《因明大疏融貫鈔》勸策樂大乘者必當普學因明

No.2272[cf.No.1840]

1勸策樂大乘者必當普學因明

論道小言

南都西京藥師寺留學傳法相

大乘宗沙門　　　基辨　撰

蓋夫因明論道者。由契經說硏尋其原。一切如來成所作智次第示現化身住持三業化中語業化巧顯示諸法本母行相。能令所說義自成就得正覺悟證誠道理淨不淨相也矣。劫初足目仙奉持前佛說安立九句因以令識言音有淨不別焉。由是印度方俗展轉傳習遂爲開蒙誘進之垂則也。西域記曰。而開蒙誘進先導十二章七歲之後漸授五明大論文又南海傳曰。十五童子閑蘇怛羅釋已方學緝綴製造詩篇。致想因明尋理門論比量善成。習本生貫淸識秀發。然後函丈傳授經三二年云云此且約外俗開蒙通則而云也。復次約內道學業而示者。此是五明之一明求無上正等菩提善巧方便也。由何得知。謂大覺世尊說解深密法門會。曼殊師利菩薩對世尊諮問。如來化身作業生起。法身功德衆所莊嚴。住持爲相言音差別凡有幾種。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者緣此爲境速得解脫。世尊吿曼殊室利。說如來言音。本母行相有淨不淨別中淸淨五相是現･比喩･眞圓成･理･敎。是一切智者之所宣說敎･理。免脫他論摧伏邪論。是卽因明論道眞現比量。又七種不淨相者。卽足目立九句因。陳那言六不定四相違。佛勅曼殊室利令奉持此成所作事了義敎。是故當陳那出興時。曼殊室利警覺證小果令再起大心。以爲指誨匡正頽綱可製因明重成規矩。是卽陳那再弘因明論道之因由也。顯揚論七說。無上正等菩提由五明處善巧方便文應知因明論道上求菩提下化衆生之要道。樂大乘者舍之還何執。復是諸菩薩決定應作之學道也。顯揚八說。謂諸菩薩於五種處決定應作。若不作者必不堪任證無上正等菩提。云何爲五。一發菩提心。二於諸有情起於憐愍。三勇猛精勤。四於五明處方便修習。五心無厭倦云云復是求無上菩提之資糧也。瑜伽三十八說。彼諸菩薩求正法時。當何所求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處。一者因明處。二內明處。三聲明處。四醫方明處。五工巧明處。此中內明攝一切菩薩藏法十二分敎中方廣分聲聞藏法所餘十一分敎菩薩於此五明處若正勤求則名勤求一切明處。菩薩求此一切五明爲令無上菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處次第修學能得無障一切智智云云復是第五地菩薩所修極難勝地之觀行也。如深密地波羅密品･菩薩地住品･及十地論廣說。復次此中因明但在照明一切言義所因。靜邁法師入正理論疏曰。諸異生類焚于火宅溺于愛海者。皆以於因不明於理不正。是以大覺開因明以正理。陳那授正理以因明云云是以應知。如來一代說敎無他但在于因明也。若廢詮則止。若爾墮言句。則悉由因明門邪正自分別。隨應簡別。世間世俗乃至如來自證境無用因明立量不可顯示敎。嗚呼。法與世降稱學大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初閑因明論道。却言因明論道斯三乘敎所學非一乘人所學。甚者亦但言因明是外道用論者佛門學徒如何翫是勞費心力。嗟乎可哀。如是等黨外小見綱所縈不識無上菩提善巧方便。不求一切智智資糧。無令正法久住之實失學因明匡正頽綱之思。無摧諸類迷執之愍忘辨眞似分別邪正之志。欲勵住法利生之意證無上菩提之類必當學斯論道分別邪正以正自見辨明眞似伏他論已。蓋夫佛經義意深遠。凡愚淺見以不可測。自非依憑地前地上薩埵議論佛經智力。則如何得尋究佛經之幽致焉。我大唐三藏法師有言曰。敎法後勝於前。以論釋經以章解論展轉分明云云今也世人於經律論往往勤誦契經。而讀者爲不多。讀誦律藏者亦復爾。儻有讀者部執所屈自知彼不知此。間觀有學論藏者時。傍人嘲言。云何置如來說有偏執誦弟子說耶。而抛論藏恰如塵芥而已。余視如是所爲倩以謂。諸佛大智不可思議利生平等無差異故。雖以凡見槪見佛經。應非無出離益。至得一切智智可謂尤遠而已。由無簡擇力故。應不如依憑地前地上薩埵論議佛經簡擇力用思惟觀察佛說義意以重發習修阿賴耶藏中則同一時處增長本熏無漏種子功能得修力故不久至百法明門自開奉見眞佛身土墮三惡趣種自斷滅。然論議經非輒可解。如何得輒可解。謂惟由學因明論道。習本生貫智解融貫至自洞幽妙。而始可讀論藏而已。蓋斯因明論道習學亦不易易。如大遍覺三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍聽受因明。次從正法藏聽因明二遍。次復從般若跋陀羅停兩月決因明之疑。又從勝軍所首末二年問瑜伽因明疑。廣如恩傳。讃仰丁寧旣以如是。然近世他家講學爲求博物之譽。急識三十三過名數謂學因明。海內滔滔但知似能立名至八門兩益之別全不識名。何況得辨其眞。復大乘深敎其旨幽遠。愚昧淺見不可伺察。然通內外因明猶無解得。何況得解深遠大乘。不學因明領會深經論議之謂。可言魔魅所惑而已基辨謹惟。本　朝弘通佛敎之初。自　上宮王出興。至今之時大凡千有餘歲。雖有與世汗隆。世世相繼國王王子百官百司崇敬無絕信奉有餘。近世學佛之徒不學固執如黐闇鈍頑信如漆。甚者爲欲綱他易易說成佛。爲令敬己矯詐現有德。有居于家說人道者。輕蔑如是佛徒遂作撥因果說互相爭論。佛徒不用現比道理但以聖言爲量以佛說爲證答。居家嘲笑不信其說敢無共許却增輕蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如驚飆卷秋䕪。今時緇徒無智妄昧不識因明論道當于此時不辨摧伏邪論方法。自今之後邪論日增　世尊遺敎行將墜地。嗟乎可畏可悲。是故我今勵志欲立因明論道匡正頽綱。然斯學道以基師疏爲准爲的。是唐三藏所指麾故。唐和兩　朝諸師往往爲斯註釋。釋文彌繁道理彌紛。學者悉苦。故今採集諸師釋義考覈得失對揚是非。不應基疏爲失。應者爲得。令基疏易解了。意在欲由斯簡擇令後學者翫此論道智解融貫達解正理。以題云智解融貫鈔。庶幾域龍正統因明論道流傳連綿邪正自分令人入正理至龍華曉云爾

寬政改元歲次己酉初冬哉生明於興福寺蓮成院閣筆

因明入正理論疏智解融貫鈔卷

第一自疏序文始至標名第一釋終

南都西京藥師寺留學傳法相

宗沙門釋　　　基辨　撰

造論天主･翻傳師　三業淸淨至心禮

疏題目。論題至下疏文具釋。疏者通也釋也撰號。安撰號有二所由。一者標名彰別。謙恐濫他所作。二者爲因人重法。如婆蘇畔度菩薩造等。今由初意　沙門者此云勤息亦云劬勞亦云聽聞。如華嚴音義等釋。基法師行業如宋高僧傳第四

序文分科。若由秋篠分爲五段。如明燈中。失作文意。故今更分爲四段。第一段歎因明規範源由佛智出。第二段歎本論興起。第三段歎支那流傳。第四段叙造疏所由基謬已下第一段亦分爲四。初比對老易垂範起歎詳夫空桑之下二正歎佛說因明垂範。此亦有二。初約智德歎豈若智圓之下後約悲德歎悲極三輪之下三歎由斯規範佛敎流傳廣長是以應物已下四正結歎大矣哉之下第二段文分爲五節。初擧興起時暨乎二十已下二擧本論主爰有菩薩已下三歎論主德旣資善誘已下四正歎今論其旨繁之下五歎斯論式功用遂令勝論之下第三段文分爲二節。初叙舊譯時斯論未備粤以金容已下後歎新翻時斯論周備。此亦有二。初歎新譯三藏德行惟我已下後歎由新翻斯論始見𨏦曩已下第四段文自基謬至序文終疏詳夫空桑至篇而顯理　鈔曰。第一段有四文中第一比對老易垂範起歎之文。詳夫者發端之辭。空桑者地名也。古來有三說。一孔丘之生址也。在山東兗州曲阜縣之空桑也此2搜神記之所說二伊尹之遺踪也。在河南開封府陳留縣之空桑也此列子及大明一統志之說三指伏羲八卦壇也。亦在開封府陳留縣。名云空桑也。

