《釋摩訶衍論勘注》釋論第五勘注第二

釋論第五勘注第二

文。譬如以蓮葉等　記五云。初論證差別有其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器則喩衆生體別。其所覆1月如在纒本覺。餘器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論正同彼文。顯示差別相續義故文疏四云。初論證異義文

私云。今引此文證當論建立也

文。復次文殊等　記四云。2後經明引證○謂聞衆生同一無明。已有多人修心鍊行。足可除斷。而我今者何用劬勞文疏四云。後經證同義文鈔三云。前證差別相續。此證引攝決定故。但順證自論也文

私云。記及鈔證差別相續義。疏證同一義見タリ是依次下一無明義而得成立文歟。但記義爲善也

文。一無明義而得成立等　記五云。以此下密意彰同。經中顯文錐說無量。原佛本意但一無明。是故玄文義得成立文

私云。此釋會上證差別義歟

文。若爾一衆生煩惱盡等　記五云。文有三意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生界便成斷絕。由無明故。住持生界永不滅失。今既同盡生界便斷。則成大過文文。此事不爾無明雖一等　記五云。所有無明雖則是一。能有衆生相續別故。然諸有情各各承攬九相爲體。緣助相貎彼此各異。斯則同中而有別義文疏四云。故知無明唯一無二。但以假身有多差別。斷與不斷各有理趣文鈔三云。相續別故者。相續身義。即此所用。若更轉訓。身者體義。即上所用。故前後文同名相續。而所目法各有異也。彼屬無明同一體故。此屬外身人各異故文私云。相續之言上下不同。雖搆會釋非理歟。會上3下文相續者。指第八識苦果總報。是內相續心依持衆生色身故。凡一種滿月喩本覺。一段雲喩無明。十室喩衆生相續身。燈明喩始覺修顯智惠。然則業識九法成差別相即是衆生。總4意迷悟體性各一味平等。是名本覺及無明。眞妄支流無量差別。是云始覺及枝末煩惱。迷悟諸法皆體一義殊。是從不二本5原生起故。一無明心分離生諸惑之意在斯者也

文。若一衆生煩惱盡時等　疏四云。五性殊何一難。若一衆生斷煩惱時。本覺佛性應名出離。餘不斷者無明所覆應6名。許爾者。此二佛性天殊地隔。何言佛性同一不分等文記五云。若一下生覺同別○離障出纒。爲障在纒。二位差別。何故說言一體無二遍衆生耶文鈔三云。天殊地別者。記云。天玄也。地大也。意云。7玄大別。或如常云天懸地隔也。殊者懸也。別者隔也文

私云。難意易知之。此中煩惱已盡衆生者。呼佛似云衆生。華嚴演義鈔云。大乘中衆生差別者。謂佛菩提差別故文天台宗十界之人名衆生世間也。又義云。此論云。金剛以還一切衆生文唯識云。佛非有情攝文今呼佛爲衆生者。從本立名也8

文。本覺佛性等虚空界等

私云。今此本覺佛性已下九句。疏屬問詞。是則結理成難也。記屬答詞。先立理後反詰也。記義爲勝歟

文。無所不遍等　記五云。本覺下一味一相無差。答本覺佛性具四大義與虚空等。於衆生界無所不遍。於二乘界無所不至。於菩薩界無所不通。於如來界無所不當。又此文中遍至通當。雖互變其文。然實唯二義謂廣容普遍。通容攝受故。他法在己周遍普至故。自法入他。當即契當。具收二義文

文。法界之外等　疏四云。已斷無明衆生佛性。離染覆障出過在纒。法界外故文記五云。而無下遣妄難。無明中性即是在纒。法界外性即是出纒。若作是見。但是妄心所緣境界。而非離邊眞實心故文鈔三云。法界之外等者。意言果位佛性非意識所緣。故云法界之外文

私云。疏記意法界名雖通在纒出纒。今指在纒云法界也。鈔意十八界中六境第六云法界也

文。現量境界等　記五云。月生天際圓朗澄空。影現器中。晦明在水。衆生覺性亦復如是。豈以晦明不同遂令本月成異文鈔三云。現量境界者。現今分別量度之心所緣境界。非彼三量中現量心也文

私云。月影明暗偏依水之清濁。所現光明非有損減。仍在纒出纒二種佛性。唯一體性無有差別。而已玄文論引證此義也

文。一切衆生從無始來等　記五云。一切下歸本問答文疏四云。論一切至9別無上道。釋曰。三徵釋覺一生異有四。一等有應齊難○二性障不同答本覺性下三二俱有過難若言下四一理無豫答如是下云云鈔三云。自若依初門乃至到無上道屬本問詞。從本覺佛性強劣別故乃至差別。屬本答詞文

私云。疏有覺門有四。一徵釋生覺一多若爾衆生下二徵釋無明同異若爾此文下三與釋覺一生異一切衆生從無始下四徵釋明與無明若如是若下記分三。一生覺一多上來文是也二歸本問答當段已下文。正付本論文作釋故三躡前10前遣疑下五重問答是也鈔意又同記意歟。以自下文正屬本文也

文。本覺佛性強劣別故等

私云。末師意今本覺佛性已下屬答詞也。若言如初已下致重難也。學者義云。此文亦屬難詞。如是種種等屬答也。難詞之中今文難者假設救作釋也。若言已下正述難意也

文。無明煩惱等　鈔三云。准此幷本。上言無明。體通本末。或是擧本而影末也文遠疏云。無始無明等同一品無有麁網。智識以後染著不同心慮異故。續識以後起成淺深。故果報優劣上下不等。利鈍差別文藏疏云。謂即根本無明住地本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前後亦爾文異譯論云。然無始來無明厚薄自性差別過恒沙數。我見愛見纒縛煩惱亦復如是文筆削記云。既是生滅妄法。法爾不得平等文

私云。根本無明厚薄諸師異解也。今論據上自宗決定義者。唯一無明故不可有厚薄不同。是即指無明本體也。據引攝決定義者。無量衆生所具無明厚薄不同。是即約無明作用。猶屬枝末功能。然而根本無明亦在末惑位。無量差別。例如眞如之理不變一味隨緣差別而已

文。一地斷義等　疏四云。若言無明厚薄別故。則違無明唯佛一地頓斷除故。無明薄者因應盡故文記五云。若言無明厚薄別者。義亦不爾。以其聖11說根本無明見一處斷。今有厚薄應有多少。謂厚者過失多。則通諸位斷。薄者過失少。則唯一地斷。既爾一地頓斷之義不能成立文

私云。末師等一地者。指佛果一位見タリ。今謂。一地者。通指五十一位一一之地歟。佛佛道同故。三世諸佛皆於五十一地盡本末諸惑。是則一切衆生無明煩惱等同一品故也。若言有厚薄。地位相亂。斷道不成立爲言

