《明本抄》明本抄第八

明本抄第八

法自相下

正所諍故　　聲生論師立勤勇因歟第八句　　　因喩之法

正所諍故事

子島私記云。問意易知。答意云。凡一切比量。擧宗時必1以法自相爲所諍之宗。設欲成立法及有法自相差別。立敵相對所諍者。2是能別法自相云云

問。比量諍四宗隨應如聲無常者。正諍能別。疏云正所諍故者。即指此法自相作法也。後三相違隨宜其諍在餘所。未諍法自相。故後列之。是疏問答本意也。而如今記者。一切比量皆以法自相爲諍。後三相違又不異此義云事。恐違理又背文。有何深意哉　答。於後三相違。各可有二門。所謂數論諍法意許。勝論諍有法自相或意許等諍所銜著在後三宗。則是於樂爲3不樂爲門樂爲4之所留爲正諍是常相也。若立量門作法。以後說分別前陳互相差別。必不相離性所立法顯于能別言陳。但由法故成其法者是也。所成非成對名。衆量軌則都無改異。若依此門者。必爲他用有性非實等量。猶以能別自相爲諍。難諍能別返則成有法意許。故非二門遂異。是上綱御意也

問。若爾成後三宗量所5諍宗在二重歟。設云爾者。立者樂爲偏留一處。別違量中全不可有二諍。以能別爲所＊諍者聲無常等也。是故犯初相違。必爲他用等非此類。何彼亦＊諍法自相。故疏云。因法成宗。可成四義。纂云。或＊諍有法。或＊諍於法。其成言諍言限樂爲所在。全不兼二處。若又所諍是一非有二重者。後三相違量。爭有諍法自相之義哉　答。若依通途之義者。諍在二重。先必成能別自相。是諸比量通相也。此上他用量實諍能別意許。非實量諍有法體義。是隨量形其類不定也。其成後三宗量。以法自相雖爲一重所立。是方便非實諍。意許之所銜著以爲實所諍。後三相違名由此而得。而子島御意大異此義。一切比量皆以能別爲諍者。決定道理非假設義。引證立理。其旨尤重。但諍亙四宗之義。是又必然也。不爾何分四相違。以上二門實返歸一門。彼後三意許宗又能別言陳法而成之。其所諍實義是一。非別處非別時。以之爲上綱大本志也

問。若爾後三相違。又法自相爲正所＊諍。故得法自相相違名歟。若云爾者深違四相違配立。若云不然者上所成頗似無用答。以後三相違攝九句。或云爲法自相攝之。或云乍後三相違攝之。先德諍也。二義共有深旨。但粗推子島御意。二門共兼。若捨一取一。定可有所違此趣如別記其中今正所＊諍義。後三宗又兼攝法自6相之門也｣問。今成立旨。爲遁重難通塞區分。上綱製作中其詞未必有如此委曲。以何得知有衆多義7門云事　答。解後二相違處處之趣。皆存此意。上綱於有法差別。存別作法。其源在之。是以春穩大德云。後三相違量又以法自相爲正所＊諍。則引明燈抄爲證。自作多重問答。然則上綱依善珠。春穩依上綱。不可異求

問。見疏生起。答相違有四。何故初說。法自相因問。正所＊諍故8文明9知正所＊諍義唯限法自相。餘三相違無此義。故以之爲故能答所問也。若餘相違亦正諍法自相者。四相違皆可攝初說之類歟。對何爲其初後　答。此疑一往可爾。疏意大都實爾也。先以初一違對後三。初違唯諍法自相。故最初說之。後三傍成餘宗。故後列之。但彼正所諍道理通一切比量故。有性非實等量此文中收。不爾何總定道理之處。指法自相宗暗云正所諍哉。但衆量皆雖有正諍法自相之義。法自相量單諍之。偏爲正。無爲傍之義。後三違重而非單。諍法自相兼又成餘宗故。又有爲傍不爲正之門。所謂樂爲之所銜著。在餘處故。其處名正所＊諍。法自相非正所諍非實樂爲故。是故初後相對此正所＊諍義專在法自相。是答問之本意也。然又正所＊諍道理之所顯所至。猶亙餘相違。乍10亙餘不如法自相故。此又返答所問之由也。而常途義以總正所＊諍道理。偏11〓法自相相違。嫌後三相違故恐失12疏本意