問。三說之中以何爲疏主意耶。答。據後記意。由搜神記之說。以孔子作易云空桑啓聖爲疏主意近來瑞源由後記說今謂。後記釋不爾。三說之中取第三空桑爲穩當也。大抵六朝之間以老･易二敎稱爲談玄極。是故至初唐道俗歎佛敎玄必以老･易二敎比對歎玄爲時風流。我朝古昧文辭不識六朝流風。稱以儒･道二敎爲比對釋。儒專五常非談玄道。秋篠已來家家多失。惟今疏主出興初唐作文多由六朝體裁。王簡栖頭陀寺碑文旣以老･易比對。三十論疏及今疏文俱用斯體。好古之徒不可不知焉。問。疏主取第三空桑老･易比對以何知是耶。答。次文苦賴興仙句旣指老聃二篇。云何上句空桑啓聖指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。則下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辭不巧。故知上句取伏羲稱作易以八卦壇爲空桑。是爲疏主意也。啓聖者擧聖德指伏羲。啓謂發也敎也。聖謂至也妙也。於事理無不通也。言伏羲氏啓發八卦敎道人民。爲其聖德於事理無不通。八卦卽聖。啓斯聖人卽伏羲氏。擧德彰人云啓聖也。陳州空桑有八卦壇。故指伏羲氏云空桑啓聖也

資六位等者。資謂取也扶也。六位者六爻爻謂適時之變爻之所居云位也。說卦傳孔丘作述曰。昔日聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三義而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽迭用柔剛。故易六位而成章文由斯傳文。孔子旣云昔日聖人作易。明知啓六位人此伏羲氏。如是六位兼三義以盡性命之理。故曰明玄也苦賴興仙者。苦賴謂地名也。史記列傳云。老子者楚苦縣厲鄕曲仁里人也厲與賴音通晋大康地記云。苦縣城東有瀨鄕祠。老子所生地也賴與瀨音通興仙者擧德指老子體。興謂起也。仙謂老而不死曰仙釋名何故以仙稱德。謂聃生時白髮。著上下二篇示關令尹喜。遂出關去不知往方。上下二篇彰無爲自然。卽是老而不死義。由此老聃無爲自然老不死義始起。故歎老子云興仙也　暢二篇等者。暢謂演也。二篇者老子上下二篇也。檢河上公章句本。上篇云道經下篇云德經。晋王弼注上下合云道德經。今疏主意恐取河上公。如何則以暢二篇比對上資六位。六位･二篇俱比對今說因明八門兩益規式。故云上篇道下篇德之義尤能應合立規式。而其二篇規式能彰無爲自然玄妙之理。故云顯理也

疏。豈若智圓至乘而垂範　鈔曰。第一段中第二歎佛說因明垂範。此中有二。初約智德歎。後約悲德歎。豈若二字正比對歎美辭。智圓十力等者初約智德歎文。智謂自利根本智利他後得智圓滿智德。因與明俱是智。如下疏言。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而擧明名。此是約因位言。因行滿已。因與明後得智果圓顯。能利他。如來成所作智所現三業化中語業化相是卽因明垂範故。今約智讃歎。十力者謂十智力。何等爲十。謂一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。具說其相如瑜伽四十九顯揚四對法十四大般若五十三。玄賛三引此等經論廣明。問。今讃歎因明佛說垂範云何以十智力耶。答。玄賛三引瑜伽對法成義曰。云何如來十力作業。謂如來所有處非處智力於諸因中如實知因。於諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等乃至廣說如來所有漏盡智力於自解脫無惑無疑。及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。又次文曰。與一切種利樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說名爲力。故以威勢能摧難屈故名爲力。對法十四曰。善降衆魔善記問論故名十力已上玄賛由此等說。十智力皆降伏難屈邪道作業也。故知今因明門摧伏邪道作用必由非十智力。則能摧用無起。如來設敎無他。但是在破一切衆生癡闇。是故今云智圓十力歎佛說因明之垂範也　陶萬像者。陶謂鍊也磨也。自上圓言而出。非鍊磨功則無圓滿。萬像謂一切諸法。於一切法能觀察道理非道理云陶萬像也。又可因明門法不爲簡擇觀察卒爾發言則必成似能立種種簡擇能離諸過發生言義名爲眞立。此且約因位言。若如來後得智利他設敎由歷劫因行智圓十力具摧邪用。一切設言妙離過非。事理無擁契應物機。譬如陶家揑鍊泥土積功日久種種鍊冶捨去塵芥瓦礫如砂精妙出美之時隨欲削造意樂契應所望成諸器物。故云陶萬像也　以凝規者。以謂故也。凝謂定也。易鼎象云。君子以正位凝命文規謂法也。若言箴規則以法正人也。今指因明論道云規。卽如來一切說敎也。凝規言說一切法言論敎示。各離過非成眞能立。如來說法無不眞立。皆是法爾因明成故云以凝規也　悲極三輪等下二約悲德。歎上豈若二字亦及于斯。悲謂如來利有情德。因明眞能立式皆住悲愍邪徒心對揚發言成眞立摧邪論。下文所言論出離安處身心之法。此是約因。況果位悲是如來心。說佛心大慈悲是故三輪者。三謂神變･記心･敎誡。輪謂摧伏義。摧伏自他邪見。又自在義。旋轉自在無不轉處。神變輪者。作用難測名之爲神。轉易自定稱之爲變。神變卽輪。持業釋也神變相有二。一能變。二能化。如三輪章及對法抄一記心輪者。記謂別也識也。別識彼心名曰記心。心謂他心。種種差別。記心卽輪。持業釋也記心相差別有五種。廣說如章疏中敎誡輪者。敎謂敎示。令其善生。誡謂誡勗。令其惡滅。敎卽誡。敎誡卽輪。持業釋敎誡相亦有五廣辨如章疏中廣說三輪相如十輪經六･十地論五･瑜伽二十五･二十七･及三輪章中。秋篠以最勝王經所說轉照持三法輪釋此三輪。今謂。三法輪亦隨機說敎相故。於因明門雖非無理。其緣不近故。秋篠釋爲未可也。爲記心等三輪於因明門尤有近由。如次下明。如是三輪以何爲性。謂對法抄一曰。此中三輪唯依諸靜慮地意識相應後得智中智慧爲性云云又三輪有二。如章中辨。一三輪亦通有漏。二三輪漏盡輪故非通有漏。今此序文云悲極。此極之言顯漏盡輪也。問。今讃歎佛說因明垂範。何故以三輪耶。答。記心輪記別種種他心差別摧伏邪見。今此因明立破觀察立敵意許發言智義照解所宗。故全記心輪也。又敎誡輪令他滅惡生善爲最。卽是破邪顯正因明摧伏極要也。又神變輪不測變化。能變謂十八變。能化有三。一化爲身謂化自他身似他自身。或一或多。如是等類云化爲身也二化爲境謂化似末尼･飮⻝資具。諸如是等類云境也三化爲語謂妙音麁音繫屬自他。如是一切具如瑜伽三十七及對法抄一說。旣云化爲語。神變輪亦有因明門自可知已。如了義燈明。數論外道死後變身爲石令數論敎法不滅。後陳那菩薩破斥其義作於比量書斯石上。流汗出聲不能救得云云定賓疏言。陳那造破數論書石。經宿返破石上自彰。重書石三四日解。展轉至七日不釋流汗大吼。其石便碎云云數論外道獲世間通神變對揚如是。況乎如來得六神通現神變事折伏邪道問答對揚如𣵀槃經師子吼品等。故今云悲極三輪明因明垂範讃歎也　廓五乘者。廓謂大也。普遍爲義。自上極言而出。漏盡輪故。普通自可知焉。五乘者。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。四人乘。五天乘。廣如諸乘章中　垂範者如來設敎皆是眞能立悉離過非。由性相門說故。雖宗･因･喩不次。由因明門見則悉皆無不因明垂範。大乘基法師以由性相門文爲因明門而消釋文如成唯識疏一辨。此中意言三輪摧伏因明立破普遍五乘垂設言規故。佛說法悉是因明離過眞立。無不摧破一切邪執。是故老･易二敎設言立則。豈得與佛敎智悲圓極定規垂範八門兩益言則比對乎疏是以應物至光乎沙劫　鈔曰。第一段中第三歎由斯規式佛敎流傳廣長　是以之言承上起下之辭　應物機等者。世尊說法契應物機始自入胎終至雙樹分舍利。物謂類有情類　。是舊譯辭。至敎浹等者佛敎道理悉至其極故云至敎也　塵洲者微塵數世界也。浹者周也潤也。謂如來一代化儀遍滿微塵數世界也。此句自智圓十力等句而出。由十智圓滿無量劫來陶鍊萬像之力所出設敎規範故。化敎道理至極成就無所不遍。此是約橫歎弘廣流傳也。上有是以言故照應自可知已　歸眞寂等者。歸言有二義。一入。二還。今取入義。眞寂者謂入無餘。非有餘也　兩河者跋提河也。何故以跋提一河名爲兩河耶。答。釋此兩河名三門分別。一出古釋。二判是非。三述今義。初出古釋者。古有三家釋。一者後記云。有二說。初說云。生死･𣵀槃名爲兩河。表生死中而有𣵀槃𣵀槃不離於生死。此所以大師於此兩河而歸眞寂。後說云。有解言。在二恒河中間入滅名歸兩河。評取初說。二者秋篠云。如來所證大𣵀槃名爲眞寂亦名眞解脫。近於尼連禪河跋提河等入大𣵀槃故名兩河文又解云。佛常眞寂。就迹言。則初浴尼連河以入眞寂有餘復近跋提河以入眞寂無餘故云歸眞寂於兩河等已上秋篠三者音石導由前記說云。跋提河･生死河云兩河也已上音石次辨是非者。後記初解意雖合理解無所據。難彰疏主意。未盡善。又有解及音石由前記釋並無據。爲不穩當。又秋篠兩釋雖似有理未允當。是亦無據。非疏主意也。後述今釋者。嘉祥十二門論疏一曰。十二因緣生死河傾佛性河滿名爲圓寂文嘉祥此意全由𣵀槃經北本二十七師子吼品曰。又未能渡十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧卽是阿耨菩提種子。以是義故十二因緣名爲佛性文又法華玄賛一云。或敎妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此經在王舍城居鷲峯山。有所表也。般若通貫五門。舍衞豐其四德上生疏云。舍衞國云豐德城。一具財物。二好欲境。三豐多聞。四豐解脫。國豐四德故以名矣故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。𣵀槃如金可寶重故。旣河中而有金表生死中有圓寂故。於阿利羅跋提河邊說𣵀槃也。各有所表。由來遠矣已上賛文由此等說自知。眞寂謂𣵀槃也。兩河謂跋提河也。問。若爾阿利羅跋提河是一河之名非二河名。何故名云兩河耶。答。由𣵀槃經說。旣渡十二因緣河已則其河名爲佛性。渡謂觀察十二因緣也。是故渡十二因緣河已其河卽佛性河。佛性卽𣵀槃故。河雖一河約流不竭名生死河。約河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名兩河。南海傳序曰。遂乃跡滅兩河。人天掩望影淪雙樹云云由上所申表德。於跋提河邊示滅今云歸眞寂於兩河也　餘烈光乎沙劫者。如來遺敎云餘烈也。烈謂火勢也。沙劫者滅後末代不可計量故譬恒河沙不可量。此句自上悲極三輪等句而來。意言非悲極三輪廓五乘之垂範。則豈如來遺敎至于末代人天悉敬重耶。此約竪歎末法化益流轉長遠遍由悲智圓極所說因明破邪顯正力。上是以言及此照應。豈若之言總歎一切立規不可比對也問。何故。如來說敎具因明規式故云遺敎餘烈光沙劫耶。答。總建立宗義用二證誠道理。一聖敎量。所謂敎證。二比量。所謂理證。此二之中理證者是因明立量。若內道者。集論宗義必用敎證則諍自亡。若有外道欲破佛法之時。內道學者摧伏其敵用佛敎證成立宗義。則外道人不信佛故。以其敎不爲證。所以必以因明比量理證成立眞宗則忽折伏已。所以佛敎流傳聯綿至恒河沙劫後。此是悲極三輪等流善巧。故云餘烈光乎沙劫也

