《因明大疏噵》因明大疏中卷噵

因明大疏中卷噵

1故無著云對法十六2以所見邊喩未所見邊宗共許自性有法聲差別所立無常答若第一於總宗能別宗名總宗。此因喩共所成故云總又此第二非總總者能別之所決定有性無常性因不有所作因此二眞同喩異喩餘皆餘者似同喩似異喩。除正同異喩而餘3也初中有三4初句說眞同喩。次句說眞異喩有無法處瓶爲同喩5云有法處。龜毛等爲同喩＊云無法處有宗法無常有法聲不共許無常6不共許有共因所作義不共許法無常共許法所作因有此共許瓶有法中有此共許所作不共許無常二7分同故已上三故字明名同法之所以也宗法如隨無常答唯言第一句相違四六句不定一三七九句異喩所量性因若言定第二句相違四六不定五若非因第三句同喩亦犯今云。若以二八句異喩虚空爲同喩。亦以第五句異喩瓶等爲同喩8故。犯俱不成過不定二種9一三七九異品有過一10三七九異喩或有第一第七全分不遣。第三第九一分不11相違合結總陳論云。若所作見彼無常者合也。12譬如瓶等者結也喩依有法有體法爲喩喩體若爾喩古師難陳那也異於二處宗喩即攝二喩喩體俱顯宗故因喩貫二處故

宗喩應唯二支邑云。宗因二支云云同品有性異品無性顯

同有異無同品定有性異品遍無性彼復難言外人所詮表所作義

復問彼言論主13結應如世間周云。所說方便者同異二喩云云此難意云備云。此意由因言不貫二處故。與無因義都不相應云云所類聲14能立諸所作者所成立皆是無常極成義五根識不極成因之外喩同外道勝論不能顯因所作與所立無常宗法所作之因宗義無常之義此復瓶因宗法所作宗法所作宗義無常若唯宗法

