《釋摩訶衍論勘注》釋論序勘注

No.2290[cf.No.1668]

1釋論序勘注

2文。釋摩訶衍論序　資持記上一上云。序有三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。如世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰述始終十門例括三行條流使一部文義歷然不混。此即次序義也。三訓緒者。如繰繭得緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以通他局此之異經後經前不同。證信使百世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意在茲文

文。𬻃囘鳳威　聖法記一云。囘音瑰充也。又好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。此字在文殊師利答第一經十一卷文御手印緣起云。〓竺國文字書。天○〓大周作之天字古文也文玉篇云。天至高無上以天。詩傳云尊而君之則稱皇天。文新華嚴經序云。天册金輪聖神皇帝製文同音義上云慧苑述天册册測革反。說文曰。珊符命也。謂上聖待信教命以授帝位。字或從竹。或古爲圖形。文玉篇云。册楚責切。立也簡也。說文符命也。諸侯進受於王也。册古文　文字抄云。册カシツクヱラフ篆隷名義第七云。3囘胡瑰反。迴字文玉篇云。囘胡瑰切。回轉又邪也囘古文廣韻云。囘廣性切。達也轉也。邪也。又回中地名。亦姓字抄云。囘音迴　カヘル。マイル。タカフ。マトカニ。メクル。ヨコサマ大周錄序云。我大周天册金輪聖神皇帝陛下道著恒劫位隣上忍。乘本願而下生演大悲而廣濟文貞元錄第五云。時秦姚興專志經法供養三千餘僧文又云。秦姚興皇帝體妙法經翻譯提婆品納收長安城之內不令出餘城文慈恩傳第八云。姚興時鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆文私云而囘者天囘也。囘字或義册字古文。云云但聖法記意爲別字也。囘充也或マトカナリ是亦册義也。凡天囘者褒美詞也。鳳威者嘆皇帝德。或云鳳儀。或云鳳丨也　姚興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也

文。蓋開月鏡日珠　華嚴經演義鈔第五十一云。蓋聞者發語之端也文聖法記云。4𠥱鏡日珠言𠥱鏡者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還所。汝等所請求十七日已經當得成就所願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子歲至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊修其行法。常作是願。生生處處不相捨離同學如識建立正法具足妙行念一覺海。以此事故此二菩薩不相捨離俱行俱轉出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取過去名。本釋兩論除無明闇增智惠明。盲冥衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當中強彼名爰存而已。如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也文

私云二菩薩因緣世流布傳中未考之。聖法記載之。無著所造本事因緣論未渡歟。𠥱

文。居爰山王禪宮　華嚴經性起品云。復次佛子譬如月出先照一切諸大山王次照一切大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞文舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王文又云。等觀菩薩二禪王

私云。於山王禪宮句有二義。一云依上華嚴說山王即禪宮也。是通指十地位。十地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照彼山王機示心佛不異文即此義也　一義云。依仁王經說山王與禪宮也。山王者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾也。禪宮者第八地也。八地即二禪王5□。指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義中初義爲勝歟

文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有情遊百國壇施清淨利群生文舊譯經云。若菩薩住百佛國中作閻浮四天王。修百法門二諦平等心化一切衆生文又云。善覺菩薩四天王雙照二諦平等道。權化衆生遊百國文同經疏嘉祥云。達眞6忌俗爲雙照。悲智並行故云平等。次明地中所化國土廣狹文

私云。是示龍樹菩薩初地位之德也。雙道者初地之位內得正智外得後智。雙照眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛世界分身散影故云遊于百國也

文。乘於等觀達于恒剎　仁王經上云。等觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土化一切文同疏嘉祥云。初句明二禪王者明利他人。八地菩薩＊忌切息相雙觀二諦。遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀文智度論第七云。問曰閻浮提中種種恒河。亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒河爲福德告門。若入中者洗7者諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘河文梵網古迹上云。恒河者香山頂無熱惱池流出四河。此東河水寛8四十里。梵語應言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人所不見。如俱舍者無通不能至。但見彼水高澍而下時俗遂言天堂來也文法華釋文恒寶範｜正云殑伽河。此云天堂來也。六波羅密經疏云。此云孟津河也沙說文｜9小散名也。文