文。如是種種無量差別等　鈔三云。如是則爲指法之詞。即指先問何故先成佛後成佛等。並由無明。非是本覺不平等故。又亦近指本覺佛性強劣別故等之二義。皆由無明等也文

私云。至理者。本覺眞如至極理體也　問。若爾者。上一地斷之難如何會之哉　答。記釋云。復經遠時方漸調順。因行圓滿現見一中法界之心。根本無明始可頓斷。非由厚故斷通多位。何得妄難一地不成文疏云。亦依無明說諸衆生有凡聖別。故知無明一地斷義亦成立故文兩師釋其意同也。謂根本無明最細法體。但障佛果。雖一地斷。然其功力令造作利鈍等無量差別。金剛以還衆生無明未斷故。在差別中始至佛果。已斷無明了平等法故。亦一地斷義得成立而已爲言今謂。於無明體性自他所有一味一體故。一地斷義不壞之然其作用遍枝末之中。成種種差別更非相違也。約實言之。本末諸惑等同一品。仍初住已上必經賢聖位。定經三祇時分。時分既同妄執何異乎

文。若如是者一切行者等　疏四云。四徵釋明與無明有五。一問答究竟始覺○二問答清淨本覺○三問答後重所入多一心體○四問答前重所入三自一心○五問答不二大乘文取意又云。因斷無明方圓極智。屬無明位非明分位文又云。此論方隅擧一影一。復應問云。如有一人依眞如門。先隨順修後得入證。如是覺者爲明無明。如是覺者是明分位非無明域。以眞如門無斷無縛。由無所治無明黑品故。判明分位攝。又問。體如離三假相滿三實德○又問。後重一法界心一一心體○又前重所入一體一心摩訶衍法等文又云。兩重俗門並所入是無明域　兩重眞門並所入是明分位○不二離言果分非明分位。非無明域不可說分文記五云。若如下躡前遣疑○初徵釋滿淨行人○若說無明體雖是一相續別故有斷不斷者。如諸行人斷惡修善因圓果滿。如是行者爲明無明。若定言明。餘室中暗12室猶未滅故。若言無明。一室中暗滅無餘故文又云。二如是下唯就無明釋一身煩惱。雖已斷除衆生無明猶故相續。如桂輪孤朗不照鐵圍。驪珠獨耀但光海內。是故雖言覺了。猶在無明分位。又斯行德施設權13實宜未能究竟眞成。故說非明分位文記第一云。由此八法逗機施設。具明因果。然猶在於無明邊域。故論並屬修行因海。究竟令歸不二果故文鈔三云。明即本覺。下皆准知。因上差別皆由無明不由本覺轉起下文文

私云。五重問答明暗分別有多義。疏意生滅門眞妄相待分位。猶屬無明邊域。待對假立非眞實。故眞如門法屬明分位。不二境界非明非暗。記意三十二並屬無明。自他相望雖斷一迷。餘迷未盡故。鈔意三十三差別並依無明。平等俱約本覺。是則無明多差爲義。法性一味爲德故也　問。此五重問答意依一無明義歟。將依多無明歟　答。記意依一無明義。於一闇中一室雖生明。餘室闇猶存故云無明邊域等也。學者義云。多無明意也。一行者隨次位淺深有重重無明故。所謂多無明有橫竪二義。若約橫多衆生相望成多多義。若約竪者　於一衆生心中隨位高下成多多義。即今五重問答是也　問。第一行者指何法乎　答。染淨始覺也。但六重本覺之中。第一染淨本覺云云是則始覺爲面。而合本覺也。凡此第一第二故。畔隨緣不變爲異。而隨緣始覺爲本。不變本覺爲本。仍互顯一覺義。具二覺體用。不離兩覺。不異故無相違也

文。清淨本覺等　疏四云。問答清淨本覺。若以佛果究竟始覺。屬無明位非明位。爾清淨本覺不假修力德智圓具。逈超四句孤越五邊○如是本智爲明無明　答。如斯本智依生滅門。對染淨本立清淨本。因對不覺立此覺故○非明分位文記五云。清淨本覺雖唯滿轉。亦對分故。雖唯德熏。亦對幻故。與彼不覺相待建立故。說名爲無明邊域文

私云。此中無明邊域義疏記意同也

文。亦出四句亦不離五邊等　記五云。出有空等四句言說。離增減等五邊誹謗文疏四云。五邊一增益。二損減。三相違。四愚癡。五戲論文鈔三云。亦離五邊者。此有二義。一云。即五有爲也。故上文釋離念相。云離大無明名爲離念。離四相故名爲離相。一云即五句也。第一執有。是增益誹謗。第二執無。是損減謗。三執亦有亦無。是相違謗。四執非有非無。是愚癡謗此上即前亦出四句五執非非有非非無。是戲論謗文私云。鈔出二義。一云。五有爲也。二云。增益等五句也。疏記同後義也。或義云。三論家所明五句也。方言義私記云。且其五句者何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也文淨名玄云。四句絕緣。第五盡觀文

文。一法界心等　疏四云。問答後重所入多一心體○如斯一心爲生滅依。屬無明域非明分位文記五云。徵釋一法界心二。初徵。謂即所入八本法中一體一心名一法界。或前本覺所證一心。由極微妙難可發明。故約遮表方便顯示○雖此一心因種至極。方於不二猶未圓明故。說名爲非明分位文

私云。疏後重生滅所入云云記前重眞如所入云云或義云。後重眞如所入也云云今謂。疏義爲善也。大師釋金剛頂開題云。三自門中有染淨清淨一法界三自四重本覺云云此釋分明第三問答生滅門中所入一心見若指前重眞如所入者。五重次第可雜亂者也

文。背天背天　鈔三云。背天非天者。書本非字亦是背字。然上中天二字即是中道第一義天。以此即是摩訶衍法。當三諦中第一義諦。恐人滯之故須遣也。故云非中非中背天背天文記五云。雖名中實其性實非中與非中。雖名第一義天。本來常離天與非天文

文。演水之談等　鈔三云演水之談等者。說文云。演水流貎也。足斷手亡並是喩也。上句名言道斷由足斷故不可遊路下即尋思路絕由手亡故不可指路亦即口欲辨而詞喪。心將緣而慮亡文記五云。演水等者。演即流義。言談迅疾如懸河故。足依喩立。談爲義足。則如言蹄教迹之類。審慮等者。謂即審諦思慮之量。手依喩立。心能取境如手拾物。則如信手教手之類。口談詞喪故足斷而止。心緣慮息故手亡而14住文