疏。大矣哉固難得而名也　鈔曰。第一大段中第四正結歎　難得而名者。論語泰伯之文勢也　上來第一大段歎因明規範源由佛智出竟　自下第二大段歎本論興起。文分爲五。初擧興起時。二擧本論主。三歎論主德。四正歎今論。五歎斯論式功用。初擧興起時者

疏。暨乎二十至鵄張四主　鈔曰。二十八見者。對法十二說二十八不正見。廣如彼說蟻聚五天者。西域記八曰。護法云。自慧日潜曜傳燈寂照外道蟻聚異學蜂起云云一十六師者。瑜伽六七･顯揚九十･婆沙十一十二明十六大外道。廣明如彼　鵄張者。一本作鴟音知張。音石導本作鵄張。鵄謂鳶鳥也。張謂橫飛四方。若由是解。意言如來滅後十六大外道橫行四方也。又由鴟解。則鴟謂鵂鶹也。張意如前。意言滅後長夜外道異見以害佛子。譬如深夜鵂鶹橫行⻝鳥子也。二意存理。取捨任意　四主者猶云四方。西域記一曰。時無輪王應運贍部洲地有四主。南像主西寶主。北馬主。東人主文疏。爰有菩薩至之門人也　鈔曰。二擧本論主　商羯羅主者卽造論主。具釋如下疏各。域龍者後記曰。域龍者梵語云陳那是也。明燈抄曰。具存梵音應言摩訶陳那伽。此云大域龍。謂由菩薩德雄辨捷而立破自在其猶龍故。五印度域莫敢抗者。故稱曰大域龍文慈恩傳四曰。陳那此云授童。西域記十曰。陳那唐言童授云云

疏。旣資善誘至乃製宏論　鈔曰。三歎論主德　旣資者。天主旣爲陳那資。資謂門人之稱。出老子中　善誘者。論語子罕篇文字。指陳那云善誘。循循然善誘天主故。此由論語稱師之言　實號多聞者。於陳那門稱多聞最故。此天主潟瓶相承造斯入論。非多聞義豈有如是鴻業耶　挹慧海等者。挹字一本作抱字。意有少異。若由作挹則慧海言在稱陳那。陳那智慧如海。爾今天主挹取湛吾心中　深衷者指心中也。顏延年詩曰。深衷自此見。註衷謂中心也。若由作抱。則慧海言唯在天主。謂天主智如海抱於心中。音石噵本作挹。有味竦義山等者。表陳那所傳奧義仰彌高云義山也。竦謂動也。表自在義。奧腑者猶云心府。謂陳那所傳應仰高義於天主心能爲自在得無礙解也　故乃鑿荊等者。故乃二字承上起下之辭。鑿荊岑一句應棘義山句。游合浦一句應挹慧海句。鑿荊岑等者。卞和於荊得璞獻王斬足等事出韓非子。游合浦等者。博物志曰。合浦民善游採珠。民歲十餘便敎入水。官禁民採珠。巧盜者蹲水底剖蚌得好珠呑而出云云荊岑與合浦譬陳那之室。採璞･求珠言喩天主得陳那所傳。鑿游二字況天主勤勞　祕思優閑等者一本作優柔。左傳曰。優之柔之。杜註優和柔調也。若由是則謂天主祕思和調也。又音石噵本作優閑。閑謂習也。優謂和也熏鍊義也。作閑亦有理也。又斯論後序作優柔。又後記牒文作柔。彼記釋云。硏尋義理名之云柔也。意謂。天主心腑祕陳那旨鍊熏閑習以造斯論也

疏。其旨繁而至之鈐鍵矣　鈔曰。四正歎今論　其者指今論　旨者所主所尊所崇法戶者。此論入佛室之門戶也　樞謂要也。機謂發也。門若無樞則無啓發之用　玄關者。玄理難開云關也　鈐鍵者。鈐謂鋷也。鍵謂鑰也。噵本作鈐。一本作鍵鑰。字義相同。玄賛八曰。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之鍵關西云之𨷲。鑰是古字耳文

疏。遂令勝論至耽翫終廣　鈔曰。五歎斯論式功用　勝論數論者。二論出興及所立義如下疏明。此二論師爲外道宗。又此論中多擧斯計示作法門。所以擧之。次擧聲生聲顯。亦此論中多因此計彰立破式故也喬山押春卵者。戰國之時蘇秦之語　驚飈秋䕪者抱朴子及北史符堅之語余未見其源。由他考覈云意謂。論主出斯論後。論規得的邪正直彰。二論二聲一以不能成立也　自時厥後等者。時本論造畢之時。自其時後云厥後也敎思波紛者。敎思有二意。一者一切內外道言敎意思邪正如波紛亂。斯因明論道出後邪正自分如來遺敎勝躅肇彰也。二者如來設敎隨機宜故如波紛亂。末學之徒難見其眞。以斯論式眞俗幽旨遂自炳然矣。初常途義。後亦理深　勝躅肇彰等者。如來遺敎云勝躅。斯論未出邪正無辨。耽翫遺敎其人不多。此論出已玄黃不蔽。翫學遺敎終爲多也。上來第二大段已　自下大文第三段歎支那流傳。此中有二。初叙舊譯時斯論未備。二歎新譯時此論周備。初叙舊譯時者

疏。粤以金容至斯典未備　鈔曰。粤以者發端之辭　金容咬夢者晈一本作映。意相通。謂曜也。後漢明帝永平七年帝夢金人遂使西域。蔡情等遇摩騰･法蘭奉佛經像歸來震旦。具如後漢書及費長房三寶感應錄等玉牒暉晨者。永平十四年以白馬馱經而來五嶽道士費叔牙等忌之譏言虛僞。帝勅叔牙等盡出所有奇經祕訣與沙門所持來經像相對焚之。正月十五日火作。而沙門諸經完焉不燼。方士稽首欽服。帝益異之由是騰蘭譯四十二章經等五經。是卽佛敎東域流傳之初也。故云暉晨。玉牒者金口聖典稱云金牒亦云玉牒也。文心雕龍曰。玉牒金縷在帝皇也　雖至敎已隆等者。意謂。明雖舊譯已隆佛敎弘通因明典籍猶未備。斯典者指因明論道墳典也