遍是宗法性其有不定異品有非有句亦15可成正因16也同有異17無同品定有性異品遍無性亦成因正因云何18具有備云。意云。何同品瓶上具有所19立無常能立所作及異品空上乃20宗無法之義二種譬喩而有此21失云云便有此失不定如初後九句中第三第九句所立異品所立宗伊異品喩上一有一無故云非一種類此即異品有非有句也。意者。非遍而有非有故。云非一種類也初三第三句聲22云勤勇發無常性故。同如瓶等。異如電23空後三第三句聲常。無質礙故。同如空微。異如瓶等此二喩中古師云。第三第九此二句之同異二24喩中。同喩取同品有義。異喩取異品非有義。而同喩亦具及異法喩已上牒古師義同喩如瓶所作異喩如空宗因無法雖一切分因三相然唯一分遍是宗法性前文依此理門云。隨一切分皆能爲25因顯了所立云云文問喩故共許26所作因不共許法無常宗同喩上二所作與無常二合爲一支喩不共無常同喩令義同喩敵者於所立宗義令見邊極也二俱助成所作因與能別無常。俱助成所立不相離宗說無前宗異品亦遍非有因異品有解文軌師疏27一由無此因同品非有第八句勤勇因於電非有故應是異喩電是應異喩28者唯有29難無答文勤勇之因第八句應成異品第八句電異品離30故正義意者。宗因並無名異喩也。意云。彼宗無處爲正異喩。彼因無處爲助31喩先無宗後方無因諸非無常皆見非32有問何故33所立就此所牒34文問也問意。何故約宗異品不言遍無。據因異品言遍非有35之所立見備36空等亦有異37喩虚空上亦有故云寬也如空等言若無異品者虚空等言小分無常所立無常答但言第一句餘六句38是一三四六七九之句異喩亦犯且所量性因異喩空上有故。犯能立不遣。餘句准知若言因遍第二句同品亦犯虚空同喩若非說第三句除中三句四五六餘六句是皆以同喩爲異喩故。犯俱不遣若說所立無第四句異喩上無所立字亦無因故同喩或犯皆以異喩爲同喩39而犯俱不成他句前三句此有第四句此中諸過同喩或自如下卷釋異法喩之處准前前同喩處云。所犯諸過或自40或分等云云其所依虚空顯能依聲上所作無常是虚空上無故。云非有也等者等取周云。等者等取三十四種。皆是常故云云以無爲宗此41遍宗也無能成立無法因即能立有無皆異異喩和合非實他比量此中以無無法因而成無無宗以有法破和合句比量是以無法42而成無宗故。雖以有法43可爲異品。然無可用法故。還以無法44而爲異喩無其異體無喩所依有非有體因喩無所依有體因不依和合無法45故。爲喩46時此喩無所立也以有爲宗此詮宗也。意云。若立詮宗時。以有體因喩爲能立也。無體因喩非能立也無常之宗備云。下文顯詮宗異喩通有無也若薩婆多若薩婆多立此聲無常量時。異喩是有。有喩所依故。若經部47師意立此量時。異喩是無。無喩所依故表詮48遮同喩通遮表二種皆得也有體無體異喩若有喩依若無喩依。一向唯遮遮非邑云。非之字賸云云49彼復結云由是者。50由異喩止濫唯遮非詮也理門難云難古師有二難51非異品中此第一難52不顯無宗無常53無因性所作54又難古云此第二55難同處有性空上有常非作爲異法喩已上四句牒古56計因不有性不貫二處故古異喩無能但顯宗因所立無常宗57此牒能立所作因申難58言難意云。謂宗無處因不有性云云59不貫二處故定無能也通顯有60因所作無常論如有大有性二云此言第二說意云。此文通61證異喩之遮及同喩之詮62也。初有者大有句也。次非63有餘五句＊也五句此喩64於同喩表詮。五句非大有故。云非有也二者非有此喩於異喩唯遮非表也可如表五實等五可如遮有大有然中道下通伏65難。會云。若同喩是表詮者。大乘道理。一切法性皆離詮表。如66何今解云。法相大乘意者。一切諸法離67表詮者。一68向遮故。即顯69大乘法相道理與因明別＊也有如以所作因成無常宗成於無如和合非實之量第一說第一者同喩第二第二者異喩證其常初句約異喩倒離或以無常次句約同喩倒合非本所說非無常之宗此常宗也無常宗所作義70別以無常成所作聲無常瓶所作言不遍者不遍者狹宗不遍寬因也先言若非若如是言此即以非勤寬因成常住狹宗也。非勤之因71遍在電空故名寬也。常住之72宗唯在空上故名狹也。此之狹宗不遍於非73勤因上也常住宗爲以非勤寬因成常住狹宗故。有不定74失常住寬因非勤因非勤發寬因其常住狹宗既言諸無常此以無常成勤勇發無常因寬無常因75起在電瓶故寬也76勤發宗狹勤勇宗唯在瓶故云狹77也非本所諍此當第三句78同所作顛倒之義相似79又不遍此勤勇宗有相符過因有隨一此不遍常住宗非勤發因皆常住宗此因非勤因於異品電諸無常因是勤發宗此勤80發宗因亦無常於異品電彼自答第一答意81具應說二喩顯示所立宗顯宗因宗同品82亦因同品二相過三相中後二相

彼復又言第二答彼論又83言第三答意。聲上所作無常二義同許俱不說二喩＊也或由84義第四答聲謂下明第三答意聲上兩義所作無常或立85論下明第四答意86說一喩同喩准顯二第二異喩此上意下總明上四答意二俱第三或隨第87二第四或二第一一切四答簡擇同異同異者簡古師與陳那同異也。如下注記故於能立故能立中擧結也前無今有前明因三相中無故字也餘二言遍餘二者初相與第三相猶如瓶等已上牒也所作同品已上攝法又同88品於因同品89故云又也90無常義定問。此第二說耶91今顯答。仁云。後說也而爲同品宗同品遠92宗一說或通二說或體三說然同93成宗同喩故