文。三自一心等　疏四云。問答前重所入。謂以前重所入三自一心。摩訶衍法一心之名不在本法。皆從能入以建其名。三自之稱影彰而說。下各兩句釋此二名文又云。玄玄又玄非心所測。遠遠又遠非口所宣文又云。如斯勝義由對能入三自一心生滅門。說屬無明域。非明分位文記五云。能入所入觀待而立。是故亦屬無明邊域文

私云。三自之稱後重尚假能入。仍只付一心之名作此釋也。一不能一等者。釋一心之名依門立之也。實非我名等者。釋三自名也。我與自共淨法名字故。自體也。我用也。論二云。他來依我者○我謂即是眞如本覺如來藏佛故文論一云。自謂一切清淨品法文仍分自我二義。以釋自義也。已上私義也。鈔意所覽本不同也。一本云實非我名而一因我云云是且15因一心而立也。或本云而一自我。是一心與三自二名各省略名我。泰本云。而同於我云云是又一心三自二名同我名之也　問。上來四重名行者。本處一心勝處有何意乎　答。隨應立名。更無別義也。或義云。法相大乘初門故云行者。三論三乘教至極故云本處。天台一心三觀爲宗。故云一心。華嚴16顯前諸乘。故云勝處也

文。不二摩訶衍法等　疏四云。唯此一種有問無答。意顯不二離言果分。非明分位非無明域。不可說分斯良證也文記五云。爲欲顯示此法甚深極玄獨尊最勝。離機17根離教說故。雖有問詞而無答語。又由不二摩訶衍體亦明無明非明無明四句六句無不融攝。問及答詞文義不異。表直不二。無差別故文

私云。記二義初約遮情。後約表德也。疏同初義也。今謂。記第二義聊順祕密之意。准上來文唯是不二等二句嘆其德歟。性德本滿如當18相。即事而眞故直爾作釋。是則嘆德至極也。今此法體明暗並存。迷悟19離同具故無答。是答說至極也更有深義。如別鈔也有云。大日經中金剛薩埵默然而住。如來嘆甚深發問。二教論中今此無答大師則甚有深意。詳可思之

文。次說無覺20門　疏四云。此有二解。一云。如前論辨熏習之義。於綱要中自有六意。第三相待相成顯空意。本覺既空衆生亦空。衆生既無本覺亦無。從相待空說無覺門。一云。六意第二本無性空非有意。法性本無名字非有。衆生是染。染本性離無染可離故無衆生。本覺是德。德本性現無德可現故無本覺。名體非有立無覺門。就眞如門及眞空義。解無覺門已見上文文記五云。無覺門衆生及覺皆依一心差別義用而建立故。今此門中會異歸同。泯用存體。但是平等一味法界。何有能所生覺別耶文鈔三云。無本覺故者。謂由性本空故。非謂自體是有而衆生無也。次下問答空之所以文私云。有覺無覺義門如上釋也。何故等二句問也。無本覺故句答也。衆生即本覺故云無覺也。何故無本覺耶句問也。徵無其本所由也。無衆生故句答。無所待衆生故無能待本覺也。何故無衆生已下又一重問答也。無能待本覺故無所待衆生也。是則本覺與衆生同體無別故。互奪兩亡共無自體也。義門多當眞如門也　問。若無覺門是眞如門者。何以不二屬有覺門乎　答。有二義。一云。不二性德圓滿義故。還同生滅門多差別義也。一云。不二通二門故。若無覺門又有五重問答者。亦第五問答不二也

文。率此二門等　疏四云。如說有覺無覺。例知有惑無惑。諸如比類並可通達文記五云。謂取有覺無覺二門。通達本論問答深旨文

私云。疏意可准知有惑無惑等諸義也爲言記意可准知今問深旨也。記義爲善也｣文。答曰眞如本一而有無量等　藏疏云。言而有無量乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前後亦爾。非彼內薰使之然也。過恒沙上煩惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知障中麁分攝也。我見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也文筆削記云。疏無知者。迷俗諦門中事法。以不能正知。不能盡知故。麁分者。以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷事爲麁天台號爲塵沙。小乘名爲不21染無知。今是此分也文

文。擧緣廣說開通門等　疏四云。一代時教不離因緣。此就因緣22後決前疑。謂諸佛法全頼因緣。以法爾故。因即本覺內薰性種。緣即師友權實別用文記五云。謂諸佛法當待因緣得成立者。不同外道自然有故文

私云。此文因前問答。明因緣具足成辨旨也　問。當段猶可屬前　答。說分依之。藏疏云。此文有二。初約染惑對緣起有厚薄。後約淨法頼緣前後差異文曉疏云。答中有二。初約煩惱厚薄明其不得等。後擧23遇緣參差顯其不等文遠疏云。答中二。一明眞妄根原。正答上問。二明緣修對法。此斯遠答文此等諸師契本文意。今釋論何違之爲大科乎　答。先成後成等差別唯由無明成立之義。其意周備。至因緣具足義。廣可亘上來黑白相薰等諸義。皆是因緣和合故。有眞妄緣起。總標綱要門六意皆此意也。豈屬子段乎。仍諸師釋還失論深旨矣　問。此門中具明因緣。何但云擧緣不云因乎　答。因緣二義雖具之。以緣爲本故。且就緣云之。上分科之時因緣各示生解門。今緣相散示生解門云云前後互顯之也

文。又諸佛法有因有緣等　藏疏云。法中但明因緣具成得。略無不具失。喩中偏明不具失。略無具緣。合中雙明二義。法喩可知合中衆生合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等合。若無人知等也。能自斷下合能自燒。無有其處文

私云。依此釋者。今此法說只有因緣具足一門。若爾者。有因有緣句標也。因緣具足句釋也。共成一義也。又義云。有因句緣闕單因門也。有緣句因闕單緣門也。因緣具足句成辨門也

文。所言因者本覺性種等　記五云。因者謂即正因。亦名生因。正能出生諸佛法故。權實別用名爲緣者。六度萬行始覺等用說名緣因。亦名了因。助其正因令顯了故文疏四云。因即本覺內薰性種。緣即師友權實別用。權用所謂諸佛菩薩現雜類身。或復諸佛現爲菩薩。諸菩薩等現諸佛身。實用所謂佛現諸佛。三賢十聖諸菩薩等各自位身。或可諸佛一切菩薩所現種種同異類身總名權用。因果聖賢能現之心大智悲願總名實用文鈔三云。權實別用者。即下差別平等二緣也。謂平等緣現佛菩薩名爲實用。體淨用淨二相應故。而差別緣現雜類身名爲權用。體淨用染不相應故。又本是佛菩薩故。謂之實用。示現雜類身故。謂之權用。依下馬論他緣說之。若據龍論亦通自緣。依眞如門證理名實。依生滅門涉事名權文