疏。惟我親敎至耆闍之山　鈔曰。二歎新譯時此論備。此有二文。初歎唐三藏德行。二正歎此論初出。今卽初也　惟者但也。獨也。謂歎三藏大師頴標今古。又思惟也。謂深思察大師德行也　我謂親之辭。如無垢稱疏一。如論語述而篇　親敎者梵云和上。一云親敎。此由傳戒南海傳二云依止。是由隨學南山業疏三藏大師者卽大唐大遍覺三藏。其行業如慈恩傳十卷･續僧傳四具叙　道貫五明等者。智遊履處云道。貫謂智解融貫。五明如前。五中因明正今所歎。智貫五明度生求道是菩薩行　聲映千古者。謂凌揜舊譯三藏　磋去聖等二句叙三藏西渡由。具如慈恩傳一　去聖彌遠者。謂三藏出興當佛滅後像法末　心氷未釋者。恩傳一曰。法師旣遍謁衆師備飡其說。詳考其義各擅宗途。驗之聖典亦隱顯有異莫知適從。乃誓遊西方以問所惑幷取十七地論以釋衆疑文疑滯凝結云心氷。嗟慨言。正叙西渡志　遂乃振錫等者。叙志願果遂。遂乃言果遂貌也　中區者指中印度。謂此洲中心也。昔宋慧嚴･慧觀與何承天諍以決焉。具如廣弘明集　覺城地者。印度是佛成道國。故云覺城地。振錫中區二句自上磋去聖等句而出。尋師西夏二句自心氷未釋等句而來。西夏者後記曰。大國總謂之夏也　耆闍者姑栗陀羅矩吒山。唐云鷲峰亦云鷲臺。舊所言耆闍崛山也。如法華玄賛及恩傳等｣疏。轥曩哲之至道理攸暢　鈔曰。歎新譯時中二叙斯論始見　轥謂歷也踐也後記一本作轥非也　架謂成也起也　曩哲前賢指舊譯人師。苞心極貫情樞者稱讃新翻三藏未聞未覿之言意雖通一切未聞未見。正所歎主在因明　於是貝葉等者正承上歎支那流傳。貝葉者梵本經論。遍覺三藏達京師時所獲梵本經論六百五十七部。通取是等別取因明梵本。撰謂簡擇。於印度所簡擇梵本悉是微妙之言一以非麁淺言也家邦者指大唐　以神足者謂以四神足而遊化。稱讃三藏歸路踰大雪山等事方言旣譯等者正叙翻譯流傳。通在一切別取因明論道

疏。基謬參資至心鑒照矣　鈔曰。大文第四段叙造疏由　基法師傳如宋僧傳四　資列者居門葉之列也　欣夕死等者。欣字一本作欲。爾音石噵本作欣。謂欣求也。今正從是。夕死朝聞論語里仁字　恐此道等者正示述意。謂法久住卽度生巧。是法施度菩薩大行。造疏本志但在于斯　開釋者開示義解釋文　示紀綱等者叙開示相。謂開示之要惟在小紀大綱。專就約示非樂繁也陳幽隱之言意亦相同。謂開示益唯在顯于心要。就本修非好末也　庶明懸智鏡等下自謙推於後來也　上來釋疏序竟　自下入疏本文

疏。今此論中至四釋本文　鈔曰。此是入文解釋已前大科四門分別

疏。第一叙所因者　鈔曰。此四門中第一門之標牒也。由秋篠鈔及音石噵。此第一門中分五段。初明佛說因。二明世親說因。三明陳那說因。四明天主說因。五明翻譯因云云此中初明佛說因者因謂因起也