上綱御所存。古來以爲難義。愚意探之。先後所案非一。又世間多分。上綱後三相違意13許在能別處云云今義頗異彼等。具旨如後二相違愚鈔

春穩私記云。問。何故法自相。爲立量門正所諍之法耶　答。立量門心。一切比量必以法自相爲正所諍法。立敵相對正所＊諍者。是能別法宗故。理門論云。但由法故成其法云云明燈抄云。一切比量凡擧宗時必法自相。以之即爲正諍之宗云云

問。若法自相正所＊諍者。爾唯有法自相相違可無後三相違。然而法自相法差別有法自相有法差別。皆所諍故。有四相違也。何云唯法自相正所＊諍耶　答。有法自相有法差別。實唯諍法。但所違量不加離實之言。只言有性非實之時。能違14之量不加離實之言。破有性非有性之時。誠有有法自相相違。若所違量加離實之言。立有性離實有性之時。能違之量加離實之言。破有性非離實有性之時。實唯諍法自相。故斷云望不加言名有法自相。若加言已即名爲法云云有法差別准之可知

尋云。此記意。以有法自相攝法自相。名正所＊諍者。所違能違共加言之時事也。其自元無疑。然者乍不加言猶攝法自相云事。此記文不許歟。先成之旨頗非此記意哉　答。此記本意上下分明也。乍後三相違猶收法自相云正所諍也。但寄加言論之者。法義難見。故以加言還令知不加言中實義也。此事如常

從彼初說事

子島記云。言從彼者。非指前比量相違相違決定。是指正所諍之言也。是燈抄意也周記指宗及比量相違等云從彼15云云　不可依之

聲生論師立勤發因哉

疏云。此有二師。如聲生論立聲常宗所作性因。聲顯論立勤勇無間所發性因文上中卷處處同之

尋云。疏出有體一分兩俱不成云。勝論師對聲生。立一切聲皆是無常時。二宗唯許內聲有勤勇發外聲非有云云加之唯識論云。待緣顯發方有詮表文疏釋云。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義文

明燈鈔四末云勤勇發中有其二義。一者勤勇發顯。二勤勇發生。16初發顯義唯在聲顯。後發生義亦通聲生文

第八句事

今云。第17八句同品有非有異品18有者。是正因也。能具三相故。第二相元云定有不云遍有故

問。此因既不爲一分喩被助。現有所闕。難爲正因　答。誠似有所闕。雖不如第二句。其所闕之義不犯實過。立因三相遮表大有配立。於後二相者。19合離作法可顯其眞僞。而二八句俱合離能成。既無實失。何不爲正因

問。設就因雖20無別過相。喩中既犯一分能立不成。以勤發因成聲無常等。可非正比量　答。一分能立不成。雖喩中過相。其眞似古德云云子島御意不爲眞過。故就喩又不成難

問。電喩既不成勤發因。喩二立中一義既闕。何非眞過　答。凡眞同喩須具二立。若闕隨一難爲正喩。故以瓶等爲此量正喩。喩二義中以因同法爲本。故疏上卷云。然實同品。正取因同文是以先尋因同法義。若具其義者可爲之喩依。其喩依上若闕所立者可爲過失。若具二立者喩能成無失。第八句中即瓶等是也。而若非因同法之法者。闕本義故非正喩。非正喩故約此喩強不顧過相。平備大德約同喩分正成順成二類。其意在之歟。正成喩者。即具因同法是也。二立之中本末傍正相分。就本定正成喩畢。餘順成喩非所顧也。此等皆因三相配立。合離作法本志也