必須體體者喩所依也今以止非今以等者。異喩但止濫故。雖無喩所依。而無妨也答喩同喩兩法宗因若言異何故云他義論唯此見決理門云引此論意者。爲證唯此三分名能立＊也若所比94此宗也處處者有法餘同類瓶等於彼宗無處虚空此因是故由此由此三分彼引本頌世親論軌論本頌宗法因相應喩所立宗自比下釋初句在弟子邑云。自比處在弟子位者。且約言比。非相比也云云他比處下釋第二句95言爲於所比下釋頌中宗法＊也爲顯於此下釋頌中相應＊也順成同喩返成異喩爲顯所比下釋頌中所立＊也因三相因三相即96是宗之法性＊也除此宗因喩即是合結等望宗他智意97云。立論者智生因望98敵者了宗智時99猶疎遠故。非能立也況餘法100耶況餘審察支等101爲能立102耶故說等言此釋理門論性殊勝故下通伏難103會。若因三相能立中不立合結支者。何故似同喩中立無合倒合過耶。故今答之大文疏上卷次解初牒已說者。論云。雖樂成立云云104說有過有過非眞者。論云。由與現量等＊也105果爲有二雖樂成立者。當時樂爲今成立故。由與現量等者。後時樂爲由更可成立故將當時此無過比量非當時此有過似立宗非是眞宗此後時所樂樂所立無過量也後時樂爲有過量也今顯今此論文顯後時106樂名似宗宗九過107義如前說上卷108若依結文結似宗別有三列名顯乖法五相違＊也顯非有能別所別俱不虚功相符乖法有二釋乖法有二說自教此第一說餘之三種現量比量世間又現比此第二說所依憑自宗教世間之義世俗後石女109順前我母110既已乖有法與法乖角因喩能立後隨今別若爲二科列名有二初隨古111列112復一相符若爲三科或113列有三。初顯乖法。次顯非有可114成宗因喩以相成宗因三相成可立宗者立115宗邑云。相即三相云云三極微地水火。文軌師云。三極微眼不得。三麁大眼根得者。唯據色麁也。基意亦同自性我體數論師云。自性及我是常116雖違彼教數論不云轉變無常。故違彼教。然數論及佛弟子不云自性及我現量得故。云俱不117遣一分現比量等下通伏難立118義見倫記宗119既違前宗十色處五根五120塵處彼說有宗或是第二說他全佛法皆無常故論中指法此指121比量相違此中論中有四失相違決定宗違因喩比量相違亦有四也隨所122諍教者仁云。隨所123應而今立教也云云如佛弟子若爾想不正比量色處色麁細二色麁微阿拏色違共一124分經部有宗雖共違教下通伏難違自爲失違自云過能立之法因由世間思心所爲世間當果因世間煩惱心所屬世間如奴依君依世間如賓依主人125如第五百卷四百八十九若諸外道下正明世間相違過126對佛弟子佛弟子中亦有非127非學世間凡128夫。眞性不簡別又若於中比量宗中無有比量由世間不共許故衆生分故衆生莊嚴129具分故皆是非子論中二箇比量初三攝故此因有不定。句如眼識初三攝故不離眼130識此言便有本量不云自許以他方佛色作不定者。可131見隨132一過也海外新羅乾封唐年號也。出西域133記自許初三此自比量因眼識不攝因有不定時爲釋言慈恩法師爲憬師134釋又因便有自比量故有隨一135過況成事智影像根與眼識不136離餘准定然餘比量亦明委知也若有依137教周云。此138生下四句對

空論撥無外道彼說順世此說決定139又有猶預自語相違故梵云僧佉劫比羅者此人之名。數論者非人名。即智惠故140謂十一根五知根。五作業根。心平等根141四五唯五塵142六五143知即眼等五根五作業手足口大小便處一一皆有薩埵等一一闇鈍之闇非明闇之闇我思勝境此時有用144後厭修道此時無用有法之聲聲可滅壞。所作性故如瓶等總無別依不相離性有易有易者轉變無常也同類所生145佛子所立同類是同類因。勝論所立是同異性於他全分立聲滅壞146除正量等等犢子部有簡147便無言汝執時我等爲有有法初過所別不成能別有思後過能別不成所148別有法149聲蹇拏陀居善反諸論中勝持業釋或勝人造依主釋俱舍論第150五各有總別如周記說彼說地水十句論文151唯識疏解下歟非法等九德謂和合下釋上文諸