私云。是示馬鳴菩薩第八地之德也。等觀者第八地異名也。八地以上無功用平等觀空有故云等觀也。

文。擧極喜之珠𭺒十卷楞伽第九云。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩　○證得歡喜地文付法傳上云。現迹則位登歡喜文私云。龍樹之德也。極喜者爲地位也。當論第十云。歡喜大士至心勸文營10異作也字抄云。營タムロイチリ

文。窺寂滅之靈宮　論第一云。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若論其因第八地內住位菩薩文又第三云。如是四種迷亂住相如其次第於極喜地過三。有地寂滅淨地善惠地中各離一相故文

私云是。馬鳴之德也。寂滅者第八地異名也。極喜地等者。如次初地七地八地九地也｣文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不達恒剎故。弗覺其百恒之區也爲言區玉云域也字抄云11音躯マチマチ。チマタ。マチ一義云。姚興皇帝昔不覺遊百國之初地入百恒沙八地二菩薩之所化也。意不知此本釋二論在西天也爲言二義之中後義爲善也｣文。惘想惘想方干時始釋矣

私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩難行苦行方證初地及八地也。若依後義序主昔惘然未知此論。後時方始釋此論有流傳也　釋者覺義也

釋　　惘字抄云。音罔ウレウ。カナシフ。ホレタリ

文。前聞街巷之講聲㑏教化之期

私云。此論不來之前聞閭巷之說待流傳之期也。爲言講聲者只指此論在西國之傳說也　街玉云。古膎切四通道也。字抄云。皆又音12徍。チマタ。ミチハシ巷廣｜云。胡絳切街巷。本抄云。胡絳切チマタ講玉云。古告13也。功論也。習也。謀也。和解也文。見像跡之14靈形15膽風散之界

私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。今此論教云風散也。流散即流布散在之意也。印板本虚形云云是意末論教只聞名字求之。猶如見虚跡而16竟其體也。界者世界也。四分律講前加行方便第一云。風者佛之教也。風有靡草之能教有除非之用文

文。後果面摩尼寶藏之17區至于東境　論第一云。摩訶衍論如意論攝文又第十云。何故一字通持諸說。爲欲顯示摩訶衍論如意論故文

私云。摩尼寶藏者即本釋二論也。至于東境者此論已求請至東土秦國也。下文云。奉迎近至東境云云

匼廣｜云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也俗作匳。字抄云。匳音廉ハコ鏡｜也文。當因陀羅網之珠得于沙界　即身義云。帝網者因陀羅珠網也文法花玄讃云。梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓也音訓云。剎帝利姓也。此18翻爲能。提婆天也。因達羅帝也文大疏第七云。因陀羅是天帝釋異名文大日經開題云。因陀羅者梵語也。翻云帝釋文西域記第十二云。盡形識於沙界絕起謝於塵劫文新華嚴序云。所冀闡揚沙界宜暢塵區文演義鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於中二。初兩句明橫遍沙界。麁相遍塵區微細遍遍微塵中之區域故文

私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦國即粟散邊士國故

文。溢喜於內雙之心乎

私云。已下四句嘆論教功能也　內雙者有多義。一云雙隅義也。喜內雙此論也。一云。內心重重悅心也。雙者重也。一云。本釋二論德隅內心雙悅故云內雙之心也。玉云。雙19河江切20隅也。又飛鳥二21牧隅吾｜切合也文。祇薗之菓坐棄來以企龜鏡　賢愚因緣經卷第九云須達起精舍緣品四十三元魏沙門慧覺在高昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無精舍22者何得去。須達白佛言。弟子能起願見聽許。世尊23默然○白佛言。還到本國當立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共往勅示。世尊思惟。舍衞城中24波羅門衆信邪倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命之共須達往○從王舍城至舍衞國還來到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝若能以黃金布地令間無空者。便當相與。○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召須達而問之言。今此六師○須達歸家著垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣持鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師宜語國人。却後七日當於城外寛博之處與沙門25較。舍衞國中十八億人。時彼國法擊鼓會衆。若擊銅鼓十二億人集。若打銀鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪來久憍慢自高。草芥群生當以何德而降伏之。思惟是已當以三德。即立誓言。若我無數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇弟子自知無術僞求較。能衆會既集怖畏不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大德大衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而步如師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差便爲不如○次有五事略之六師徒衆三億弟子於舍利弗所出家學道較伎。記已四衆便罷各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹給孤獨園○26文西域記第六云。蘇達多唐言善施。舊曰須達訛也逝多林唐言勝林。舊曰祇陀訛也○園地善施所買林樹逝多所施○爲逝多林給孤獨園文性靈集第十綜藝種智院式云。不勞給孤之敷金勿得勝軍之林泉文