問。付合作法。若云諸勤勇無間所發性物皆見無常如電瓶。之時。電非勤發豈因與宗能合哉　答。不見詳釋。但本量喩雖並擧電瓶。瓶正成喩也。必可擧之。電順成喩非正成不擧之有何失。故理門論云。同法者謂立聲無常勤勇無間所發性故以諸勤勇無間所發皆見無常猶如瓶等21等文同異喩等其類衆多之時。小分爲首等取自餘。立敵進止隨時有委曲。其例非一。可勘知之問。薩婆多對大乘立量云。我所說極微無合。無方分故。如心心所。若以聚色爲同喩者。能立不成云云二十唯識疏下卷是豈非一分能立不成哉　答。誠一分過也。但過相之所至擧示之。未必爲眞。是擧多過之中其一也。非重難

22疏下文出隨一能立不成。聲論對佛弟子立量云。聲常無質礙故如業云云同喩業中身語二業有質礙故。不於無礙因轉。意業無礙故。因於彼轉。故一分失也。又略纂於能立不成出數中。有兩俱一分能立不成。及自他一分隨一能立不成等過云云是等皆出過相之種也。非眞過尋云。一分所立不成眞過歟。將似過歟。若眞過者。一分能立不成。例亦可爾。若似過者。既不順成宗義。喩相實闕。所犯何非眞耶

答。眞似難計。且可云眞過也。過相不遁故。況且一法因同法非宗同法。立者先立覺畢。以此法若擧同喩中。若屬異喩中。若爲異喩者。可犯共不定失。若攝同喩者。當一分所立不成。而共不定爲23眞者。全無異義。若一分所立不成。自元非過數者。立者定以此法可屬同喩邊。能遁其過。宗義已立。誰立者乍知此旨。不取同喩空招不定過哉。爰知二過共眞故。立者無別意樂而屬彼此之計云事。但一分能立不成非例。彼後二相24共具合離能成。此其過異彼。若爲異品者。闕第三相共不定也。若爲同喩者。具因同品故。可正成喩。而既闕宗同品義。由何遁過。不同一分能立不成不正成喩故所犯非重過

問。纂云。若但因同無所立故。亦異品故。非同喩也。然與宗同。雖亦名喩。而亦非眞。無能立故文准此釋者。具宗同喩而非眞。具因同品全非喩。若爾以宗同爲本。其上可論因同義見タリ。今何翻之以因同爲正成喩耶　答。若論能立功者。25必具因同義更可兼宗同。纂意直就喩義。以宗同爲本。非無其理

本鈔一分所立不成非眞過云云可思之因喩之法不應分別事

凡因喩之法。本用共許。其詞若共許者。更不得徵詰。故云因喩之法不應分別故總建立。重心云。今許不許者。約言論之。立敵證者前自本以來。所相許之言義也。其共許言中。更分種類。名爲分別。若如此徵詰者。難有正比量。內外大小等諸宗。所立委細義門互有違背。於一言其下義一向共同甚難有故。唯取總法方得建立。是因明大綱也。但廣百論。分別是無常故因。甚難會通。纂要26引彼說。述亦不應分別。古來諸德27料簡非一。然而子島纂記云。先德云爲令學者硏心假說著過也云云所指先德者。三松東南本院等歟。又楞嚴注釋載此說。近代多分說云云仍不分別爲實義。因明軌則故。廣百論且爲生學者研心徵生滅隱顯也

問。會廣百論恐甚似疎。由是注釋難云。廣百論是護法釋之玄奘譯之。應無豪誤。云何纂師言不應分別乎云云雖他門先德能兼信惠。難勢指掌誰能遁之。就中見彼論文。先分別其因畢重責云。若言因義不應分別但就總說此亦不然乃至別既不成總依何立文若言因義等者。依因明法救前難。即理門論等所說。本疏所述因喩之法不應分別之道理也。此亦不然以下重徵之。別既不成總依何立即其至極難也。重案其意。論主竊會因明法。其上令開妙理也。所謂立破之製。依總建立因喩者。總別俱共許因喩。不得謬徵。今約無常。生滅隱顯條然差別。別義既不成。由何建立總法爲言難破文竊有遮表。能會因明法。更顯今難旨。賢劫一佛自開玄旨。爭會此說輒設異端乎