德與我德與和合爲和合因緣九德和合152俱所別如數論師對佛弟子說色等五德句所收全俱非句第三句皆是此過俱不極成復有自第五之四句一一離之五種一分四句153隨他一全立我以爲和合因緣上來三過能別所別俱不皆說自相言顯若三差別有法差別法差別也意之所許周云。勝論自許154實句所攝。大乘不許云云他宗不許佛法凡對所敵諸人有俱不符立敵俱不立業句故。俱155不符也此諸句中下料簡156通非過符他第157一全分第三皆是此過相符全分158全四句159中第二句并俱不符全四句中第四句所別能別即兩俱不成論中但依如說聲是所聞有是違現下160且明現量一箇八種四句也諸違自現如說聲非所聞如違他現佛子對勝論立實等句義非現量得也如違自現如聲非所161聞。既違教故。亦違自語若違共現如聲非所聞乃至有俱下明俱不極成爲首有一種四句也如162違現量合二以現量爲首而二二合有二十八四句。比量爲首二二合有二十一現量相違此論作法世間自語此論所說作法自教亦四此論所說世間二違此論所說能別不成見周論所陳163之作法所別不成此亦論所陳唯一所別不通餘過俱不極成亦不通164餘彼我非165和合佛弟子立此量爲四句云今新作四句也既有八句有八種四句如166是相對意云。現量比量相對167作四句故。成六十四種也168所以略止無過名是。有過名非下之三見纂宗之有法聲立敵證智第一說意者。自169相門依主釋170照顯所立宗法171又自相名之第二說意者。自相即門持業釋前五立宗初五相違不容成故能別所172顯俱不故所立宗故三種不極成之所173以宗不容成正宗也174所立無果相符極成此簡五失以五義簡五妨難也自宗已成自宗許法今競所應第一義自所許義第二義若不175言他第176三義今要此論彼說無敵彼對法177約有敵無敵名過若不言第四義178他若不179言論文他解了此第五義簡八過也180闕無能立第五句中若如所下論文具足前相前五義過多於此因明第三第四第三第四義此中181無因明論初列三名一四不成。二六不定。三四相違能立之因釋不成之名有二義182也或本非因183二義或成所立下釋不定之名能立之因下釋相違之名雖因三相下通伏難若後二相第一共不定俱無第二不共184全同第三185全異第四俱分第五無所決

斷第六相違決定若後二相下釋四相違同･無異法自相186相異分後三相違若是初相下187明四不成若因自不成下牒文軌188師義破因是誰因下難189雖宗獨說下出道理190又文說因明論因無所依已上四句如次四不成也喩無能立能立不成或無所立所立不成或二俱無俱不成凡立比量下總明因義彼此俱謂下釋兩俱不成無因依191有法無因之所依有法通有192無也有因依有法有因者詮因也。且如聲無常等一有體全分備云。據共言不共言立有體無體名＊也兩說無體立敵193三有體一分因體是有不遍宗一分故云一分也此因於彼此因體是全有＊也無體一分實句所攝一分因體無故立一分也論眼見因下釋等字有傳釋文軌師疏一二有體有體無體者約共言不共言也四根不取除耳根次前因第五因194次前第□因說自許言一切無過如攝大乘第三卷佛說一切以有一切之言故195有隨一過此對他宗周云。196不着自許言簡他故。有隨一過云云說有常我常樂我淨大名居士出西197域第九即勝軍賢愛論師之弟子四十餘年勝軍生年非佛語六足等薩婆多198師初說意者。以發智199有不定餘小乘除薩婆200多餘兩俱極201成此約發智豈汝大乘豈許發智佛說202耶又誰許203大乘第二說204意因有隨一不205成206極成非佛語所攝小乘外道云兩俱也207彼發智等等六足論虻蚊以現烟故208一者性火四大中火大＊也即能造火也209二者事火厨等中火＊也。即所造色等也凡諸事火下釋四大和合之文所見烟等似烟等似有事火古云。既有似義故猶豫不成也而210有說此論文共有疑多人共一兩俱211全分猶豫以現烟故。全分因上立敵俱生猶豫故也第二一分已上六句是顯因上猶豫能別所別自下顯法有法上猶豫決定於牛此於能別猶212預別於三事一能別二所別三俱不過六因即上六句互生疑能別所別上互生疑。亦互生決定前似宗中俱不極成所依無體立我爲和合因緣言似烟等宗之有213法214他本生疑敵者獨法合法獨法者。能別所別猶豫也。合法者。俱猶豫也215順符彼故相符極成空有六德實句中虚空也216今因既隨217一經部不共言故云無218也說因依立依有法立即成因至已上出理219俱不極有法及因無因德所220依有法虚空如宗能別下擧例221成222同喩亦有數論不許瓶滅壞故異喩聲可滅壞何妨宗有虚空所別不成德所＊依所依必無所依不成有無不定共言不共言一有體約共言也二無體約不共言如數論師對佛弟子生死因故共言故云有體223數論師對數論不立藏識故。云自隨一所依不成或