私云。記意六度爲權。始覺爲實歟。疏出二義。一云。諸佛菩薩現雜類身。或佛菩薩互相示現爲權用。其本身爲實用。二所現色身爲權用。能現心智爲實用也。鈔出三義。一云。差別緣雜類爲權用。平等緣佛菩薩爲實用。二云。本體佛菩薩爲實。所現雜類爲權疏初義同之歟三云。眞如門爲實。生滅門爲權也

文。阿梨羅多掩尸木等　記五云。翻云龍舌。此方亦有鄙穢之木。以爲毒虫之所棲集文私云。此木有幹枝利銛香氣。穢觸故喩染法也

幹玉｜河且切。體也。強也銛玉｜思應反。銛利也刺

文。根本無明等　疏四云。甚深等語配第一義。枝末不覺配第二義。迷惑二字配第三義。過失二字配第四義。無有量故配第五義。或一切下通配後四文鈔三云。根本無明等者。此合初一。附眞而生故云甚深。同眞無際故云廣大。一切等者。此應如次合後24四文

文。伏火即有七事等　記五云。此木中火與木齊生。內燒其木猶如本覺與惑俱轉內熏惑故文

私云。伏火者。木中火也。莫測者。火性遍收木中。無別一住處也熏習染法等者。已下如次配於七喩。可解之也

文。一者婆羅羅利哆提假人等　鈔三云。此二梵語。記中所翻第一名有巧方便。第二名無巧方便文記五云。其第一人所知五事。一謂。有堪出者。無木非火。有堪化者。無生非佛。二謂。用其所宜鑚之得火。投敢應根。依學見性。三謂。能知其木得火遲速。觀察根宜見性先後。四謂。知木何分火所住處。了五蘊空性所依故。五謂。知火出時成就次第。先以25火引勢。後以乾葉續焰。如26燈性時。先以本智27令體。後以方便發用。其第二人無巧方便終不得火。謂其凡愚乏巧方便倒求異求終不見性文鈔三云。攅轉者。韻云。在28究反叢也。木叢生也。或是誤書。應從金是文疏四云。知善修行心惠鑚也文

私云。鑚轉者。鑚火也　問。今二種人喩何行人乎　答。正機結緣二類喩之歟。有方便人必有所到。無方便人無所到也。二人同雖修佛道。而有得不得異也

問。以未教之人可屬何喩乎　答。未遇教衆生可屬第一木喩也。是衆染合集名衆生故。依之合說云。彼木中若無火性○衆。生心中若無本覺文覺中以木喩衆生也

文。一者捨利作鈍等　記五云。喩況三事。一令棄捨快利銛刺之用成於鈍物。不能損害諸人物等。謂由治道力故。令其彰染捨離發潤猛利之用。由無作用不能障礙諸修行者。即加行道能伏諸種令無用故。二令捨離枝幹華菓別異鈍相。同成寂滅一味眞理。即無間道能斷諸種冥眞理故。三令灰燼復歸其本同成於地。由治道力令所證理會歸本心更無別體。即解脫道棄捨習氣合一心故文

私云。記意配之加行無間解脫也。疏抄無釋。今謂。無間解脫昇進三道可配之歟。斷惑證理歸一心次第。尤無間道已後行相故。今此三道位位相望各具之。以前位昇進道爲後位加行道也。或義云。地前29於加行道十地爲無間道。備果爲解脫道也

文。一者緣闕單因等　疏四云。無明藏中久含佛性。若不修行無以成佛。修行軌範要憑師友。訓授爲緣。方30圓起行得證佛道文文。不待修行等　鈔三云　問。本論云若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣。此即他緣非自修行。云何而言自修行功　答。以前喩云若無人知不假方便文。含二意通喩自他之兩緣故。由此合中亦具二緣。馬鳴就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣。故清涼云。離之則兩傷。合之則雙美是也。亦爲本論但置等言故。今釋家偏明所等一自緣也。頼他師友方自修故。又此本釋二文影互各說一緣。故不相違。故雜華云。如鑚燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然。此即自緣也。又心地云菩提妙果不難成。眞實善友而難遇此。即他緣也文

私云。鈔出三義。一存表裏。共兼自他兩緣。二等言示自緣故。本文直說二緣也。三本釋31但各但說一緣而互影之也。又異譯二卷論云。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處文據此文者。等字等知識之詞。非謂自緣。然而別亦說自緣句有之。可知鈔第一義叶論深意歟。異譯論上文云。如木中火性是火正因。若無人知。或雖有知而不施功。欲令出火焚燒木。火者無有是處文依此文者。當論若無人知句示外緣。不假方便內因也

文。因闕單緣等　鈔三云。若無火性者。本末有力釋。說無體者。亦二互顯也。又意言。火性無有力用亦同本耳文疏四云。正顯此宗何有衆生不具佛性。但以障厚內熏力微。且言因闕。非實無耳文記五云。然本覺內因無生不具。今對闕緣假說無因文

私云。疏記意大同也。但疏力微故云無性。記假說云無性也。鈔後義同疏義也。初義許無性義歟。亦同記義歟。准本論意疏義爲勝也

文。因緣具足等　疏四云。若有衆生本覺內熏。又逢師友示教32解助修百行因成萬德果。三智周圓。四德具足文

私云。本釋二論自緣他緣互擧之。其意如上矣　問。當段本釋文相配如何　答。內中有本覺之火性33今本自有熏習之力34之。外中具修行之功能合本。又爲諸佛菩薩○乃能進趣也。圓百行等。合本向涅槃道也。疑云。既云圓萬行因等。因果功德悉屬因緣之所生見如何取果道乎　答。因圓果滿二義唯在果地故。第十地歸心必因圓滿位包含因德。融會成體之中衆行相存因圓義也。衆相皆盡果滿義也。此二合爲所生體也　尋云。因圓果滿者。因圓之義可通初心。初心是圓之一分故。何因圓義唯在果位可云乎

答。十地以還雖修因行。未知因之實義。至菩薩地盡始辨因證果云爾也。因實義已成立畢。然後辨果故。自爾以前皆是因之加行也

文。以修善根成就等　鈔三云。賢首判云。前即自分。此勝進也。清涼釋云。示謂顯示法門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱根令悅文筆削記第四云。自分者。創發其心。始修善行。此親35影前因緣之力故云自分也。勝進者。若推其本亦是前來內外熏力。今約末而論。並前自分又挍一薰故云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行。獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當解行。向即十向。道即地上行。涅槃即佛果也文

