法喩中有法不成。謂對不許常虚空等。等者等取三句中餘二句等。並是此類故也。無俱不成義意。爲明有法無體害其有義二立不成。如上已釋。此中但明三句差別。一者兩俱不成。如立聲常。無礙。如龜毛等。二者隨一無俱不成。如論所載。對無空論。雙違聲上有義因宗。三者猶預無俱不成。如立量云。已種大乘解脫分者有法。決定作佛是法。和合爲宗。因云。有佛性故。喩云。如彼水中有情。謂春時6速望川中陽焰之氣。謂是河海。將爲其中有大有情。即指爲喩立量也。彼水尚無。妄其中有情身內。能立有性。所立成佛。不知定不。立敵妄諍。故是猶預無俱不成也。何故不明所依無俱不成者。向三句中已是所依無故。故不別論也。前文已明有俱不成。此文復明無俱不成。亦應更作一分句等。大繁不叙也文
問。付俱不成。有兩俱隨一猶預所依四種不同。爾者於此如何分別有體無體耶。釋云。有體即兩俱隨一。無體所依不成也文付之。兩俱隨一既通無體。如何
前記云。疏有即初二等者。問。此不成等。准下作法。各通有體無體。云何今言有即初二。無即第四。但約有體耶。師云。且據論文。7邊有體而說。非盡理談思之云云
邑記云。疏有即初二無即第四者。此且以義配於有無。設喩無依。得有初二。如下自述文
疏下文云。無俱不成亦有兩俱隨一猶預及所依不成至擧喩如空。對無空論。即他隨一云云
問。有俱不成可有所依不成耶。進云。有云云付之。有俱不成者有喩依故。云有。不成宗因故云俱不成也。同喩以喩依爲所依。既云所依不成。何云有俱不成耶
8問。外人對無空論師立量云我我受苦樂。以作業故。如虚空者。此自隨一不成也云云敵者無空論師不云虚空故。可云他隨一不成。如何
僻事也。可思之
疏云
問。於猶預不成可有無俱不成耶。若有者。疏中無見若依之無者。疏中無俱不成中有猶預不成云云又上文初三各分於二文如何
疏云。然此有兩俱隨一猶預及所依不成。初三各分於二。有及非有云云
邑記云。言初三各二有及非有者。然准猶預不通無體。此初三恐筆誤。應二文
9問。付因明門。似同法喩中無俱不成無所依不成云云若論自體依者。兩俱不成立俱不成。是可其體若論所助依者。宗因無體無俱不成是也。何云無此義耶沼續疏云
今案。慈恩疏云二。沼續疏云三歟。可勘合也
疏下文云。猶預無俱不成者。既無喩依。決無二立。疑･決既不異分。故闕此句云云導云。意者。無此句也。所以者。喩所依無既決定故不疑云云
孝仁記云。文既無喩依決無二立等者。既喩所依有上若有若無疑。其喩依無上猶預者。疑與決既不分明言也云云
略纂云。此俱不成義分二十四○兩俱全分猶預所依無俱不成。兩俱一分猶預所依無俱不成等文
可見全文
前記云。疏初三各二者。即是前兩俱及隨一猶預。各通有體無體云云
問。如於俱不成立有無二種。亦於能立不成及所立不成。可有此不同耶
疏云。問。前二偏無。何故不開有無二耶至俱無亦然。以影略故云云
10明燈抄云。文問前二偏至有第八故者。前二偏無何故不開有無二耶者。如論文云。若言如瓶。有俱不成。若說如空。對無空論。無俱不成。解云。今指此文。有無不成名二偏無。所以爾者。有無雖二。皆是俱無。同無二立。故云偏無。同無二立者。其義云何。如立聲常。無質礙因。瓶礙體雖有。常無礙無。虚空體無。二立亦無。由此義故。有無二別。皆是俱無。既有無別。何故不開有無二耶。此答意云。有所互闕立敵兩宗互不立故。無並不成。以喩依無俱不成故。故但合說不開二種。又雙無既開等者。第二說也。有俱不成開二不成。一宗因無體有俱不成。二宗因有體有俱不成。無俱不成開二不成。一宗因有體無俱不成。二宗因無體無俱不成。雙無既開。顯偏亦爾。前解爲正云云
疏云。問。眞如常有。故說爲常。虚空恒無。何非常住至對無空論。但有其遮。而無有表。故是喩過云云
尋云。無空論師全不許虚空。不可云有遮有表。何云有遮耶。又理門論釋同喩云。遮表俱有文如何云唯遮無表喩耶下文云11設若救云。聲･空俱取於遮不取於表至定有遮･表。不唯取遮。故是喩過云云明燈抄云
非作故因。或遮表俱具。或唯遮之事疏云。12又云若唯遮喩 無能立者。亦應小乘對大乘立。虚空是常至共許遮表。非是不成。故所引非云云
明燈抄料簡疏文有六過。一所別不成。二隨一不成。三所依不成。四不定過。五有法自相相違。六所引無用過云云
尋云。付文軌心。可云他隨一不成。如何云望自有隨一不成耶
前記云。亦應小乘至望自應有隨一過者。即是他隨一。大乘不許小乘自許。大乘名他。小乘他故。此是軌法師擧比量以破前師云云
邑記云。疏亦應小乘至不約具遮表者。此先疏擧例破前難也。意云。大乘既無虚空。非作故。自唯遮非表。此量望彼小乘自宗。既無隨一過。故知但遮即得成喩云云
明燈抄云。望自應有隨一不成過者。望小乘自。非作故因。有他隨一不成過。大乘不許非作故因具有遮表。唯小乘許具遮表故云云
略記云。疏望自應隨一分不成過者。小乘望大形自。應具隨一。即大乘唯遮。他隨一過云云
前記云。疏故將此量爲不定者。此疏主意。總牒他意也。准新疏本云故將此量爲決定相違過者。正指過13名。舊疏奄含總說也文 明詮引周記云。意云。本疏云不定過者。相違決定名爲不定也。云云明燈抄云。故將此量等者。此疏主還破文軌師所引量也。舊疏文云爲不定過。不擧其名。今擧過名故。14故爲決定相違過云云
尋云。智周･善珠其心同也。沼續疏云相違決定歟。若爾如何可作違決耶
邑記云。言故將此量爲不定過者。此非六不定。以外人要具遮表。此量唯遮而亦成。故云不定。不定具遮表也云云
問。疏云。又擇滅喩。常與非作共許遮表云云心何
尋云。若爾虚空亦可具遮表耶
邑記云。問。大乘擇滅無體。如何說常具遮表耶。答。約法性故得有遮表。若爾虚空應然。答。有二解。一云。眞如由擇所顯故有遮表。虚空不爲例。二云。若法性虚空。亦常遮表。然彼所立別有虚空。大乘不許。故無所表。後釋爲勝云云
問。何故第四地要五品修。答。有人言。由人治八定皆有九品種子。由前四品已生無想等四天處。由有五品種子未能感果故。聖位中意第四禪有五品修習。引彼五種令生無煩等天等文 此ハ三十六帖ノ口ノ表紙ノウラニアリ延寶二年甲寅三月初八晚間初九日初十日上午書
寫。初十下午校正
因明大疏抄卷第三十六終