於是處宗處於一切處生我之名故亦如論虚空實有。德所依故立此論義虚空實有等五有體有體者生果因＊也大乘不許是故云他一分隨一所依不成自一分空大生果上來所說下總料簡四種不成所依有224法因不決定以現烟故此疑因故225不分有無此共言故有法及因皆共言故立有226故無他自無體他一分隨一之句。227無體自一分隨一之句必非一分無體一分隨一後二不成猶預所依228所依有法有無有者猶豫。無者所依所229依有法230時或有釋文軌疏一231何名此過所依不成強作多種全分四句一分四句等二一相違232隨一定疑兩233俱此所依有法非餘二後二不成定疑異定者隨一。疑者猶豫。有者隨一。無者所依古師世親因通疑猶預定所依所依有法234有二十七

故初九句及後十八句所以開之陳那一宗法第二句235遍亦宗法是正236因故今不擧。四不成初相過故今明之非遍非宗法第三句如前已237說如四不成中說238五如上239卷至下240當知疏下卷問因於宗有法喩於二宗因答成他宗等非宗成二241因242喩餘皆宗具後二相合二初相與後二相義疎故後二相243是因三相六不定四相違是後二相過也244成宗宗同品宗相違宗異品若二別因所作性因所聞性因後一並非相違決定非因三相過狹因所作性勤勇發245成寬狹寬者無我。狹者無常246而言定有此據勤勇發因寬因所量性因成寬宗無我宗由此因此論共因共因所量性共因也不共法不共常宗則便無失聲常宗耳心心所所量性故因諸有皆異同異品無簡別因所量性247因若望寬宗寬因248望寬宗249有此簡略耳心心所250所量性故此與251不不共不定彼於一切不共不定合有九252失自他各有三故今此253擧三今此疏文擧三者。即下云一他共二自共三共共也如以佛法如次下文釋也法我無254常此他比量中他共不定。他比量中自255宗共不定及共許共不定作法。疏文不擧256許257論攝因言故是他共者。數論師作不定云。爲如二十三諦。許諦攝故。我宗258云我是無常259也。爲如自性。許諦攝故。我宗260之我是常＊也。故是他宗共不定也若不爾261者若他比量不爾者數論262計我此自比量中自宗共不定。自比量中有三。一自共。二他共。三共共。今此疏文唯擧自共不定也。他共及共共作法。准他比量中可知。如邑記明如論所說此共比量中共許共不定也如263聲論師264對意265云。除勝論師對餘聲無常之師266云擧因所聞性方比方者正也。比者況也問擧因所聞性無喩同喩其宗常宗宗既順先先時也。即未擧267因時也答因闕所聞性宗義常宗異宗無常非是定所聞性二俱有同異二品今難268云下釋理門難意也決定相違此三支具無失。建立各各宗故除269之比量難云下亦古師難此因亦爾所聞性宗法同異常無常謂若不共不共所聞性因一切差別270所有一切差別者。常無常等宗差別若法處攝定果聲數論立聲五唯量立二句法文備師云。無慚外道唯彼有性所聞271聲一向離故一相闕故272有法之初說有法名有性或所聞後說上爲釋難難者理應四種等彼破前云比量一向離一相闕故由此宗法前古師二量因有此273過破比量古師二量所聞性因此爲前二量作決定相違274不定因宗也文軌疏二若作此解下疏主破爲如共等此爲文軌師相違量作不定275過非不定攝276明後二相也應與初量此正疏主自解異品遍無此疏主改前古師二量因也277便無彼失不定此不共因此明所聞性因非四不成攝也不返成此明所聞性因非四相違278攝前既唯闕所量性因今唯闕所聞性因今作決定此疏主爲前古師二量又作決定相279違如聲論師對勝論師許有聲性時。此因既有同法喩故。應成正因。280應非不共281應不定也容有此義成正因義一義相違二282釋各各283義。又284云。一聲上義不容有故成正因義彼可正因285所聞性若對俱時勝論與聲論二人俱時。勝論立無常。聲論立聲常此亦有三一他不共不定。二自不共不定。三共不共不定。即如286次疏有彼實實句非實實句名他不共他比量不共不定我實實句名共共比量兩俱立敵全分有體全分兩俱於彼瓶等287此因雖於無常性二品電宗同瓶宗異前二共不共二或是勤勇如瓶等是勤勇非勤勇如電等此亦有三自他共三288小乘等等色等289法宗以異熟六識此明自比量有自異品一分轉同品遍轉不定勝軍論師此明共比量乃290有自異品一分轉同品遍轉不定291是因無常性成二品二品宗小乘自許薩婆多亦是佛