私云。今此文本論亦說自緣相也

文。次說緣相散示生解門等

私云。總標門具說因緣二法。散說門唯說緣故云緣相散示也。然而擧緣兼示因。因緣二義廣可36說此中仍上因緣各示等文

文。一者能緣等　疏四云。此中能緣即應化身。屬能薰用義。當本覺不思議業現諸境界引攝根宜無有休息。謂能與生作殊勝緣名爲能緣用。熏習者者。即是人。復云所緣是佛所化一切生界。本論又云外緣之力。乘文語便於此言之。彼是能緣本覺用故。此辨所緣衆生界故文記五云。初能緣。此本論言用熏習者。則指能緣應化身佛。即不思議業相緣熏習鏡。起用熏習現諸境界。引攝根宜恒無休息○所緣生界37通于三聚。前應化佛爲能化主。此衆生界是所化從屬。論中言外緣之力。正屬能緣。以隨文便牒入所緣。對彼本覺體相內熏故。此說言外緣之力文

私云。能緣者。能應緣也。即應化身事業爲衆生成覺之外緣。故云爾也。所緣者。所化之衆生也。是所化外緣之所度故云所緣也。本文外緣之力四字。雖可屬上能緣體。隨文便牒屬所緣段也　問。論第一卷三寶段。及第二卷梨耶文拾要句牒屬。今何不爾乎　答。配屬多端。何必一准乎

文。成覺之境界等　鈔三云。成本覺之境界故者。准清涼說。境界二義。一分濟義。二所緣義。今亦二義。一云。本覺內因。化身外緣。以緣資因故云成本覺之境界。此分齊義。之者助語詞也。一云。即應化身是生所緣。意欲成就本覺之理。故云成本覺之境界。是此所緣義。之者隔法詞也。又本覺境界並屬所化。次云二者所緣之境。又並屬能化。本始無二。故上文云作境界之性。以此爲緣造作成就就一切衆生之善心故文

私云。鈔所覽本成本覺之境界云云仍作此重重釋。初義云。應化外緣必資本覺內因。故以緣示因也。第二云。成本覺者。衆生所具本有智也。今此應化身欲成就衆生本覺之外緣境界也爲言第三云。本覺之境界之言並屬所化衆生。是即應化身所度境界也。第四云。本覺境界俱屬能化。應化身即本覺始覺無緣二體故。直指應身云本覺之境界也。已上四義並據成本覺之文。但印板無本字。若爾應身造作衆生。令成覺道之境界也爲言更無別義也｣文。用熏習者等　鈔三云。用熏習者者。即人故非是牒詞。用則作業。即緣義也。疏釋論中脫前用熏習者一句。故此者言。則是牒前所標二者用熏習。今論文足。故非牒前。但是直釋作緣人也。亦是牒前二者用熏習。若爾何異彼論。答曰。彼所牒者即屬始覺此所牒者即屬本覺。故二不同。然在纒出纒時名雖二。而本覺始覺緣體常一。由是牒前本覺。爲今始覺義無違矣文疏四云。用熏習者者。即是人文

私云。鈔意牒上又不牒上之二義並存之。若爾何異彼論等者。就牒上之義。彼香象所釋論與此論不同問也。答意云。彼藏疏以用熏習爲外緣。是始覺。此論所釋三大俱屬內熏。是用大亦可本覺。仍爲外緣。是始覺也。此論所釋三大俱屬內熏。是用大亦可本覺。仍彼此不同也。然在纒已下就今論上下二段問答相違也。上牒用熏習者。釋本覺內熏。今牒用熏習者。釋始覺外緣。本始二覺智體無二故互擧一義也

文。一者有簡擇緣等　鈔三云。一者有簡擇緣等者。若通現彼諸雜類身爲差別緣。差別即緣。持業立名。論云或爲眷屬父母等是也。若准現彼佛菩薩身爲平等緣。平等即緣。亦持業釋。論云一切諸佛菩薩等是也文疏四云。以有揀擇解差別緣以無揀擇解平等緣文記五云。有揀擇者。即差別義。謂本覺作用應於凡小。現種種形各各不同。差別即緣。體持用故。又地前之衆心行不同名爲差別。差別之緣。從於所化立其名故○無揀擇者。即平等義。謂本覺作用應諸菩薩。唯現一類諸佛色身。相貎無差故名平等。平等即緣。體持用故。又由地上是其所被平等皆修甚深三昧平等之緣。從其所被以立名故文

私云。記出持業･依主二義。鈔唯作持業。持業義爲勝歟

文。能緣人者其分齊云何等　疏四云。顯示能爲緣人。始自發心終至如來。能作此緣引攝根宜。其所緣境即所化根。謂邪定聚及不定聚。或復通化正定聚故文記五云。顯示能緣位次分齊。謂從發心至於得果。始終與物能作緣故。非但至果方作能緣文又云。次所緣中初徵。次釋。邪定不定二聚全收。其正定聚但取三賢。以十聖位平等緣攝文鈔三云。復次通於正定聚故者。賢位留惑受分段身。多分生在無佛世界並散心位故。但得見諸類眷屬等。若在佛世及在定位。屬後平等緣之根矣故前義說不言三賢文

私云。差別緣中有能緣所緣不同。能緣者。自初住至佛果。佛菩薩應所化機根。所現雜類之身也。能現本質雖通佛身。所現緣體唯是雜類也。邪不二聚之人但見異類不見佛身。故凡夫等若生佛在世而見佛者。是可平等緣攝　問。差別緣能化唯限雜類不通佛身乎　答。依鈔意爾也。彼師定所化見佛分齊。在世散心及滅後定心皆通見佛相。故屬後平等緣。滅後散心觸爲差別緣所化。可知此能化不通佛身也。但今乃至如來地擧之者。示雜類之身。能現之本質非直佛身爲外緣也。若依疏記意者。亦可通佛身歟。必不作揀別釋故。今謂。可通佛身歟。在世散心見佛猶屬差別見。下平等緣唯取定心所見。故筆削記云。約能應明差別。凡小是攝爲彼38攝。故現形不同也。39謂以佛菩薩等身得度者。40即其身等隨機萬變。不可一准。以彼事從境而起不41可唯心。隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。亦可下約能感明差別。42三不同○此則差別在機。緣即屬佛。差別之43即緣也。然由機之差別遂令應有差別。非謂佛身有異相44全如鏡光是一45緣異由形也文問。差別緣所化通十地菩薩乎　答。可限地前也。記釋既云。但取三賢故。疑云。通於正定聚之言無所限。就中下增因緣增果緣之行相。十地菩薩佛果以爲得益見凡彼雪山童子薩埵王子等。入地已去蒙雜類化。依之慈恩釋。雪童捨身云。然入地已去如聞半偈頌文又淄州釋。薩埵王子捨身云。以初劫中行猶劣故不能行此捨身命故。准此應可滅。後二僧祇文後二僧祇者。十地位也。捨身行尤可十地。若爾者。十地亦蒙雜類化決定者耶。爾者如何　答。不可通地上。云事下平等緣所化十地故。若此差別緣所化通十地者。二緣如何分別之乎。但至下增長因等釋者。記釋之云。但能爲緣資助於彼。非差別緣所被之宜。已入地等入後門故文是則差別能化所化相應契當之後所得之益。懸指十地佛果。非謂當分得益也。又至慈恩等釋者。彼相宗權門談。七地以前猶分段身故云爾也。今論意入地已去理智爲身心深三昧境界。豈見卑劣身而蒙利益乎。或經中說雪童捨身云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求佛道。爲求半偈捨全身。十二劫超生死苦文既云凡夫。可知非登地之位也。又義云。可通十地也。異譯論實叉難陀云。差別緣者。謂諸衆生從初發心至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而現身46惑爲父母等文此釋分明指所化分齊。云47初發心至成佛。豈限三賢乎　問。若爾者與下平等緣如何異乎　答。平等緣定心所見。差別緣散心所見也。十地菩薩又有散心歟