疏因明論者至安立正道　鈔曰。因明論者四字非標斯論顯目總標因明論道之說。故通下四因標牒也　源唯佛說者。今斯文釋大分爲三。初擧古釋。二判是非。三申今釋。初擧古釋者。有二師釋。初邑記曰。如𣵀槃經北本二十師子吼品破十外道具宗･因･喩正明立破。諸經所說自相共相亦明現比。故云源唯佛說云云次明燈抄曰。深密經五成所作事品說四種道理中證誠道理略有二種。一者淸淨。二者不淸淨相云云此因明論道故云源唯佛說也二判是非者。且判邑師說曰。或問曰。今讀邑師所引𣵀槃經文。大覺世尊破六師外道。其對揚言悉宗･因･喩。雖然三支不次。義以爲具三支。復諸經所說自共二相云何以此等文爲源唯佛說之證耶。答曰。如來設敎是眞能立。本離過非。宗･因･喩雖不次。說諸法實相或諸法唯識等一義成立之文皆是立宗。說何以故･所以者何･何因等文皆是立因。譬喩說是立喩。師子吼品破外道說是眞能破。外道所說似能立･似能破。由三十論疏一本言。諸經所說雖由性相門。以因明門成無一不宗･因･喩。由是邑師以不次說爲因明論道源唯佛說證全無相違。又諸經所說自共二相是因明門原佛地論主所判釋。不可及異義也。又問。秋篠以深密經爲證。云何此淸淨不淸淨二相爲因明論道源唯佛說之證耶。答。此二相說眞似能立･能破･現量･比量八門兩益之本說卽斯論宗所據。源唯佛說之證棄此亦何之取。由是二師共得第三申今義者。基辨詳察此四句意須存二意。一者以因明論道源唯佛說二句彰佛說因明論道法式之證卽解深密成所作事品佛答曼殊室利之問說立八門兩益闕減不闕減等法式。斯是因明論道之根本故云源唯也。二者以文廣義散備在衆經二句擧佛說諸經中不拘文廣但義以三支不次備說。卽彰𣵀槃經破十外道文及諸經中說自共相是皆不次義爲宗等三支亦是佛說因明。爲因明道未成熟者必先須示法式。所以可云唯深密經所說因明論道之本源已。衆經中文不顯以義爲宗等三支。爲已熟者雖可因明。不次文不顯故未熟難了。如何可名論道。是故二師所釋爲有得失。如邑師說但以𣵀槃經等不次三支雜散義說釋初二句未穩。又但於次二句以𣵀槃經及諸經文不顯三支雜散義釋爲因明尤得義。契疏文故。又文云義散者。散謂雜散。宗等三不次第以義爲三支具。雖文廣義三支雜散故云文廣義散。但非𣵀槃經。一切衆經如是故云備在衆經。又如秋篠以深密經淨不二相釋初二句大得疏意。又秋篠釋次備在衆經句云此因明理散在衆經如來略說菩薩廣演。而以深密經不釋。實爲穩當。問。深密經淨不二相云何云說因明論道八門兩益等法式耶。答。深密經五如來成所作事品說如來化身所住持言音差別有三種。一契經。二調伏。三本母。以十一種相決了分別顯示諸法。是名本母。其十一相廣如經說。其十一中說八行觀行相。其八行觀中有四種道理。其道理中若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟名證誠道理。此道理略有二種。一者淸淨。二者不淸淨今云。淸淨者眞立破現比。不淸淨者似立破現比也由五種相名爲淸淨。由七種相名不淸淨。由五種相淸淨者。一者現見所得相經釋云。一切行皆苦及無常性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得是也二者依止現見所得相經釋云。由現可得因緣於不現見可爲比量如是名依止現見所得相文。今云。如次眞･現･比。第二眞宗･眞因也三者自類譬喩所引相經釋云。於內外諸行聚中引諸世間共所了知生死･生等種種苦相･不自在相･復但於外衰盛等以爲譬喩。如是等類當知是名自類譬喩所引相。(已上取意)今云。此是無失眞同喩也四者圓成實相經釋曰。如是現見。依止現見。自類譬喩等所得相於所成立決定能成。當知是名圓成實相。今云。於宗等三無過失不闕減眞立破相也五者善淸淨言敎相。謂一切智者之所宣說。如言𣵀槃究竟寂靜。如是等類當知是名善淸淨言敎相又經說一切智者相云。具十智力能斷一切衆生疑惑具四無畏說正法時免脫他論摧伏他論。於善說法毘奈耶中決斷疑網免脫他論摧伏他論。是名一切智相(已上經文取意)今問。此第五相云何爲因明論道。答。如因大疏云。以因明法先立後破免脫他論(此眞能立也)摧伏他論(眞能破也)爲勝利故。又釋眞能立云。因喩具正宗義圓成。顯以悟他云云。又云。發此誠言生他正解。宗由言顯故名能立云云。正解生自斷疑。豈此相非因明耶善男子是故由此五種相故名善觀察淸淨道理。由淸淨故應可修習乃至廣說。又同經次文曰。云何七種相名不淸淨。一者此餘同類可得相今云。是同品一分轉異品遍轉。不定過相。卽同品有非有句云何是云此餘耶。答。景云。此餘同類可得相者。此當同品一分轉及俱品一分轉不定。如云聲非勤發無常性故。此非勤發宗以電空爲同品。而無常性故因於電有於空無(已上景師釋也)基辨助釋云。此非勤發之宗異品以勤發者而於勤發瓶等。無常性因遍有。是故經此之言指非勤宗。餘者謂非勤發宗之外。卽宗異品今云此餘。其餘異品及同品云餘同類也。可得者。無常性因同品一分有及餘異品遍有合云此餘可得相也。異品一分轉闕因第三相故。是不淨相。同品有非有。若異品淨雖應正因。今異類不淨故同類亦爲不淨。是第一句不淨相也(已上基辨私義)二者此餘異類可得相景云。卽是異品一分轉同品遍轉不定。如云聲是勤發無常性故。此勤發宗以瓶等爲同品。無常性故因於瓶等遍轉。以電空爲異品。彼無常性因於電是有於空卽無。此宗之外異品一分得有無常性義。故異類可得不淨相也(已上景釋)又基辨助釋云。此勤發宗餘非勤發異類一分電等上無常性故因有闕第三相。是不淨故云此餘異類可得相三者一切同類可得相景云。是卽共不定。如說聲常所量性故。此因於同品異品皆有。今此文中且明同品可得(已上景釋)又基辨助釋曰。一切同類者。雖於宗異品者無因異法義。則無翻成宗義故。非眞異喩。同喩以因爲依成立宗故。異喩亦以離因得返成宗。然今是於因同類無離因義。不能返成宗故。非眞異喩。由與因同類邊一切同類之言攝已。所量度因第六意識之所識故。無一切法不攝者故。今云一切同類可得相也四者一切異類可得相景云。卽是不共不定。如說聲常是所聞性故。無同法喩但有異喩。以除聲外幷非所聞故。云一切異類可得(已上景釋)又基辨助釋云。但有異喩者。所聞性因於宗異品瓶等非有故。因第三相具。故云有異喩也。同品虛空無所聞義。闕第二相。故不云同類。以除聲外下釋一切言。謂除聲外無所聞者無同類者。一切爲因異法異品非有。遍無性成。故云一切異類可得五者異類譬喩所得相景云。卽是俱品一分轉不定。如說聲常無質礙故等。以同品一分轉異品亦有一分轉。故言異類譬喩所得(已上景釋)又基辨助釋云。委釋俱品分轉。則聲論師如立聲是常無礙故。常宗以空･微爲同品。此無礙因空有微無。以瓶樂爲異品。此無礙因樂有瓶無。問。如是云何經名異類譬喩所得相耶。答。此中宗同品極微無礙因不轉故爲因異法喩。復宗異品瓶上無礙因不轉故亦爲因異法喩。此量於宗同異品上因法異類譬喩可得故。名異類譬喩所得相復問。異品非有具第三相故非無過失耶。答。於非有雖具第三相。宗同品上因異法喩非有闕第二相。故是不淨。復宗異品上却成因同法。亦是闕第三相。名不淨相又景云。卽是攝法自相相違因云云　基辨助釋云。何故此相違因名異類譬喩所得相耶。答。法自相相違因如說聲常所作性故。常宗虛空爲宗同品瓶等爲宗異品。由是敵者示能違云。聲無常。所作性故。如瓶等。是卽以所違本量宗異品因同法故。成相違彼無常宗法。名異類譬喩有相違宗所得示相違因不淨相也六者非圓成實相景云。支因不具名非圓成。又攝四不成云云　基辨助釋云。疏主云。因･喩具正宗義圓成。顯以悟他故名能立云云。因･喩具正則宗義圓成也。圓謂支圓。因喩無缺離少相･義少二缺離七闕減等也。宗二依亦滿足。成謂成就。宗二依無過。實謂三支無失無闕是卽圓成。眞無妄生他正解。誠言名爲實。卽是悟他。又攝四不成者。兩俱所依闕初相。隨一一分闕猶豫全與分疑生缺。非圓成實也。又可宗九過亦此中所攝。能所依不滿足非宗義圓成故。經釋文說。於因同品喩體及喩依中有一切異類相及因異品喩依喩體中有一切同類相所成立俱不決定名非圓成實相。且就不定過失說非圓成實不淨相七者非善淸淨言敎相經說釋曰。若異喩所引相非善淨言敎當體性不淨云云　景釋云。此文解第七非善淸淨言敎相。如立聲常所作性故。以虛空爲宗同電瓶爲宗異品。此因但於異品中有故云異類譬喩所引相云云　又云。第七非善淸淨言敎相卽攝餘諸過云云上來所擧經說淸淨不淸淨相當知因明論道之源。陳那天主說八門兩益之根本。上來所釋以淨不淨二相說眞似能立能破。復經說證誠道理者現量･比量･聖敎量。此經說八門。八門卽兩益故。因明論道源唯佛說之所據。舍之還何依。故秋篠所釋實爲允當　文廣義散第二句明一切佛經皆是因明。卽次下疏論題第四釋意。初句秋篠釋云。大聖散說弟子別立。今謂。義散散有二意。一雜散義。謂宗因喩不次第不具足云義散也。二處處說爲散說。二之中今由初。旣云義散不云文散。秋篠云大聖散說因明復云處處皆有。此釋也雖如文散不爾。釋云理散故。文散爲狹義散爲寬。故狹攝寬　備在衆經者。秋篠釋曰。此因明理散在衆經。如來略說菩薩廣演文又云。大聖散說因明門人纂成別部。大小乘處處皆有文疏主意在題目五釋第四釋中。一切佛經今云衆經炳然。秋篠所釋得疏主意。問。劫初足目創示九句標眞似別。足目增劫出興。如來減劫出現。云何以後名源云源唯佛說耶。答。古來多說。一就內敎因明云源佛說邑初義二梵王化足目。王聽前佛本母義立九句故云源佛說邑第二義三梵王等大地菩薩示現權身。此所說故云源佛說秋篠義四五明但是佛敎。疏主引證成之。故知五明本唯佛敎。但諸外道於過去佛所說五明生異分別。謂敎根本云源佛說秋篠義今云。四釋得理。於中前佛說敎本唯佛敎之釋尤爲盡理。問。伽六十四說。外道因明謂諍訟究竟云云由是3諸家作外道因明爲先爲始後如意出纂習至陳那盛行之說。云何云源佛說耶。答。景云。無出離意但求過非立量名外道因明云云今謂。此釋寔可信奉。復何加焉。又因明自外道興之說據印度世流布之說。以是不可論源唯佛說言。蓋惟法爾離諸過眞立無若成事智現語化論道。眞立爲本眞破亦成。有眞有似。不識眞無知似。所以諸佛設敎三支法爾具足爲因明之本原。劫初足目所標眞似亦由前佛眞立以所等流。故云源唯佛說也故地持云等下擧源唯佛說菩薩學道之證。故者承上源佛說句。地持云者菩薩地持經第三音石噵新翻菩薩地三十八有此文音石噵菩薩求法等者。伽菩薩地三十八說。彼諸菩薩求正法時當何處求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處。等　求因明者等三句明求因明相。伽三十八說因明相曰。有二種相。一免脫他論此卽眞立二摧伏他論此卽能破今文云破邪論卽摧伏他論　安立正道者免脫他論。理門論中亦說斯二相。文可破邪立正令法久住。法住爲利有情。皆是大菩薩之心地也

疏。劫初足目至立破之則　鈔曰。第二明世親說因音石噵此中有二。初明世親說職由劫初足目已下二句二正明世親說因爰暨世親已下文也劫初足目者。邑記云。言足目者先德四釋。一劫初有仙。足下有目前記第二釋二遍身有目足下亦有。三此仙智慧速疾如足行運如亦有目前記初釋。此約理釋四仙人父母隨意立名上來釋足目名又云。梵王化仙名爲足目此釋足目體。已上邑記又前記中復設一釋云。足下有文如目。因名足目此釋足目名也又後記中釋足目體云。此卽劫比羅仙云云九句義私記出大疏抄云。問。准諸德釋指足目體何不同耶後記云劫比羅。邑有釋云鵂鶹仙。又濟恩永超云。此非勝論應勝論之師。何者是耶答。雖不彰灼憑疏上下今旣標言劫初。亦下疏云數論出成劫初。故知數論非勝論。彼出成劫末故也已上九句義記今基辨詳云。後說中云數論。九句私記由此。甚不是也。由下疏文。陳那菩薩作法差別能違量破數論神我。若足目是數論。則何不辨眞似而立法差別相違因失量耶。又理門論中擧似能破十四過類全依足目。陳那菩薩云何據不辨眞似足目耶。有如是難故爲不是　創標眞似者。劫初雖有因明。眞似紛亂難爲楷准。故足目仙人創定眞似作九句因。非創造因明也　爰暨世親等下。二正明世親說因。具明說因如秋篠鈔　再陳軌式者。再一作咸不是。對上創故再字爲是。軌式者世親所造論軌･論式･論心三部論也　雖綱紀等者。明此三論學者難曉。如下疏云。世親所造論軌･論式等法雖全備文繁義雜　迷致未分者。文繁所致不義闕少

疏。有陳那菩至之一佛也　鈔曰。此下第三明陳那說因。此中有四。一擧論主。二叙德行。三擧感應相。四結造論。今卽初也。具明陳那事迹如西域記十　稱命世者西域記中多用此言。音石噵引史記云。命世之宏義。索隱曰。命者名也。言賢人有名於世也云云賢劫千佛等者。大悲經說。過去名莊嚴劫。此佛出世莊嚴法界故。現在名賢劫。千賢人出世故。未來名星宿劫。佛出世猶如星宿。今指陳那云賢劫之一佛。秋篠云未詳有據。今謂。雖無所據蓋是西方相傳說矣。如西域記中云提婆等賢劫一佛。亦是相傳。强不可責