答。此難甚重。誠可劬勞。但纂要廣述不分別義畢。引廣百論爲難。答云亦不應分別。但諍覺惠是思非思文明知纂家是無常故因。亦不應分別爲言依纂思論。論主有深意。所謂恐未學雷同謂都不分別。於＊引義成不成。示比量種類。若約此義豫不生研心者。設不善因明者。巧致此分別者。忽難設會釋。論主遙顧末學。欲令硏其惠。唯識釋論假叙別義。多可此類。纂主悟其通塞。乍見分明論文。不恐違失。傳燈明訓彌推禀承28矣

子島九句義私記云。數論不許生滅無常。佛弟子不許隱顯無常。既別不成。總亦不成。故約一相分別也。其實又不可分別也文觀理私記亦有此意。又有九句義私記同之

尋云。唯識樞要徵清辨比量幻喩。分別似事29常事。如何可會　答。肝心云。有說樞要假說難。理實不爾文明燈抄云。彼二徵意且設徵難。審定同喩。顯第二相。非謂分別令喩有過文分量決云。依簡別惡同喩之上。空不空義調然顯然。非是分別空不空義文上綱御意。會釋既及三義。隨意可用。但肝心似實義。深辨比量過。本疏僅出二。樞要義燈次第增。其中疏二失根本過失也。自餘恐徵30詰之餘粗示異路歟。平備記云。仲臣寺善珠答。假說之言一往爾云。由此五大寺學生以爲好義云云然者肝心所載。當于秋篠御本意歟

諸德異說

一云。比量因喩必不分別。廣百論假設分別也具如上

三松　東南　本院　子島　楞嚴寺二云。約喩體見量不分別之。若喩體闕量分別付過。31即如清辨比量同喩幻分別似事實事付所立不成能立不成失也清辨比量32平備記意

延曆三年維摩會。平備大德於大衆中雖述此釋。是無常故因事未釋之。可尋餘處釋

三云。別義成因不分別。別義不成因可分別

道詮破乘章明詮　善海　俊貞　願曉實敏　實基

已上諸德山階講時。擧立此義。因明要義抄載之

玄叡律師三論大義抄清水諸乘章私記同之

會纂要亦不應分別文異說

33道詮云。現在無爲所不攝因。不分別識變非識變。是34無常故因。亦不應分別識變無常非識變無常爲言

35實敏僧都云。36不應分別者。指文軌師意也｣37明詮云。有二釋。一云分別是無常故因。一云不分別此因。論師沼師各擧一義38清水云。論存委曲。纂主論外案本意也。但不非論師云云此釋與明詮傳同異可思之

春穩云。論意付無常故之因。別既不成總依何立。故分別因可付過也。纂意約所立之法。但諍覺惠是思非思。不諍生滅隱顯無常之義。故不分別也。論意亦存但諍覺惠是思非思之義。且述別既不成總依何立之義也。纂意亦存別既不成總依何立之義。而且擧但諍覺惠是思非思之意。各擧一邊何有相違文四云約因明師有新師有古師。陳那以前古師分別因。新師不分別。於古師意因有二種。總別俱成因不分別。若總成別不成因亦可分別。廣百論分別是無常故因勘過護法菩薩准古師分別因也