私云27祇薗者祇陀太子之薗林也。亦名祇陀林又名逝多林也翻名勝林也須達此云善施長者買領太子薗地爲佛所建立精舍也。薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善施須達所買林樹逝多所施也。大師金剛般若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園即是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之耶。答此經外可有說菓座也文歟。意同故引之也　龜鏡者俱舍頌疏序記云。龜鏡者龜28曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可以決疑。鏡可29知鑒物。又云。龜之靈也知兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩縉紳之服類龜鏡之明也文雜書云。靈龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明於吉凶文洪範五行云。龜之言久也千歲而靈。此禽獸而知吉凶者也文廣雅云。鑒謂之鏡也云云字母釋云。龜十字上悉知三世文問。今二句大網如何　答。祇薗菓座六師等棄之已來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依佛法戰勝之龜鏡也爲言又義云。祇薗菓座者菓座說法座聽衆皆蒙益如入林得菓。依之名菓座也。今及末代之時彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲龜鏡也。二義之中初義爲勝也

文。盈慶於外膽之目畢

私云。前內雙之心悅之今外見之眼慶之也

文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟　弘決第三云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月也。以譬漸30極。故說文云。月者亦名望舒。月望則舒文百31□注引釋名云。月者闕也。大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也文｣玉篇月大陰之精也。月御謂之望舒。文

私云。唐土扶支國有望舒草。從一日至十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸缺。月似彼故云望舒也　或又月望則舒是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所居故云爾也。涌者遊步之貎也。臺者宮殿之相也　勿返者。月出不沒之貎也。32比論教流傳而有失也　以欽星岸者。空中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也欽者愼33懂之義也。意云。兩論之月已出餘教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。見月之光更＊忌歸故云勿反也。是仰信此論文而無餘想也　欽星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星論。今云星岸即此天別名也

文。朕方解

私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。

文。茂化因於七覺之寶林　賛玄疏五云。經過加行能生見道七覺花位文抄四云。四根者即加行位。謂生見道七覺花故文

私云。七覺者要法門上源信云。七覺支者一擇法覺支。謂智慧觀法簡34釋眞僞。二精進精進謂常勤眞法。三喜。35三喜謂心得法喜。四除。36四除謂除諸見煩惱。中邊云經安五捨。37五捨謂所著之境。六定。38六定謂禪定也。七念。39七念謂念覺常在二盈之間調和中。適此七覺支俱舍修道立。中邊論於見道立云云寶林者有二義。一云。林者輪也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下因種於輪香珠池之宅也爲言一云。林者樹林也。七覺之花結菩薩之菓。是寶林之莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次示馬鳴八地歟。八德者八地功德空。寶林二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于山林中植雙因于香地中文是必不對二人故

文。植蓮種於八德之珠池　聖法記云。迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池文凡聖界地章上云。八功德水者一甘二冷三暖四輕五清淨六不臭七飮時不損喉人飮已不傷腹文

私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖詫生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染故云蓮種也

文。却歡往向即急來後

私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而施無窮利益也　又義云。今此序主却顧二菩薩值遇之往因進急未來後世得脫也

文。加之　祕府論云。更論後事以足前理也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此也文

文。金輪東方自來摩于威門之區　增一阿含經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仭漸至王前住文雜阿含二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東方。遊古聖王正直之道王隨輪寶文長阿含經第二云。時轉輪聖王即召四兵向金輪寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪即東轉。時40兵即時四兵隨從。其後金輪寶前有四神道。輪所住處王即止41輪。南方西方北方隨輪所至○文俱舍頌疏十二云。從此州人壽無量歲至八萬歲有輪王出。此王由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀銅鐵輪應別故文住心論第二云。上品十善鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具42耶十善化文