文。此人依於諸佛菩薩等　記五云。本此人等者。顯示發心所托勝緣。從初發意乃至得佛。明其修因所經位次。於中若見若念等下。即行因時所逢能化差別之緣有多種故。或爲眷屬父母諸親示以慈愛。令其發心。或爲給使示居卑劣翊賛道心。或作知友示爲同類薰蕕行心。或爲怨家現違怖相愶令入道。或起四攝。常令不退。超間餘類故。云乃至無量行緣令其見聞悉皆得益文

私云。於今本文有多義。一云。此人者。能化外緣之人也。上文云。能緣人是也。即指差別緣體云此人也。依者依符義也。意取義也。文點云。此人依於諸佛菩薩等從初發意始求道時乃至得佛。於中若見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使等文此意擧此能化人分齊。依佛菩薩初發心乃至得佛以爲其體。此人爲行者。若爲所見之緣。若爲所念之緣。或爲眷屬。或爲父母。令起四攝等也爲言一云。此人者。所化之人也。故藏疏云。此人者。機欲之人文依於諸佛菩薩等者。能化之外緣也。藏疏云。佛菩薩者。出外緣體文從初發意等者。擧所化機緣。行道時分幷感見義相也。藏疏云。明能感緣機修行時也文文點云。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念。或爲眷屬等文依此意者。初發意乃至得佛示所化分齊。而釋論文。發心以爲其初。等爲能化境界見是則本約所化判地位。釋約能化判之。一云。此人者指能化之人。是標句也。依於諸佛菩薩等者。擧能現之體也。所現之人必依能現之體也。從初發意等者。擧所現影像分齊也。若見若念者。爲衆生。若作所見。若作所念。即爲眷屬。爲給使等也爲言依之曉疏云。能作緣者。從初發意菩薩乃至諸佛。皆得作緣文已上三義中。第一義順釋論文。第二義順異譯論。云差別緣者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而爲現身或爲父母等文

文。若見若念等　藏疏云。謂見其身形念其功德也文筆削記第五云。父母等者。如釋迦之度羅睺。父之力也。又度諸母子姪等眷屬。諸親力也。又如淨德與淨藏淨眼共化妙莊嚴王。亦眷屬之力也○給使者。即供給走使。涅槃經云。榮豪自貴我於其人爲作僕使趨走給侍。淨名云。見須供侍者。現爲作僮僕。既悅可其意。乃發以道心。知友者。知聞朋友。如鶖子之化目連○寃家者。如未生寃王殺害父母令其獲得果證　又如無厭足王以殺事故令衆皆得解脫門。四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他說法。薰成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。遇惡同惡而斷彼惡。遇善同善而進彼善。以此四事隨機曲誘攝令入道。然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也文又云。若見者。或見其形。或現神變○令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。故淨名云。或有怖畏或歡喜。或生厭離。或斷疑等。若聞者或聞彼教勸令入道。或因聞彼所謂經。教尋文生解成聞惠故。或則聞說自他功德而發善心文

私云。一二三四益者。淨名所說怖畏歡喜等也

文。自此已下明善根已成就等　記五云。言得度者。謂度生死至不退轉。非必成佛方名得度文

私云。善根成就有二義。一指本有善根。即是宿善開不開也。意云。宿善已成熟之人。應化外緣即時而應。速疾令得其益。宿善未熟之人。變之也爲言二指修生善根也。此中又有二義。一信前云未熟。十信已上云已熟也。二云。十信下品五信以前中品六信云善未熟。上品十信第七信已上及三賢等云善成熟。第一卷八因緣釋云。善根成就衆生者○謂攝上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地文但今除十地。十地是平等緣。機根故可除之也。應化之身者。上所擧眷屬父母等諸雜類之身也

文。一者增因緣等　疏四云。遠近二緣遲速有異。俱增萬行因故。48盛長萬德果故文記五云。但能爲緣資助於彼。非差別緣所被之宜。已又地等入後門故文

私云。上近遠二緣各爲十地萬行因。而作其緣增長之。亦悉爲妙覺果。而作其緣增長之也。今此十地佛果之益。只此位之人作遠緣增長之也。非謂差別所通地也。又義云。依此文差別緣所化攝十地之義有之歟

文。次說無簡擇緣等　疏四云。總說門有三。49初慈願熏發諸佛菩薩。竪窮三際。橫䛷十方。作境恒熏衆生善根令增長故○50次實智利樂諸佛菩薩以同體智。即是始覺。照見自他本來無二平等。利樂見聞根故。即是實者。取同體智以爲實故。應化上佛謂法報身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相身化諸生故○後三昧觀佛。此說衆生依三昧力平等見佛。從根所觀無別解故文私云。初慈悲願力者。能化外緣體能熏衆生趣中現爲境界之義也。即能化內心熏力應所化之德相也。次同體智力等者。已下釋實智行相也。謂內心同體。大悲以爲起因。而現外相威儀之佛身也。是即內德顯外之實狀故云即是實行也。下云應化上佛八相成道等是也。本自然熏習者。筆削記第五云。有二。一以本悲願常熏本覺不曾捨離。　二無緣慈悲常熏衆生攝取不捨不待作意故曰自文然記五云。諸佛菩薩悲願力。一切時處常恒熏習衆生身中○又佛菩薩悲願無替名常不捨文後三昧力者。依定感佛。如彼釋也

文。即是實行等　鈔三云。即是實等者。准千山本。於實字下有一行字。謂前但內心假興意樂。故云慈願力緣。此則51外實行其事。故云即是實行。前則心平等。此則身平等。次則性平等。上二直就佛論。下一對根以說文私云。慈悲現身三昧爲三段也。前二約能化之功。第三依所化之德也記五云。以如實智照見自他本來同體。由此智力隨其根器現相作業。皆稱性故說名實行文疏四云。即是實者。取同體智以爲實故文