松室纂要略抄意也

玄應師。釋勝義七十論若說積他。若不積他。徵。有二釋。初釋云。陳那以前古師。於量分別付過。陳那不爾。唯依總法云云取意松室御傳同此意歟

五云。於非理量以過類爲眞過。是無常故因似因故39分別付過。聲無常量等所作因正故。雖分別因付過。過類而非眞也

玄應釋勝義七十徵。第二釋云。此是世親於他似40比設過類難顯彼非眞。故理門云。若於非理立比量中。如是施設不名過41類。故世親言亦成能破正文准此釋此義出來也

以上五義之中。以子島傳42爲本如上成畢。其外松室一義似可信。抑春穩義大都雖可爾實義未分明歟。可思之｣欲令學者知因決定非喩過故事尋云。見纂要上下。相違因必喩能立不遣等過也。何今云非喩過故耶

本云。四相違因必帶能立不遣等故。勘相違因之時喩過隨顯。是故有相違因之量。必二喩過出來。須言有因喩過。然此中出因過之處故。因闕後二相。喩不遣能立。屬因屬喩。其相異故。欲顯屬因闕後二相邊非喩過。故云非喩過故也。不爾設解似因處。如何云非喩過43哉

汝聲無常應非是聲無常事

問。宗四不成不相並過也。故疏中卷云。二一相違故。有無異故文而聲論能違量因。何並付兩俱隨一所依三不成過耶　答。明燈鈔會此･四皆別文云。今疏主意。據少犯一過之義釋陳那旨。故云此四皆別等。若約多犯隨應之義。非陳那意無合餘過之義云云今依此意者。若依過相勝勘之。所依不成過可爲本歟。無常滅義無體也所作生義有體也。生滅有無既以不同。所作有因所依有法既無。爲所依不成易知。如兩俱不成者其相頗隱。若依少犯一過門。求決定過者。以所依不成爲過可足。若又隨應求衆多過失者。兩俱不成等又非無設無常滅雖無體。所作因既不遍。何不名兩俱不成。設彼許依亦犯隨一不成。是其多犯隨應義也已上道詮意

問。勘過依實。若可有稍過者可勘少分。若可犯衆多者亦可衆多。隨比量形其相自定。而何分二門。多犯隨應之時進止似不定44乎　答。凡少犯一過多犯隨應二門。出略纂說。彼由來者。足目陳那天主示比量過相多少不同。會之開今二門。明燈抄等准彼解四不成並不。其會難意。敵者勘量過意樂不同也。若依實指過。就顯示數之時。所犯過未必衆多。其過相無濫易知。是少犯一過門也。若又敵者故爲顯他非。強求衆多過相之時。所付過失各義相頗有所45闕。敵者不顧之開爲彼此之過。一分相當以名其過。是其多犯隨應義也

略纂本起。諸師配立過相多小不同之所由。出少犯多犯二門。今天主等盡理名數中。猶敵者付失意樂不定義勢似彼。故先德以爲會釋由歟。46略纂如下記

子島云。約兩俱不成有多種。有有法兩俱不成其一種。又有無有法之兩俱不成。故並無過也云云

今云。上綱御意兩俱不成有種類。謂有法體或有或無。初類易知。與所依不成全不濫。就後類因不成有法者。是兩俱不成也。因所依有法闕。所依不成也。兩俱不成能成所成也。所依不成能依所依也。兩俱不成因處直有不成47因。所依不成因與所依相向以有法名因所依。似差別二物。且擬六種釋者。兩俱不成依持業門招過。所依不成依依主門招過。彼此旁異不可相濫爲言

問。兩俱不成無有法之類有之云事。若有明證哉　答。子島記引纂要云。明前所48立兩俱不成。亦有所依不成等故兩俱不成不必有法唯有文是其證文也

少犯一過多犯隨應事

略纂一云○第四破略有二種。初過破。後量破。初過破者。於所破中略有三種。一云對商羯羅三十三過。二云對陳那二十九過。三云對足目仙二十七過。少犯一過多犯隨應。於中句數委如義49決文