私云。此示龍樹菩薩初地金輪之德也威門之區者。金輪王至四天下仍云威門也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直之道跡。43之其旨又阿含經見

文。道王之偈先册　維摩略疏第一妙樂云。佛爲法王道王。三千有所宜說文十卷楞伽第九菩提留支譯云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我說。如來滅度後未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩。能破有無見爲人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國文西域傳三云。舊曰偈梵文略也。或曰偈他梵音訛也。今從正音宜云伽他。伽他者唐言頌。頌三十二言文仁王經疏良賁中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云44揭他。略他字但名爲偈。語訛略也文法華玄讃第一慈恩云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌文祕府論云。頌者讃也。讃歎其功謂之頌也文

私云。是引龍樹菩薩證初地之證也。道王偈者指楞伽之偈也　册者字抄云。｜カシツクヱラフ或云

或問云。楞伽有三本。一十卷本菩提留支譯二七卷本實叉難陀譯三四卷本求那跋陀羅譯今所引各有彼第一卷。而此三本皆北凉已後譯經也。仍後秦未譯之。序主何引此文耶　答是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等中載此經文歟。廣可考之　又義云　合道王偈云云何必云指楞伽文耶。從漢土未至來我朝經論多之。須據古譯經。已未渡經歟　私義云。今文云。金輪東方自來道王○偈先45册文

文。珠鏡山虚已降至于沙界之面

私云。此並示二菩薩德也。珠鏡者日珠月鏡也　山虚者山即須彌山。龍樹初地所居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第二禪虚空也　已降者降誕衆生界之義也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也

文。摩耶之文曾記　摩訶摩耶經曇景譯云。六百歲已九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已有一比丘名曰龍樹。善說法要滅邪見幢燃正法炬文

私云。此文中兼說二菩薩仍引之也或問云。開元錄云。摩訶摩耶經一卷○沙門曇景譯文　貞元錄又同之而曇景三藏南齊時代譯人也。後秦南齊相去帝王二十二代歲數二百二十餘年也。先代序主何載後譯經文耶。答

貞元錄第二云。成具光明定意經一卷。○阿耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。○聞城十二因緣經一卷。○大摩耶經一卷或本無大字。或二卷初出與摩訶摩耶經同本。房云見吳錄頼吒和羅經一卷。○小本起經二卷。○墮落優婆經一卷。○在一十部十一卷　沙門支曜西域人以靈帝中平二年乙丑於洛陽譯文又第二十二有譯有本錄云。摩訶摩耶經一卷亦直云摩耶經。或二卷蕭齊沙門譯曇景譯兩譯一闕　文又第二十四有譯無本錄云。大摩耶經一卷或無大字。或二卷後漢西域三藏支曜譯第一譯百一經前後兩譯一存一闕文

私云。摩耶經前後異譯多之。其中支曜三藏所譯大摩耶經靈帝治中平二年乙丑譯云云中平後漢靈帝代也。是後秦先代也。爾者指此經歟。彼經有釋無本也。今序主引之歟

文。以未來八萬而輪之駕東及　彌勒成佛46經鳩摩羅什譯壽命八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈。○爾時有轉輪聖王名曰穰佉。有四種兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。○王有七寶文

私云。此文下生經中亦雖有之。下生經眞諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不引之也。羅什後秦以前也。仍載之　問。此句意如何　答。是重示龍樹之德也。意云。龍樹初地金輪未來八萬歲之時雖可出現。世間今此所造論藏傳持現在爲言文。過去五百而覺之珠南至矣仁王經下云。大王我今五眼明見三世一切國王。皆由過去世侍五百佛得爲帝王。是爲一切聖人羅漢而來生彼國土中作大利益文龍樹傳羅什所出云退入閑室迬日不出。弟子破戶看之遂蟬脫而去。去世已來至今始過五百歲。南天諸國爲其立廟敬奉如佛文馬鳴傳羅什譯云。龍樹菩薩南方之照若朗月之燭幽夜。韋羅法師西方之47琹。○鳩摩羅羅陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東夏其揚朝陽蹬暉六合俱照等文