疏。匿迹巖藪至義之繁約　鈔曰。二叙德行。自下西域記第十文。山林通云叢藪。又云巖藪。禪定云等持。通三界有心定之通名。匿跡栖慮者卽是菩薩修靜慮波羅蜜多相。三十五菩薩地說。云何菩薩靜慮波4羅多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習離惡衆生隨順宴默便生此念。是處安樂出離遠離。常於如是所深生愛念云云西域記云乃匿迹幽巖棲神寂定。由是等說作巖藪爲正也　觀述作之利害等者。意言菩薩度生爲心。度生但在法住法久住基但在釋經造論。故入定以觀述作利害也。今此菩薩製因明論由妙吉祥　警起。故今述作在釋深經。後記云非獨造斯論未穩。又秋篠釋云古因明師慈氏･無著･世親爲利先足目等爲害八能立等名繁足目眞似名約亦不穩當。此未蒙文殊警已前所觀審故。但在觀察造論流傳利害審思文義隨機繁約而已

疏。于時崖谷至奉以周旋　鈔曰。三示感應。亦是西域記文　如來滅後等者。佛滅後千年事音石噵大義淪絕者。謂如來遺敎大義沈淪絕亡　今幸福智等者。山神歎陳那福智。悠邈者陳那福智幽遠廣大不可望貌。深達聖旨。謂達解如來一代遺敎大道　因明論道等者。正求請辭。問。初云佛敎大義沈絕。云何求請重弘因明論道耶。答。如來設敎法爾離過眞能立破。及時澆季人不信正邪敎日盛。故大義自沈絕。今令佛子學眞立破辨別似立。於說自敎免脫他論在破邪敎摧伏他論。自非因明論道。何時得破邪立正。再興佛敎大義但此論道。故今求請重弘　菩薩乃放等者。明菩薩應請相。神謂不測。放光廣大不可思議故云神光。機感者住觀察智審思衆生機根熟不　案達羅國等者。此菩薩本生國南印度界。或云東印度非。金剛定者。謂疑入小果金剛定。

誨周旋　因彈指等者沙吉祥驚覺令弘因明之由前已辨了。彈指是驚覺令勤發之相也匡正頽綱等三句現流西域記闕脫。或云疏主補入不是。旣彼記云作因明正理門論。明知蒙匡正頽綱可製因明指誨造理門論。故非補加闕脫炳然　奉以周旋者受誨云奉。周旋謂直去了却回來也考工記注文意自可知也

疏。於是覃思至解之所由　鈔曰。四結造論於是言承上起奉指誨而造論也。覃思硏精尙書孔安國序文字。覃謂審思。硏謂硏究。已上西域傳文　正理者下疏主釋正理門名諸法本眞等者簡非邪解邪理。諸法者一切諸法。一切法中無一法非宗者。皆是宗故總名因明。故云諸法。本眞者本眞眞實。示無虛妄。若約性相門。則廢詮談旨一實如理卽是離言緣起爲諸法本眞。若約因明門則依詮談旨。若或以虛妄法詮是虛妄以眞實法詮是眞實。是卽談諸法本眞也若或以妄爲眞以眞爲妄等悉是非諸法本眞之體義名似因明　之體義者。體者自性。義者差別。卽先陳後說已上音石噵總言則一切諸法離虛妄邪理本來眞實正相先陳後說。其所詮理名爲正理　門者權衡等者。權衡況量度相。量度是能緣智。此名照解。權衡卽照解。法喩並擧　之所由者。釋門字。如論語云。出誰不由戶。若無門戶則不可出入。今亦復爾。若無陳那論則無照解諸法本眞正理之門戶。今以此論爲門戶故云照解之所由也。如下次具釋

疏。商羯羅主至禮樂而已　鈔曰。初門之中第四明天主說因。此中有二。初擧論主比世俗歎。後擧大業歎造論。今卽初也　商

陳那之資　豈若蘇張下正比世俗師資歎。蘇張者戰國七雄時蘇秦張儀。如史記列傳第九第十述　之師鬼谷等者擧蘇張之師資業。鬼谷者地名。在枎風地陽穎川陽城。並有鬼谷墟。蓋是鬼谷先生所居。因以爲號獨檀縱橫者。史記索隱云。山東地形縱長。蘇秦相六國令縱親而賓秦也。關西地形衡長。張儀相秦國令破其縱而連秦之衡。故蘇秦爲合從張儀爲連衡也文獨者但也。貶蘇張之師資以歎陳･天之師資也。但學縱橫爲師資約。與陳天･之師資大業豈是同日之論乎　游夏之事等下。游謂子游。夏謂子夏。孔子門人。如史記孔子弟子列傳。宣尼者。前漢平帝元始元年追諡孔丘曰裒成宣尼公。空聞禮樂者。貶游･夏之師資以歎陳･天之師資。謂游･夏學世俗禮樂皆是小藝。豈以是比陳･天師資建大業乎。而已之言亦承上獨擅空聞之言也

疏。旣而善窮至以爲此論　鈔曰。後擧大業歎造論　旣而二字承上之言。謂天主師於陳那學業功成云旣。是究竟謂也　善窮三量妙盡二因者。叙學因明鴻業盡美。三量二因者因明論式肝心。音石噵云自･他･共三量。秋篠由周記云現･比･聖敎三量。今詳云。音石爲勝。於秋篠釋爲有疑難。難云5成唯識疏曰。陳那以前古內外道大小乘師皆說三量。一現。二比。三聖敎。陳那出後攝入現･比二云云由是自知。疏主叙天主窮。云何應由古師所言耶。故秋篠釋不穩。此難何通。秋篠鈔設難自答曰。古師從詮･及義･智開三量。以義及詮從智亦須開三。陳那已後以智現從理比唯開二。若順古幷詮聖則可開三。廢詮從旨古亦唯二云云秋篠所會雖應有理。云何疏主叙天主窮用有如是迂迴會釋古師三耶。故以音石爲勝。次文云啓以八門。此中有現･比量。有何別由更云窮現･比等三。故秋篠爲非。近來瑞源云兩釋通。不辨菽麥之說也。二因者生･了二因。源出𣵀槃經憍陳如品說。因明因言生･了二因。二因各於言･智･義則爲六因。於此六因不明非眞因明。故今云妙盡二因也　啓以八門等者。啓通二字叙天主造此論所宗。啓謂敎示。通謂敎導。八門者。一能立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量音石噵門者差別義通入義。謂立八箇差別令通入因明論道。故云八門也。下疏云。旣彰四句之能兼明八義之益。又云。前之一頌擧類標宗。故知八門兩益斯論宗要論端所明一頌是也。兩益者悟他自悟音石噵悟言是益。如下疏明　考覈前哲等者。簡擇古師論說造斯論故。爲後學因明者爲規矩爲模範。考覈謂簡擇。哲勝十人。古師云前哲。穎謂禾穗突出。後學云後頴　總括綱紀者。斯論爲體。以八門兩益總括理門綱紀法式。故云總括綱紀以爲此論也　自下初門之中第五明翻譯因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比舊譯師歎新翻德。三叙新翻流傳。四通上大結。初中有二。初叙唐三藏創學因明。二叙重相承。初文如何疏。大師行至至便曉玄猷　鈔曰。大師者疏主敬重我親敎師大唐遍覺三藏所稱。遺敎經說戒是汝大師。故於傳戒和上敬重如佛世尊應稱大師　行至北印度等者。三藏西渡事業。如慈恩傳二十八紙具叙　迦濕彌羅國等者指婆沙四評家法救大德寺。簡健馱羅國雜心論主法救云迦濕彌羅持善薩婆多等者。因傳曰。僧伽耶舍是時年向七十。氣力已衰。慶逢神器乃勵力敷揚。自午已前講俱舍論。午已後講順正理論。初夜後講因明聲明論。法師隨其所說領悟無遺云云創從考決者彰創學因明等訪問決擇所疑　便曉玄猷者。傳二云。法師隨其所說領悟無遺。硏幽擊節盡其神祕云云今叙云曉玄猷也

疏。後於中印至究其源穴　鈔曰。後叙重相承　復遇尸羅跋陀羅等者恩傳三十九紙下具明。尸羅跋陀羅者唐云戒賢護法菩薩門人衆共尊重不斥其名號爲正法藏云云菩薩等者等取般若跋陀羅及勝軍論師。三藏法師從正法藏受學者。恩傳三曰。還歸那爛陀寺方請戒賢法師講瑜伽論。同聽者數千人。法師在寺聽瑜伽三遍。順正理一遍。顯揚･對法各一遍。因明･聲明･集量等論各二遍。中･百二論各三遍。乃至6復寺西有大德。名般若跋陀羅。法師諮停兩月。決因明聲明之所疑。又往杖林山勝軍論師所。首末二年學唯識･決擇論等問瑜伽･因明等疑云云重討幽微等者簡上創從云重。雖討究瑜伽･唯識幽微。今正取討因明精趣　披枝葉等者。云見始知終音石噵聽末知本一以無遺根柢謂木之根也。波瀾者後記曰。大者云瀾。小者云波也云云尋末知其本云究其源也