尋云。立過相數有多少者。論主意樂不同也。先人未立。其過輕故。不立爲過相。後師加之。雖輕猶有其可爲過之由故也。而略纂會之。少犯一過多犯隨應文意趣如何　答。先後所說少多不同。開合差別也。合者以彼過收此過。所立過其相顯也。定可立之。所不立之過其相隱。未必可立之。以隱從顯合立一名。雖義不違說既略。後人尋之。義稍異須開故爲別數。更立餘名。此開合意趣即少犯一過多犯隨應也。少犯一過者。就相顯過重立一名略餘類。詞雖略義猶非無。即少犯一過之中含之故也。後師開爲多種立各各名之時。先外所加之過相既隱義又難備。強開之欲生惠解。所以分二種時。各50稍有所闕。互爲他所奪之故也。多犯隨應者是也。隨應者一分應也。返顯有不應。少犯一過亦應義應相配立故。雖有隨應義。今合中一過分爲二三。所得隨勝名隨應。非決定至極爲言因第一第二相事

問。同品定有性者。以喩依云同品歟。將以喩體名同品歟。若指喩體者。凡三支中取同喩者。先擧喩依也。其喩依上具二義。以一義爲因。以一義爲宗。必具二立能成宗義。其中瓶等有法具無常等義之體。引爲喩依。其喩依上所作等因義定有哉尋之時。若定有者爲具同品定有性義。若全無者第二相即闕。若爾云同品定有性者。具宗同品義之喩依。此義定有云也。何以喩體名同品云哉。況喩體者就聲無常量。瓶上無常義也。若所作因於彼無常上有故。名定有性者。深背道理。無常滅義是無法也。所作生義是有體也。豈有因以無爲所依51耶。若指喩依者。纂要云。依無常上名同品定有性文答。此事難知。若依常相者似可指喩依。若依纂要者。詳取喩體。今以纂爲定量。可云宗同品處因義定有名第二相。凡實云同品者。宗同品及因同品也。瓶等雖喩依非正喩。依實指名時。同品者定可宗同品義。所謂瓶上無常。聲無常宗均等義品故也。定有性者能立因定宗同品處有義也。因是宗之所隨。宗又因所具也。宗因隨逐以爲同品定有性。擧喩依尋因有無者。返是法體上宗因品處因定有云義也。纂要解釋往復盡理。暗設異端誠可似童竪之戲。但所作無常有無異故。有難依無者。纂問難也。彼文答云。定有性者。定曾有性。觀果知因。非當有性文意云無常處有所作義者。從因生物必歸滅義也。已滅後雖無所作義。此法先所作故。先後相隨名定有義。非已滅都無時當有

問。同品定有者非法體上有。法體所具義上有者。例又遍是宗法性義。不直轉有法上。體上宗義處遍有歟。若爾。所作因。豈以聲無常爲所依哉。彼既不爾。此何爾　答。此又纂問也。即問云。何故宗上無常。非因所依。同品無常。即爲因依文意云。所作因雖遍聲有法。不遍無常能別。故以無常義不爲所作因依。初相意如此。而何至第二相。所作因瓶上無常有故名定有性哉爲言此則今例難意也。文答云。宗中敵不許能別非因依同品兩俱成故得爲因依文意云。聲上無常。立許敵不許。若初相者。宗上有爲義。初相可非立敵共許義。而共比量52因。必立敵前論遍義。爰知共許有法上彼因轉義也。非對能別宗論遍不遍義。而第二相二立俱共許義也。所作因無常宗處定有云事。許而不諍。不同初相爲言