私云。於此文大有兩義。一云。指馬鳴菩薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔互本願繫屬。依此因緣釋尊出于西天而成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此亦有二義。一云。五百者示輪王之德也。一切國王過去世48俗五百之佛得此報故。一云自龍樹入滅至序主在生五百歲故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王之位挑法燈於南天也。後義意以四聖擬四方之時。龍樹照南方故云南至也馬鳴傳意如上也上來諸義中指馬鳴之義爲勝歟

文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜過恒之教門

私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虚空文雖一部十軸攝恒河教文。一一字字一一句句盡攝一切無量所詮也矚廣云。之欲切。視也。字抄云。主蜀反ミル搜玉云。色流切。聚也。求也。字抄云。サクル。アナクル。アサル。トル。モトム矚搜可訓之。矚上眼之功也。搜上手之能也

文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵數之義理　涅槃經第三十四云。猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦名千眼文良賁仁王經疏上云。憍尸迦此云49璽兒文十住心論第九云。然此帝網皆以寶成。以寶明徹50通相影現涉入。重重於一珠中同時頓現隨即爾。竟無去來也文私云。其爲義也。於尸迦中等者。憍尸迦即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故云恐歟　塵數之義理者亦是當論所詮義理也。第二云。義理無窮如51終深海。云云曜羅者曜羅ト可訓之　上來二句意云。馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚之乞千手搜之。又其義理無窮互相涉入於帝釋境借帝網難解之喩彰無邊義理也。總云之難二論文義也

文。以馬鳴聖者光明之德于時具顯龍樹大士妙雲之瑞于方圓啓　聖法記云。光明妙雲言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各各異說。謂金剛正智經中作如是說。馬鳴菩薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三昧經中作如是說。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩遍覆初生52來。甚深道場經中作如是說。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經。序主作如是說光明妙雲相焉文｣私云。以馬鳴等者。總意云。二菩薩本地皆是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過恒沙塵數故。知其本地是古佛也爲言文。洋洋簫簫

私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓滿清淨也

洋玉云。以凉切。水出崑崙山北。又音祥。字抄音羊。ホク。タク。トク。ユタカナリ。又音祥　云云洋洋ヤウヤウトタタヨウ　云云

簫玉云。先公切。仲呂之氣樂器象鳳之翼文53簫スヽシキ貎カスカナル貎文。自非結僧那于山林中植雙因于香池中｣聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂文

私云。是示二菩薩本意示值遇不相離之旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時出家。同54者而住山林結契而修佛道也爲言雙因者月鏡日珠二菩薩善因也香池者輪香長者珠池女也。意云二菩薩本願繫屬因緣及垂迹託生事業專傳法度人之方便也。以此示跡之因緣此二菩薩在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益也爲言

文。詎懸演水之珠蓋於彌勒已前

私云。演水者流水辨說也。是說此二論之意也　珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演水之辨也

詎玉云。其呂渠據二切。止也至也。格也。字抄云。タレカ。アニ

文。服膺之祕軌於釋迦已後哉　玉篇云。伏扶腹切匿也膺於陵切。胸也。保明德禮記云。伏潜也。膺胸也文

私云。伏膺祕軌者亦是本末二論也。或上句能說儀式也。下句所說祕妙也。又義上句釋論也。下句本論也

敭玉云。才章切。亦作揚字抄云。予頭反。チシフ揚玉云。與章切擧也文。釋摩訶衍論者斯乃窮性海之源密藏𣫆行因之本淵詞

私云。上句明說不二果海。下句示說三十二因分也

文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸　或俗書云。月明時衆星隱光文文選云。君子其智明爭日月文

私云。以此論比月光以餘教譬衆星也　君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸者。止觀云。指歸者文旨所趣也文記云。旨者意歸趣也文

文。以錦華而達于日域55和疇莫測其涯際一切經音義二十二云。用疇直流切。同門交曰用疇類等也。王逸注楚辭云。二人爲匠四人爲疇疇猶伴侶也　文新華嚴序云。挹之者罕測其涯際文文選第七舞鶴賦曰。通日域以廻驚窮天步而高尋文