疏。雖前修而至師之芳閑　鈔曰。二比舊譯師歎新翻德　前修者指舊釋人師。別云眞諦三藏所譯7如實論･反質論･墮負論。此三前賢所修之因明論。前代賢人所修之文云前修。出陸士衡文賦　桂悟謂與褒舊譯。復以雖言奪貶　未列我師等者。疏主歎三藏法師。芳閑者。閑謂習也。芳謂桂也。歎美之語。出楚辭。貶比舊師云未列也疏旋踵弘揚至司南有軌　鈔曰。三叙新翻流傳　旋踵者。大唐貞觀十九年春正月三藏法師玄奘自印度歸震旦達西京如恩傳六弘揚用訓等者。恩傳八初丁曰。永徽六年夏五月庚午法師以正譯之餘又譯理門論。又先於弘福寺譯因明入正理論。此二論各一卷。大明立破方軌現比量門。譯寮僧侶競造文疏云云此論後序明濬述曰。粤以貞觀二十一年秋八月於弘福寺承詔譯訖。沙門明濬筆受證文。同玄謨證梵語。同玄應正字。同道洪明琰･慧貴･法祥･文備･道深･神泰詳證大義。光祿太夫許敬宗奉詔監譯。三藏法師玄奘虛己應物闢此幽關云云由是自知。入正理論先已奉詔翻譯。九年之後正譯之暇雖不承詔爲拂浮翳譯理門論。旨幽詞奧苦悉難了。斯此入論初學階漸。故云用訓初學　庶使對揚等者。叙因明翻傳之旨趣。司南者。崔豹古今類書注曰。舊說周公所作。周公致大平。越裳氏重譯來獻。使者迷其歸路。周公賜以駢車五乘。皆爲司南之製。又黃帝內傳曰。玄女爲帝製指南車當其前云云辨明邪正爲迷謬論道者之謂也｣疏。斯乃此論之因起也　鈔曰四大通上文結第一門也　自下大文第二釋題目。此中大分爲二。初釋論題。二擧造論主。初中有三。初梵漢相對釋。二釋因明入正理五字。三加論字釋　初梵漢對釋者

疏。第二解題至入正理論　鈔曰。如文可知注中云次上二字並舌頭者。秋篠云。次上二字者費陀二字。次那耶上故云次上云云今謂。此釋恐不可爾。雖陀字舌音。費字唇音非舌。云何是云舌頭耶。今謂。都陀二字。此二字舌音字。必重。故以8舌頭呼則必爲輕音也。以輕音不呼則不合梵音也奢薩怛羅。一本作呾不是　自下第二釋因明入正理五字。此中有三文。初標釋義。次別作五釋。三以五釋別配　初標釋義者

疏。依此標名合爲五釋　鈔曰。五釋如下列。今問。不云略爲五釋今云合爲。合字意如何。答。釋此有二意。一云。合謂離合之合。今就以因明與入正理合釋作此五釋。非於離釋作五釋。故云合爲也。二云。合爲二字猶言合成。今此標名以五釋義而合成。故云合爲五。故此五釋必不可取捨也。又問。周記釋云。文有五釋。一一釋中各有三節。初以因明正理入名而屬於敎。第二離釋因明等名。第三依彼六釋合釋云云　已上音石噵秋篠據是。音石亦用。然此三節科文似不順疏如何。答。此三節科各在五釋。是妄說也。秋篠恢帳斯妄音石繼武。秋篠助補妄談以此三節科於疏五釋一一下分注焉。而至第一釋下第二節處云。所明者因已下二十字在名正理下由明字上應說是。今隨言便在前說之。卽第三節文也云云又至次第三釋云。今此釋中無屬敎節。唯有後二節文云云已上秋篠今詳曰。大抵分科任文作爲。然今以疏文强欲合周記三節以私屈曲令前後文迷幼識智惑童蒙眼。豈非疏主之罪人乎。五釋之中第一與第二之釋初以通別。寬與狹意自別。爾周記科云但第一屬敎科遂不分寬狹義。又不辨第三第四第五釋無通與別之釋由。而但漫言一一釋中各有三節。而復漫但云第三釋無初節科不辨其由。又第一釋有兩重離合。第四釋中依梵音例作合。不由離爲。第五釋離釋文有三節。合一節。有如是等釋義差別。雖然秋篠･音石遂以周科妄雲覆蔽慧日不慮疏釋祕思。我今拙智雖究。審五釋差尋疏文奧。一一釋下如廣辨釋。上來第一標釋義文訖　自下第二別作五釋疏文。其初釋中有三文。初離釋。次合釋。後設義釋妨難。初離釋中有二。初約通別釋。後約能所釋有兩重能所。初能所明。後能所入初約通別釋者｣疏。一云明者至論之別目　鈔曰。音石釋云。若但言明時是五明之通名也。若加因言而云因明時。是五明中一明也。若唯言因明時。通濫外道因明及論軌論式之因明也。今爲簡彼外道因明論軌論式加入正理。卽入正理之因明也。非餘外道等之因明故。入正理者唯此論別目也已上噵文今詳曰。噵中云今爲簡彼加入正理卽入正理之因明。此釋有疑。疑云。音石意因明言通一切。今以入正理簡彰陳那･天主今說因明。所以成依入正理之因明依主得名。此依主義成已見因明名。則但陳那･天主之因明遂成今說因明持入正理業用持業得名。疏第一釋結文云入正理之因明並依主釋。是亦有依成已成持業釋義耶如何。答云。疏主所結依主釋義非如音石。如何則疏主初於約通別釋文不作離合。但以通別彰入正理言此論別目也。復結釋文云並依主釋意。以明二因與入解眞性而作離合云依主釋。依能入所入入正理之因明能明所明依主得名。第一釋中疏主意於因明言無簡別意。但約寬釋爲初釋意。謂一切因明論道能明二因。則隨分自入正理。卽依入正理之因明。縱雖外道於明二因無謬。則亦名入正理。陳那･天主今說因明於明二因一以不謬。由是學人亦皆自入正理。故今約寬成依主釋立入正理此論別目義。於此釋中雖不簡別外道。於明二因多分有謬。故不簡外。自成入正理此論別目。此卽疏主設第一釋之實義也。此約通別釋訖　此下第二約能所離釋。此中有二。初約能所明釋因明名。後約能所入釋入正理之言。初中亦二。初正約能所明離釋。後因明二字合釋　初正約能所明離釋因明名者

疏因體有二至能明者敎　鈔曰。所謂生了者。此云二因。大𣵀槃經三十八憍陳如品中。大覺世尊破六師外道時。由世尊問外道所答生了二因。世尊由所答二因說常樂我淨。乃至廣說。生因者如種生芽。了因者如燈照物云云二各有三者。所謂六因。二因各有言･智･義三。如下六因章廣釋。今明此因義者。問。何故以生･了二因有言･智･義之旨今明名曰因明耶。答。若外道若內道欲與他對揚能成立所立義時。立者發自悟智緣所立能立義。其義與智俱爲生因發立者能立言。其言卽生因生敵他了能立因智。其智卽了因了達宗果。其智了因同時立者言義俱助爲了因。由是應知。一能立因如是六因生了具足。答。立量有過失。敵他不生智故。立者言非生因。敵不了故。立者言･義俱非了因。是名似因。爲非因明。若立者言無過。敵生決智。六因生･了圓備。是故今以能明生･了二因名因明也。如下具辨所明者因者謂生了二因　能明者敎者別取今此論敎能明六因無一過失。故名能明。通取一切內外道明因無過者。名爲能明今此第一釋約寬立釋義。次第向狹立次四釋。智者詳悉

疏因之明故至依主釋也　鈔曰。二因明二字合釋。此非成第一釋義合釋。但合釋能所明也。又纂要云。依此論標。五釋之中第一解者。明但是敎。卽五明之總名。因卽生了。是一明之別稱。復含言生與智義。今此正理卽二因之少分。取義非餘已上纂要問。今此疏第一釋以諸法眞性釋正理言。然纂要釋云今此正理卽二因之少分取義非餘。似與疏相違。如何會耶。答。纂主意云取義非餘於六因中但取義生了因。卽以所立宗義爲義生了。然解此第一釋正理。以所立義卽生了因違疏主意。云何違疏主意耶。謂疏主意云正理者諸法本眞自性差別取一切諸法本眞先陳後說以爲正理。非如纂主但一所立宗義名爲正理。故今云違疏主意也。又詳言。如纂主以一所立義。釋正理言稍同次下第二三釋義。全非第一釋意。故纂主意有疏言五箇釋義雜亂之失。又詳。縱且助纂所言强令同疏主意。有違疏離合結意失。如何助令同耶。謂於纂主所言。諸法本眞爲義。入之言爲義之生了。以此二因攝正理言釋。則稍似與疏意同。雖爾違第一釋結云入正理之因明並依主釋。如何違耶。謂纂主意以義生了爲入亦爲正理。則正理卽入。可云持業得名。卽違疏第一釋云正理之入依主釋此以助令同義亦違疏主意也又由纂主釋。因是生了一明別稱。明但是敎。卽五明之總名。今可云明雖總名因明之明明顯因生了之明此明持因生了是持業釋。亦可云此因生了持明顯義持業得名。若爾因卽明持業釋。違疏此釋云因之明依主釋。又若纂主云因生了一明依總名明依主釋。則可云此論題一分持業一分依主兩釋得名。若爾違此第一釋結文云入正理之因明並依主釋。是故欲解此論題疏釋必不可依用纂主意也。或問云。纂文云復含言生與智義今此正理卽二因之少分。與此疏第二釋云含智義而標因稱苞言義而擧明名文義稍似。爾則可云纂主由此第二釋意而解耶。答。不爾。第二釋意立論者言與敵證者智之爲果邊取之。非取生了因邊釋。答不爾不成明家因之義故。如次下具明。又問。旣云含智義標因稱。云何今云取爲果邊耶。答。言與智俱雖取果不取因。立言含智義顯宗在于初。故云標因稱。敵智苞言義洞妙在後。故云擧明稱不云名因。俱取果邊立因明稱。是明家因之義。故纂所言亦不同第二釋疏意也。又問。疏第三釋云因者言生因明者智了因。爾則纂主取義生了二因釋正理名。可云由第三釋義耶。答。不爾。纂主以義生了釋正理稱非第三釋意。如何則第三釋雖以所立宗義爲正理。取所立宗果釋正理名。不同纂主取生了因邊釋。具明如第三釋及六因果分別中。由是纂主意全非第二三釋意。亦非第一釋意也。又問。若爾此初釋中以生了二解因之言。此因之言不攝正理耶。答。生･了二因爲因義邊。能所明俱爲因。是六因。能明是立言。是爲因。正理爲果。取諸法眞性故。此第一釋約寬釋故。正理言總攝一切法能所詮名正理。云諸法眞性故。由是纂主釋與此疏釋義意懸隔。用彼不可解斯也。又此疏五釋第一大寬第二次第向狹釋。後學應審知已

