《釋摩訶衍論指事》＊釋論指事下

＊釋論指事1下

＊沙門空海撰第二卷

本已說立義分。次說解釋分此中唯釋四法。所餘法門略不2解釋。3九論4已說故。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自一心摩訶衍三者眞如門。四5者生滅門解釋有三種。云何爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。釋6曰。如是三門解釋四法大門數量。顯示正義者依一心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門釋即是建立四種法相門是二種門皆各總攝一切法即是法門該攝圓滿門此義云何。以是二門不相離故即是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離故是名略說分。此中有三門如上應知心眞如者即是一法界大總相法門體。乃至唯證相應故此中有三門。云何爲三。一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑門。三者假說開相眞如門。第一門中有三門。一建立名字門。7二直詮眞體門。三解釋名字門心眞如者即是一法界大總相法門體即是建立名字門所謂心性不生不滅即是直詮眞8如門而簡生滅門一切諸法唯依妄念而有差別且假彼有顯此無若離心念則無一切境界之相若離諸戲論之識無有一切妄境界故是故一切法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相直示眞如門9離絕三相故畢竟平等無有變異。不可破壞顯示三離之功德故唯是一心故名眞如總結體眞如以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故顯示三離之因緣故言眞如者亦無有相第二傳言遣執着之過謂言說之極。因言遣言直示眞如無相之因緣此眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故約眞釋名亦無可立。以一切法皆同如故約如釋名當知一切法不可說不可念故名爲眞如總結所上說故已上根本體性眞如門

問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能得入生疑致問答＊曰。若知一切法雖說無有能說可說。10雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念名爲得入如其次第決彼二疑。已上發起問答決疑門。已下次說假說開相眞如門復次眞如者依言說分別有二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本以來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相以無虚妄心念故。當知眞如自性非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非異相非非一相。非非異相非一異俱相。乃至總說〓ハ11一切衆生以有妄心念念分別皆不相應故說爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足即名不空12此中有二門。一如實空眞如門。二如實不空眞如門

此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應故是亂住證。非往向證。已上心眞如門了。已下心生滅門心生滅者依如來藏故有生滅心。乃至不覺義此有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。13住思應觀察。謂生滅門一心爲依故。生滅門攝覺義不覺義梨耶爲依故。先說初門心生滅者唱上立下故依如來藏故者所依一心。彼多一心。亦名如來藏故則是上心字下降建立異名故有生滅心能依法門14謂生滅門故所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨耶識略去分名建立15滿名。雖義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅者。總攝諸無爲名16不生滅。總攝諸有爲故名爲生滅與和合者即是開示能熏所熏之差別故非一非異即是開示有爲無爲同異差別故名爲阿梨耶識總結圓滿字。此上下轉門。次說上轉門。次該攝安立門。次藏識剖字門此識有二種義能攝一切法。生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種圓滿。一功德圓滿。二過患圓滿　云云已上總識攝生圓滿門

第三卷

所言覺義者乃至非究竟17覺。此有二門。一略說本覺安立門。二略說始覺安立門。本覺門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始18覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所言覺義者即是總句。自下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。別句中先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見謂心體離念相即是清淨本覺。心自性清淨心。體本有法身體。是心體名本覺離念相者即唱清淨本覺人辭者即人故等虚空19界無所不遍如是覺者善證具足十種德義虚空理故法界一相如是覺者於所證之眞如法界而共和合一味一相無差別故即是如來平等法身善證二種勝妙之理。清淨覺者即是法身如來自性自體故依此法身說名本覺本有法身自性德中而作歸依建立清淨本覺稱故20以上清淨本覺說了

何以故即請問21辭。欲建立清22清始覺作如是請本覺義者對始覺說直決彼疑以始覺者即同本覺作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故始覺義者依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺通示二種離性本始。謂依本覺故23而有不覺者即是離性本覺。依不覺故說有始覺者即是離性始覺又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故名非究竟覺釋24闕脫此句。25略說兩覺安立門26訖已下廣說兩覺決擇門此義云何。如凡夫人乃至同一覺故27此有二門一建立四相門28此有四門。一麁重過患四相。二微細過患四相。三無常功德四相。四常住功德四相二建立隨覺門29此有二門。一滿覺門。二分覺門

第一十信位

如凡夫人者即是趣向行者。位在十信未得不退。名爲凡夫。已出邪定名爲覺者覺知所念起惡即是顯示修行因相。30未得入十信已前二種滅相是大過患。不知不覺故能止後念令其不起即是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故雖復名覺即是不覺故即是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患

第二三賢位

如二乘觀智初發意菩薩等即是趣向行者。位在三賢。於此位中人空無漏成就自在無所疑畏故。將二乘同於菩薩總明而已覺於念異即是顯示修行因相念無異相顯示行因果相以捨麁分別執著相顯示無異相緣故名相似覺即是結前并兼顯示熏離俱相第三九地位

如法身菩薩等即是趣向行者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自身。般若實智以爲自心故覺於念住顯示修行因相念無住相顯示行因果相以離分別麁念相顯示無住相緣故名隨分覺即是結前并兼顯示熏離俱相。生相細念未出離故

第31四因滿位。如菩薩地盡即是趣向行者。此中有二。一因圓滿者。二果圓滿者滿足方便一念相應即是顯示因圓滿者。此中有32二金剛喩定。一方便金剛定。二正體金剛定

第五果圓滿33位

覺心初起心無初相顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前乃至平等虚空一相無相。無初念故以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺此顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故是故修多羅說。若有衆生能觀無念者即爲向佛地故此引經證又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念此除疑令生勝解是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故說無始無明即是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生獨力業相大無明念未出離故若得無念者即知心相生住異滅此下顯示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量衆生一心流轉作四相故以無念等故以何義故如是知耶。得自無念時一切諸衆生平等得故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故顯示一自宗決斷。二望別決34斷

35已上廣說始覺決擇分36訖

已下廣說本覺決擇分

復次本覺隨染乃至得利益故。一本有性智清淨門二37一不守自性隨緣門二對治一切業障門二業用自在無礙門二38一隨順機根契當門二不動本性常寂門

＊釋論指事＊下終

39這釋論指事也者。我之大師遍照金剛所撰。而流衍于世希矣。所以人其知之亦鮮焉。先是前小池僧正亮汰大和尚。得雒西山栂尾寶庫古本對校以書之。余復轉寫韜祕者年已尚矣。今番應剞劂氏某之索。使繡梓而廣布諸