問。纂要解釋大都可知。但初二相安立。上下雖殊。大以相似。所謂法體是有義故。聲瓶同具所作無常二義。若依體義門者同可名有法。其體上二義中。一義爲能立是因也。一義爲所立即宗也。瓶上無常雖非今所成所立品類。又名宗。如是義相聲與瓶大有相似。而瓶等從因緣生故遂至滅。瓶無常即有所作義故也。順益建立等因義。能顯無常道理。例此於聲有法以已顯了邊顯未顯了邊。然者三支中因在中間。向上向下。其上下法體及義等無異。其中初相遍有法體云事顯而易知。第二相尤以瓶可爲依。於彼上轉可爲定有相。二相差互理難信　答。今難勢不可不許。因向上下大旨雖爾。正名同品定有者。顯宗因相隨。遍是宗法者顯體義相依。立名53自本不同。不可一准。以體義相依。爲初相。所以者聲體上有所作義。以其義推宗也。所作義若離聲者。何以所作知聲上餘義哉。重意云。生者必滅。故有所作義之物雖必可無常。今聲上設若無所作義者。其無常義又不可知於聲有。是故有法上遍有所作。爲故推知有法上又可有無常義也。以體義爲初相則此意也。而第二相異之。於餘法尋宗因隨不隨。因處必其宗隨故。以彼爲喩決定聲上宗因。欲引敵者了宗智。其喩法以宗因相隨爲能立功。彼又體上雖具二義。其體義相望門不爲正能立義。體具義中。隨不隨有無。是正引了宗智之所由也。仍第二相顯宗因相隨。立初二相之趣其源稍異

問。設望能別無常。雖f所作因無依彼義。若以無常爲有法者。因所作義又可有以無常爲所依之義耶。因是有法上義故。若許爾者。疏何於聲論汝聲無常量。付兩俱不成。云生滅異故＊耶。若不許者。何纂要解同品定有性云因所作以瓶無常爲依＊耶

答。設有法雖有無常言。所作因不可依彼。疏云生滅異故者。其必然也。但所作因同喩無常處有者。自元不同宗相。是故宗因相望體義相依故。以無不爲有所依。喩中宗因相隨故。有又不離無也。今隨逐不離義也。其中瓶無常隨所作等。猶可有依義。所作不離無常只是隨逐義也。纂要雖云因依。其依義即王又依臣之類也。依而非所依。不同因依有法。彼所依異汎爾依。義依體故也。親疎輕重其義遙異。思而可知諸無似立此過相故事

子島記云○此所作能違量。亦專非過。所以者何。諸似立中無此過相。法自相相違必不改本因。而因既改。何云法自相失＊耶。周記云。諸無似立者。此言倒也。應云諸似立無也云云

問。明燈抄云。依理門論。或是所立一分義故。此即宗中一分有法以爲因故。立敵不許。是故還成兩俱不成乃至設難量云。烟能有火。以是烟故。猶如餘烟乃至今觀此量。皆以宗中一分有法爲因喩也。准理門旨。如此皆是兩俱不成過攝。何故今云諸無似立此過相故。豈是深窮。此義應思云云今如此文。案疏意。云諸無似立此過相故者。無以同法爲宗因喩。立量爲言而此烟能有火以是烟故猶如餘烟之量。以一法爲宗因喩也。何云諸似立中無此過相＊耶　答。更可思。且有二釋。一言諸無似立等者。如　周記說。無約法自相改因作法爲言故不可依抄義。二今疏意。非謂諸似立無以一法爲宗因喩之作法。然如是似立不成眞能破故。云諸無似立等。不妨此量有兩俱不成矣爲言

今云。解抄二釋中初釋易知。後釋者。任燈鈔難許疏趣。而會抄難云。眞能破中雖無以一法爲宗因喩之例。似破之中猶可有犯此過之量。所謂烟能有火量兩俱不成之類爲言故後釋雖會鈔難。猶用燈鈔＊料簡疏之趣義也

54尋云。此失法自相歟法差別歟　答子55過云法自相也

問疏下文云。不可說爲法差別過文明知聲論謂法差別作此能違也。56依之明詮道詮等先德。皆法差別云云答子島釋云。其重遮之言也。意云非唯不可爲法自相失。亦不可爲法差別及相違決定爲言春穩智證意同之

明詮。道詮。觀理。空睛。仲算。并子島。同學記等。法差別義也。明詮會智周記。可見之57

明本抄第八終