疏入者達解至故名正理　鈔曰。離釋之中第二約能所入釋入正理　入者達解者。卽能入智。通達體解智云達解。音石由纂意云非約因明立敵等智汎解內明諸法自性差別智。今云。欲約寬解却爲狹釋。今此初釋疏主約寬立故。所入境諸法眞性故。能入智亦緣諸法眞性智。諸法之言無簡因･內二明。所以纂主意穿矣。音石却失　正理者諸法等者。諸法謂一切法。無一不攝者。本眞者。法爾云本。常住不變云眞。約性相門則廢詮談旨一實如理。若約因明門依詮談旨。以虛妄法詮是虛妄以眞實法詮是眞實。是云談諸法本眞。所入境本眞故。能入智亦本眞。依本眞能入所入卽入正理之因明故。因明亦本眞也。秋篠鈔曰。所談不邪爲正。住自性無變易名理云云此釋爲勝。又立三種能詮敎及三種所詮理敎與理合名正理。今云。此秋篠釋雖巧妙解非助第一釋之解。今疏主意次合釋云入正理之因明。以前離釋觀斯合釋。可謂依能入所入之所明能明。雖分能所明。合釋分能所依。則能所明是能詮敎。能所入是所依攝。以爲所詮理。故今所言正理之言一切諸法能詮所詮悉攝爲所詮。旣云今談眞法。談言能詮當能所明。眞法卽正理故。今所談境所詮理故。秋篠所言却失疏意　自性差別者。因明是依詮故以先陳後說爲自性差別。一切諸法無不可爲前陳後說者。今以自性差別爲所談境。故能所詮俱名正理　時移解昧等者。謂末世根劣智解漸薄弱。旨多沈隱者。有二家釋。一云。取因明旨沈隱後記二云。諸法本眞自宗旨沈隱音石噵今詳曰。後記釋麁。如是云因明旨沈隱。則次下句談眞法言成談眞實因明義。上旨沈隱但於因明釋故。而以釋正理談眞法爲眞因明。則成正理卽因明義爲持業釋。違疏主第一釋以依主結故爲麁釋。又如音石噵以諸法本眞釋旨沈隱爲是。雖爾釋次文麁故連文釋意爲不善也　餘雖觸釋等者。有三釋別。一云。外道小乘中解者指因明皆得名爲餘雖解釋邪而不中。大乘淸辨等比量卽此類也已上後記二云。邑記云。問。足目･世親因明准的。何得說餘邪不中耶。答。旣說時移卽簡於彼足目･世親云彼　已上邑記三云。餘雖等者。小乘外道論軌論式因明云餘。今談眞法者。今論主談眞實因明也已上音石噵今詳曰。三釋俱不然。餘言及談眞法之言爲因明。則此是疏主釋正理言文皆爲釋因明言故。若彼救言。陳那･天主今談因明皆是正理故。何妨之有。今應難言。若爾可成今談因明持正理業用持業得名。卽違疏主結第一釋云依主釋。故三釋共不是。若爾此文實義如何。今釋言。時移末世人智解昧。佛敎談玄旨多沈隱。因明之餘敎雖解釋佛甚深敎。邪而不中佛敎之深旨。今說因明談如來所說眞實法性。故名正理文意如是此釋義疏文加字釋。故作廓。是疏文後學應審思。不作廓作○今私所助意也上來兩重離釋竟

疏由明此二至依主釋也　鈔曰。第一釋中第二合釋　由明等者。略重叙兩重離釋旨設兩重合結第一釋義意也。纂要中釋此合文。雖意無害上設兩重離釋遂不明了。故結意合釋義不明顯。又前記云。由敎明顯二因道理敵智解故今云。此亦不然。入正理言應局因明故違第一釋義意。蓋欲知此合釋意。則須識上所申兩重離釋義意。因明二字以所能明離釋以因之明合釋故。自以所明因攝能明已。彰非依詮無因明名。此合釋已次約能所入離釋入正理言。能入是智所入是眞性故。智亦是眞。諸法眞性是不妄故。約性相門如來所證不可言境。今約因明依詮名云諸法本眞自性差別。故以能入攝所入眞名爲眞法。如是諸法眞性深旨以因明式不談。則無應入解由。故今欲合釋兩重離云由明此二因入解諸法眞性。此卽成立由能所明之能所入義　卽正理之入者。先約能所明因明言合釋已。約能所入入正理言雖離釋已未爲合釋。故今云正理之入彰眞爲境達解亦眞　亦入正理等者。叙第一釋總結合釋。亦言亦上兩重依主。依能所入之能所明。彰詮智一切諸法已因明論道。一切諸法由明二因無不明顯。明顯二因無如達解諸法眞性。故以兩重離釋能所有別。以能所入爲所依以能所明爲能依。云依入正理之因明並依主釋。意彰爲入眞之因明也

疏明體是敎至無重言失　鈔曰。第一釋中第三設義釋妨難　明體是敎等者。意言。非由敎示則無能明體。非發言論則不能敎示。故明･敎･論同一體用。故云持業釋也。此文非釋論字。就上云能明者敎釋爲遮有明與論重言難妨。周記等由此文謬以第一釋爲持業釋。音石曰。明者此敎。論亦是敎。然爲簡經･律二藏故云論。故無重言失也已上噵文簡藏爲名下正通伏難。難云。明･敎･論是一。則何故此題中云明亦云論。恐是重言。今通云。爲簡經律二藏云論故無重言失也。或問。近來瑞源中。此第一釋竟云秋篠云此第一釋神泰初解。又第二釋竟云此文備初解。第三釋竟云此文軌釋。第四釋竟云此靖邁解。若爾唯第五釋是疏主釋前四餘師所釋耶如何。答。此是瑞源由明燈鈔所云。然檢明燈非如瑞源所言。彼鈔云。此第一釋卽當泰師之一解。廣如彼師理門疏記云云讀彼疏自知。但因明二字釋相當泰疏。非云全同。又第二釋竟云。此第二釋卽同備師之一解也。故彼師云云云廣引彼疏。與備師意併觀。云明家因與備師同。釋入正理非備師意。是疏主義。又第三釋初解因明言已云。此是當文軌師說也。故彼疏云云云廣如彼引。與文軌疏併見。云因明二字是因入正理言是果與今疏意相同。又第四釋初牒因明者本佛經之名等疏文云。此第四釋卽當邁師之說。故疏云廣引彼疏靖邁師意云至覺以因明立稱陳那以正理存目。此解與疏主同。其餘非同。由是應知。瑞源所言與秋篠違。後學莫忽緖。上來標名五釋之中第一釋訖

因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一終

自寶曆五亥年至安永三午年凡二十箇年之間於平安城講演斯疏六箇度。今年復於興福寺菩提院內妙光院開斯講筵。自先年每講採集先德所說但爲講演之資。今年更隨講讀刪補繁約成一册子。題云總攝要義鈔。其後復於平安講斯疏二箇度。每講訂正紕闕竟天明四甲辰年九月二十日復於興福寺正智院爲一寺學衆開斯疏講演。其講之暇訂閱先所採集總攝要義抄。改題今云智解融貫鈔。冀由是學此論道者速得解此疏智解融貫入正理云　同年十一月八日訂正寫功了

南京藥師寺傳法相宗大域龍末資基辨花押　大同坊生年六十七歲寬政改元酉年自四月中旬於平安城四條京極善長寺由東武三緣山會下衆僧京都東山禪林寺會下衆僧幷高野山衆僧其外濟家禪侶諸山密徒等所望講此因大疏。至九月五日滿講了。其講演之暇令校正此鈔。此第五校。刪整綴補成其功已。基辨今歲俗壽七十二歲。抑自四十歲秋講此因大疏爲始至今年講筵十三箇度。每講纂諸家釋奉伺疏主實意編集此鈔畢。冀由此功德普及十方破邪顯正如來正法永令久住利樂有情至三會曉

法相大乘沙門釋基辨俗壽七十二歲謹書