私云。疏鈔所覽本無行字歟。記有行字也。鈔意對內心隱功。外相實狀云實行也。疏冥同體法性云實行也。記現相作業皆順法性故云實行也。鈔次則性平等52者。指下三昧見佛義也

文。應化上佛等　記五云。法報身佛名應化上。根熟即應名曰隨時。感處即現名曰隨處。就根爲說名曰隨宜。隨應而作名曰隨事。令其希欲名曰隨樂。如是自在無礙之用。皆隨行人所樂而轉。無不稱順眞如理故文又云。八種業者。示現出胎等八種相。遍於生界故曰無餘文疏四云。應化上佛謂法報身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相身化諸生故文鈔三云。應化上佛等即是用也文

私云。應化上佛者。疏記意法報二身也。是應身之上佛故云爾也。若依此師意者。應化之上佛。依主釋也。是即擧能現之二身。次下八相成道佛。所現變化身也。鈔意應化即上佛也。是第三身即法報二身之上作用故云爾也。大乘義章云。應化身中有其二種。一者法應。依法身起。二者報應。依報身現文即此義也。二義之中鈔義爲勝歟

文。觀佛正法等　記五云。由依三昧見佛法身故。說名爲觀佛正法文又云。是故菩薩以三昧力。見佛法身平等無別文

私云。自下依三昧感見佛身之相。釋之也　問。今此所見之佛三身中何身乎

答。次下云。觀見諸佛法性之身文又第六卷隨見麁細門云。發心已上菩薩依唯心觀見報身云云又次上既云。示現八種等文依此等釋案。今佛身三身具足之義可有之也。若唯依分別事識見。從外來即是應身也。若依兼伏法執義。依末那熏見之。即是報身也。依三昧深入觀智。今此佛身即是眞如法性作業故名法身也。仍處處釋文敢非相違也。若約佛體應化身以爲本歟。既云八相成道身故

文。譬如角中毛等　鈔三云。謂衆生如牛毛甚廣多故。諸佛如麟角極希少故。況彼角中所生之毛。取極希少難遭逢故。又一切諸佛不出世者。猶麟身毛。而出世者如麟角毛。據一一世實如角毛。然積多劫亦有無邊。故云謂一切諸佛乃至無量無邊文疏四云。角謂瓢角。即生成皮。比衆生界。內包多毛況諸佛身。意謂。如來於衆生界累劫現身。其數無量。劫外凡夫不修三昧。終不見佛故。說發心已去菩薩以三昧力。觀佛法身平等無差同一眞如文記五云。角中毛者。角即盛毛之器。毛喩其數極多。諸佛出世數雖無邊。不修止門何由得見文私云。疏記意角者指皮也。皮即生毛之器故。是則譬甚多之義也。鈔初義意身毛數多也。角毛甚少也。以此比生佛多少也。後義以此多少。例佛隱佛出也

文。以三昧力觀見諸佛等　藏疏云。劫外凡夫不修三昧。終不見佛故。說發心已去菩薩以三昧力觀佛法身文筆削記第五云問。平等一緣如53疏唯配三賢已上。前信位中得有此緣否　答。若據論意。亦可通前。以下文云。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故。如十信位正修眞如三昧。於中見者豈非平等緣耶文

私云。平等緣所化有三重不同。一正指十地已上位。即次下已入正位等是也。二通三賢。三賢位中。若依定心而見平等身。即此文是也。香象疏亦依此義也。三通十信。十信菩薩亦入眞如三昧。可屬平等緣所化也。長水師釋即據此意也

文。異唯見自我自無別等　疏四云。見應化異唯在自根。非法性身眞我自性有差別故文記五云。若有衆生所見異者。但唯自心妄見爲異。而我自身本無差別文鈔三云。異唯見自者。由上同一眞如故。而諸異類身但了是自性。我自無別者。由上同一法身故。法身眞我自無差別文

私云。疏意異者。名所見境異也。自者行者自心根性也。我眞我。即是法性身大我也。自者即指眞我自性也。文點云。異唯見自我自無別。記釋意亦同之歟。我自身釋未審矣鈔意異唯見自我自無別可訓之也。異者所見異類也。自者法性自體也。異即見眞如自性也。我者眞我也。自者辭字也。無別者同一味義也。私義云。行者依三昧力故如此。諸佛異相皆見自心之體。是故能化即行者。我身自性體無別異歟

文。一者未入正位等　論第一云。十信三賢名不定聚。未得正修故文又云。建立地前地上大道。令安正後二僧文記五云。未入正位中初示義。十信等者。即是地前四十心位並及二乘。未得等者。謂雖已得生空自在。然猶未得法空根本法空後得。未能入證十地位故文又云　問。今此行者猶在地前。與差別緣所被何異。彼亦化地前根故。

答。彼差別緣唯化地前。此平等緣通於地上。寛狹各別故不相濫　若爾地前之衆位行既同。如何分成二緣所化　答。地前菩薩不同地上同證實理。同獲聖智。與本覺體用相應。種種施爲悉皆平等。　故聖教說登地上已去名同生衆。今地前菩薩由未證實理。根性欲樂各各不同。有樂54證三昧得見佛者平等根收。有雜修善根遇善友者差別根攝。是故當知。有平等緣根未必有差別緣根。即十地菩薩。有差則緣根兼具平等緣根。如地前菩薩及二乘人等文疏55五云。未入正位四十心位並諸二乘。未得法空本後二智。未證法空如實理故不名正位文筆削記云。正能會理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持業得名。若以正體名眞如。即依主釋文

私云。依鈔師意。地前三賢依留惑義人執猶未斷。故二空正後二智未得之也。若依疏記意者。唯法空正後二智不得之也。地前已得人空正後二智故。凡此未入已入二人並平等緣所化。謂未入位勿屬前差別緣中爲言

文。此體用熏習等　鈔三云。如本此體用熏習等者。意以上說同體智力爲體。而現作業爲用。又後一爲體。故論文云觀見諸佛法性之身等。即是體也。前二是用。故論文云慈悲願力應化上佛56果。即是用也。故下但云與如來等。不說與自內熏等也。或上總中義具體用。故此義指云此體用。亦可此目近之詞。屬上總說。次體用下屬後別說。良以總中無別分明體用言故。意云。此上總緣。若就體用。各說有二等。其體用熏習屬平等緣。其未已相應屬所應根。而望能化應未應故。以顯平等爲緣庂義。又准此段。非就根上有平等義。以三乘根雜亂說故。故但據主現佛菩薩名平等緣。以但一類純淨人故文疏四云。凡夫二夫三賢菩薩○未獲本智不與體相應。未得後智不與用相應故文記五云未證法空根本與本覺體相應。未證法空後得與本覺用相應。是故此熏未入正位文