私云。錦華者文意難解。未勘本說。若是錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨花安置一處周集諸物由此花56勳一切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘文聖法記云。輪多梨華鏡反云明耀珠也文此花明淨故如近日邊故云達日域也。此論本末兩部文句麗妙義理交轍猶如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨花諸物與花互相影現交轍自在故云爾也　和疇者算師名也。明珠在地光達日邊此論興世遙通佛境。功德繁多諸算師等不能測量矣但此事未見本說。何文和疇云算師耶。可尋說處又義云。錦花者採諸經箐華之要爲此論宏大之網之意也。自西域至東土者達日域也。日於東方故指東方皆云日域。自大唐指和國名日域亦此義也。日域二義中指天之日邊者爲善也

文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝｣智度論云。天無兩日月土無二王文

私云。此文有二義。一云。以此本末二論比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比日月故。天下亦無雙此論之者也爲言據前義者可在訓之。據後義者可在哉可訓之也

文。朕聞其梵本先在于中天竺遣57䮊奉迎近至東界　新華嚴序云。朕聞其梵本先在于闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空寺親受筆授敬譯斯經。○繕寫畢功文起信論序云。前梁武皇帝遣騁中天竺摩訶陀國取經論并請法師文

私云。自漢土遣專使求請佛經。其例多之。今亦准彼。䮊字未勘之。若騁字歟是使也矣

文。以弘始三年歲次星紀九月上日於大莊嚴寺親受筆削敬譯斯論

私云。宿曜經云。子位星紀文如58帝年錄者弘始三年丑年也。古傳大歲在丑謂之星紀云云宿曜經相違歟。可尋之　上日者上旬總名也。或義云。唯指朔日也筆削者花嚴演義鈔五上云。親受筆削者則天躬自刊削言。筆削者漢書衡青傳云。削則削筆則筆。削謂嗣去筆謂增益。有云。治書勘校削而注之。良以以古人書木竹簡以刀削故文

文。直翻譯人筏提摩多三藏　賛玄疏引文云。釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉勅於莊嚴寺譯成十卷文通玄鈔序云天祐皇帝後蘭陀筏提之輩譯之於前。法藏元曉之師疏之於後文普觀記云。筏提摩多未詳翻對文大元至元法寶勘同慈錄卷第九云。大宗地玄文本論八卷馬鳴菩薩造東天竺三藏眞諦譯新篇入錄此論蕃本闕。○釋摩訶衍論十卷龍樹菩薩造天竺三藏筏提摩多譯新編入錄此論蕃云有本。未至於此文又第八云。自後漢明帝永平十年至唐玄宗開元十八年凡一十九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文九百六十八部四千五百單七卷上開元錄所記自開元十八年至德宗貞元凡六十年。傳譯三藏八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七部二百四十二卷上貞元錄所記自唐貞元五年至宋太宗太平興國七年凡一百九十三年。中間並無譯人。其壬午始起譯場至眞宗大中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八十四卷已上祥符錄所記自宋眞宗祥符四年至仁宗景祐四年凡二十七年。傳譯三藏與祥符同所出三藏教文一十九部一百四十八卷上景祐錄所記自宋仁宗景祐四年至于太元聖世至元二十二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘前錄未編入者經律論等五十五部一百四十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各聚類編次於左此是指遣編入　文

私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等錄中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢土已降總有五錄。其中前四錄中雖不載之第五至元錄有此三藏當論翻譯之事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕之見。若爾者唐朝諸錄不載之尤有其謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼經。然後清凉山入定更不譯餘部等也｣文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首尾二年繕寫畢功　本論序云。傳語人天竺國月首那等。執筆人智愷等。首尾二年方訖文私云。此等接譯場之人。餘處未注其名。但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕寫者演義抄五上云。繕者說文繕補也。珠聚云。治故造新皆謂之繕文

繕玉云。□補也。持也。善也。字抄云。音善ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツル。シツラフ。ツタフ。チサム。トトノフ

文。兩曜之面圓臨群星之目具舒　演義第五云。兩曜即日月也文

私云。日月懸天衆星舒光。是則除暗遍明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸天而照世界。兩論國而利迷暗也爲言文。江河之水澄淨大海之瀾泰然　尚書云。黃河千年一清聖人千年一出文王子年拾遺錄云。丹丘千年一燒黃河千年一清皆是至聖之君以爲大瑞文

私云。江河水澄海波寂靜是當聖人出世。今以二論弘通譬黃河希澄也。泰然者海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決斷迷亂猶如四海無爲也