語亦者亦於同喩292於彼有發智如論所293陳聲勤勇發無常性故此共比量空大294爲實句中295實大極微296常住父母297微麁者298無常子微等散居處299處父母所生子微等能生父母極微300空等等彼云。空時方我四常亦並無礙極微父母彼二宗中聲301論此二非常瓶等由302常二品常無常亦是定因303亦於相違簡別餘304故同異喩謂此第五釋此理門論文有二305說由有相違此顯不定所以此所說306此第一說意。其五不定中第五不定亦是正因307如聲立聲下出正因之相308質礙故因下309據正因義若望樂等下明相違義即是相違法自相相違310謂聲無常勝論師立此法自相相違今此不定第311五可是決定正因312異品一分樂等心所即成下結二也或於其中此第二說五不定中非唯此一非唯第五並有此義四種不定並有正因義及相違義也前不共因所聞性無有定義正因之義自餘不定四種不定是名不共與餘四313種次上二314因第四第五315唯有二段

一316據名擧宗因。二顯不定無第三段指不定相同前第三第三不317定如許電等電是色318蘊攝也於心等319無五蘊中他俱品一分敵者爲他如餘過因五不定一一能詮如大乘所立眞如也離能詮第三能詮聲三者能詮以此爲所立宗今此第三聲是常能詮亦常320本有聲性第二兩宗雖異勝321論聲性聲生聲性若尋伺尋伺力故起聲若爾若如是分別者觀宗法因也若所樂宗二因雖第六論說此段所牒論文古有322斷文軌若爾聲強此約此論難文軌師論傍斷下會＊云違文謂約傍義思求決定此正義然斷聲論此約理門今此與323彼此論與理門論又彼外難理門現謂世間下釋現教有三說由此二義現與教無二自他二自二他方是此故相違決定無二二不定況多合六種彼有闕除二八句答彼宗比量324由此說諸相違下明相違決定狹所以325有比量相違下明比量相違之寬所以但宗前宗違因後因不改前因本因後相違四種相違若改前因此正答前問若言聲此宗違自他宗326許德攝故因違自宗於諸過中因十327四過無此相此過相也328此量非過有法自相相違決定有此故雙牒329法有法如勝論下出正之四種相違＊之相違決定所說有性勝論意者。爲立離實大有性許除四大若不除四大者。以四大種爲不定故能有四大此勝論意許大有不能有四大此五頂意許非能有四大此大有之能有如色聲四大種及同異性皆同喩攝違宗能別常無常其有法自相有法自相相違決定二種差別法差別相違決定。有法差別相違決定以330此准前以相違決定有四種准者如前所說下明諸不定331過中之過非過也。此初明＊過也有過非眞此332顯自共量中自不定共不333定以爲過之所以也立他違立他比量他及共此顯他比量中334他不定以爲過之所以也自比量中下顯非過二喩雖共周云。下釋三不成之所以云云攝此頌云不定若法因也是不共第二不共共決定共者一三四五不335定遍一切宗常無常等宗皆是疑因常無常等336法此說遍一切337之言之也。意云。於上所說常無常等宗338非名不定也。此六不定遍一切宗名不定也享保八癸卯二月十二日書此卷了

以此少功爲惠解開發之微糧矣

因明末學　訓兼戒五歲十七