文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之內細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位故未感金輪故只爲栗散小王。坤地者輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙高山王於掌內。雖然得此兩論深密之教住法喜禪悅之門。不動細塵周遍法界不壞大室入于毛端。是即示法力還勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所生土也。掌之內者序生手掌也。此論比妙高也。總意云。序主雖未及詳深教之義理。得初地金輪龍樹之德勝地上。將又幸入此論妙高於掌中也爲言文點云。未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之內。云云又點云。未及詳等可訓之。前點初義也。後點次義也細哉者初地望第八地。是細實故。喜門者初歡喜地門也　靜室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是廣大望初地是大故。意云。初地微細以歡喜門遍法界。第八地廣大住寂靜門而入細塵也爲言上文兩句得此論始知二菩薩德一多無礙事理不二釋之也文。厥若斯理絕稱歟爰翰牘離像歟綵盡大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由般若大悲離言以言說文兼名苑云。簡一名牘。注云。書板曰簡。玉篇云。牘一名札也。野王云。案以材竹爲簡牘。所以寫書記事也文抄第一慈行云。翰墨簡牘則經卷論卷文

私云。厥若以下文示序述大綱也。總意云。今製序文述深理。是無名相中強名相說也爲言

文。語則淨名朕呵談則善吉朕叱　維摩詰經入不二法門品云後秦鳩摩羅什譯於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說何者是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。善哉善哉乃至無有文字語言是眞入不二法門文西域記第七云云　可考之云。毘摩羅詰唐言無垢舊曰淨名。然淨則無垢名則是稱義。雖取同名乃有異。舊維摩詰說略也　文增一阿含經第四十五云。須菩提羅云。阿難比丘各各將衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一文首楞嚴經第五云。須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生證得空性文西域記第四云。時蘇部底唐云善現。舊曰須扶提。又曰須菩提。譯曰善吉皆訛也○如來告曰。汝非初見夫善現者觀諸法空見法身文良賁仁王經疏上末云。須菩提者此云空生。或云善吉及善現也文信行音義云。須菩提古云空生亦云善吉又云善生亦云善業。新云善現文

私云。是引絕言之證也。淨名者維摩詰也。善吉者須菩提也

呵玉云。許多切。責也。與訶同也文叱玉云。齒逸切呵也

文。然而噵言住絕理于諷誦止爽詞于默然請來錄云。法界無言非言不顯。眞如絕色待色乃悟文

私云。述不說而說之所以也。上句無言而下句說則無說也

爽玉云。所兩切。明也。差也。字抄云。アキラカナリ。タカフ今取差也｣文。破其臺觀莫弘大虚滅其鏡玉勿釋像跡天台三大部補注第八云。臺觀爾雅云。閣謂之臺。閱音59都。注云。積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之關。注云。空門雙闕也。釋云。觀者於上觀望也文唯識論云。如太虚空雖遍衆色而是衆色無障所顯文吽字義云。雖云高山于漢曾臺切天而不損減者大虚之德也文

私云。大虚離相故成臺而不壞破臺而不增。影像虚假故鏡面照現而不始現。摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺觀而知大虚無增。反顯住絕理於諷誦。是即不損大虚而成臺觀之意也　又滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義也。兩句皆上文裏旨釋也

文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借私云。此文有二義。一云文章之虚如水上濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製也爲言一云。濫月者清水所現之月影也。龜兔者龜上文字兔毫好筆也。共美麗之貎也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆然而輒製序文也爲言

文。輒申鄙製爰題序云八十華嚴經序云。輒申鄙作爰題序云文演義抄五云。輒申下謙以結成上。已略釋序竟文

私云。是鄙謙之詞也　鄙玉云。補美切。周禮云五閦爲鄙者。小國者都遠鄙陋又不慧也　文　字抄云。鄙イヤシ。ウレフ。ハチ。イナカ60本云

元應二年十月晦日東寺西院恒例二季談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以談義之餘暇抄之畢

金剛資頼寶生年六七曆應二年十二月十一日於東寺西院僧坊爲密教弘通以先師法印自筆本書寫交合畢

權律師杲寶生年三十七執筆阿闍梨禪瑜