私云。本文體用者。記意指本覺也。疏指正後二智所證眞如。即是第一義與二空理也　鈔意有三義。一同體智力爲體。作業應化身爲用也。二後三昧所見爲體。前慈悲及實行用。三此體用者。指上總標門也。此中體用同記意歟。又此之言指上。體用者。牒上法門。今標體用名也。

問。思本論鈎鎖。今差平二緣尚用熏習說段也。其中差別緣釋及平等緣者○見諸佛故文釋用熏習義云。此體用等下還結成上來體用熏義。分別不相應與相應也。依藏疏之意。眞如熏習分二段。已上體抈別釋。自下體用合釋云云曉疏亦同之此等釋叶文如何　答。凡師與今論所釋本文大有不同。謂彼師所覽上用熏習者。備有不思議業等段。既脫標句故。彼中但釋體相二熏云。無明本覺等同。答亦就體相二大作之也。又諸佛法等一段。屬問答門中答說此中又二。上依無明厚薄會成佛前後等。次又諸佛法○向盤道文依外緣有無會之也用熏習者即是衆生已下始釋用大也。今此用熏習者即是衆生○乃得平等見諸佛故文是也。此體用熏習以下合結上三大也。是則最初內熏中脫標句故。應化常恒義失之。亦57忽違依此二義論文。今此釋論所解則不如是。上問答以前三大內熏常恒本有義釋之乎。

問答以前就外緣中建立三大義。仍雖有內因外緣。總云攀緣廣說也。次問答問專依此三大內熏義決之也。次又諸佛法以下廣釋佛法中因緣生義。以述上來染淨熏生義。是全非答說別科。總述佛宗也。此中又一分有法性爲內因。即是體大也。應化爲外緣。即是用大也。合今此體用以成一種緣相。是則三大三身等各通本新故。上三大同內熏之義釋乎。自下三大共屬外緣釋之也。仍總科云。擧緣廣說。然此中亦有內熏因體。是故別科因緣各示等也。今體用者共爲外緣攝。平等緣中三身等同。擧出纒始覺佛體以爲行者外緣也。仍本論云一切諸佛等。釋云諸佛法性之身等。皆指外緣佛體也。鈔云。今釋云。但云與如來等。不說與自內熏等也文是故彼師所釋與當論所判眞僞水火。留意可思之文。以意意識熏習等　鈔三云。言以意意識熏習者　問。前說三賢唯意識熏入地已去則是意熏。今何意熏屬地前乎　答。具二義故。58言前據地上能斷之智正依當位所斷惑說。　今據前位能斷之智須依後位所斷之意。故說意熏在地前也一云。前說人空斷人執說故唯意識。今兼法空伏法執說故通意意也文記五云。以意意識熏習者。前說地上菩薩方有末那熏習。此何地前得-有意熏。然此末那熏習之義復通麁細。三細末那唯局地上。智相相續亦通地前。雖未正治能折伏故○又前說末那本覺淨分熏無明染分。已極殊勝故在地上。此說末那始覺緣熏。未極殊勝故屬地前文疏四云。一云。前據顯相斷人執59說○此據兼修60法執說61故一云。前就地前能斷之智。正緣當位所斷惑。唯意識熏。此就能斷始覺之智不唯依淺麁意識熏。實亦依深細意而熏故無相違文

私云。鈔二義。一云。就人執斷惑智相應於當位起之。故地前唯起意識也。二云。依伏法執地前亦屬意識也。疏二義亦同之也。記初義同鈔初義也。後義約本始二覺。作意識末那釋也　問。今意熏通二乘乎　答。藏疏云。凡小意識熏。菩薩極意熏文曉疏云。凡夫二乘名意識熏。即是事識。十解以上名意熏習。即是業識文准此等釋意。熏但局菩薩不通二乘也　問。三賢若起意熏。亦可通起業識乎　答。本論云。依於業識初發意等云云又藏疏云。十解以去○即是業識文若又三賢亦可起業識也

文。未得自在業等　藏疏云。以證眞後得智故。未與應化用相應也文筆削記云。62次證眞之後所有後起行。盡是眞如妙用平等行。一一行皆從眞起皆稱如理。是眞體之業用也。故云自然業。今此位中未得此行故。不得與用相應。此則所起行未與能熏用合也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。二用若合同是一體名曰相應。地前闕此故云未得　問。若然者何以前說三賢起用與小乘等爲外緣耶　答。前所說者但是依於願力及三昧力能起差別緣。63未能有自然業用爲平等緣耳文遠疏云　問曰。地前菩薩五生自在何故未得自在業耶　答。隱細從麁文

私云。五生者。二種生死三身五種身歟。彼師義章云。種姓以上有五種身文

文。內得正智等

私云。正智內證眞理。後智外緣事境云爾也。或正智不變相分。而親故證云內。後智反相疎緣故云外也。或約自利利他云內外也

文。一分智用與如來等等　記五云。由望果位猶未全故。如是智用與Ｉ佛相應故說言等文疏四云。十地菩薩○依本熏力修行。證如斷無明故文

文。唯本熏力等　記五云。本熏力者。謂即法力不假功能。自然熏眞滅癡暗故文鈔三云。唯本熏力等者。意言。既與佛同。即始同本故唯本熏。亦可待上。依信力故。今依所證本覺力故。故云唯本熏力文

私云。上文說本熏。唯在十地。是即自初地還同本覺之義有之。故上特云本熏力等也。記法力者。證如法故云爾也。藏疏云。證眞如法而修行非如前位。但信力故。削記云。依所證眞理爲軌則。故所行之行皆契眞如。故云法力○地前未契眞。但能信順緣眞修行故。非法力地上名眞修。地前名緣修。即斯義也文

文。如本二者已目應等　疏四云。二論互顯體用相資。於義煥然。在文妙耳文筆削記五云。然此段論。若望文有所不齊。以前文說未相應。則正體後得各擧一能一所。今此一段文於前擧能。於後擧所。文之巧略互現而已文

私云。今此未相應二段。各擧能證正後二智。以示所證體用二大。其中本釋二論互有具闕。謂未相應中本文具足體用及正智後智。文相分也。釋闕一能後證也一所用大也次已相應中。本文闕一能後智一所體也釋具足。如來句含三大故。如斯具闕影略互顯也

文。一切妄法非道理故等　疏四云。初說妄染非合道理。無有終。以諸淨法由契道理。有始無終。次說眞妄以極相違定不俱行。染起淨盡。淨起染盡。形奪之法理必然故。後說眞妄無有勝劣。拂盡眞妄體相平等無有盡故文鈔三云。無有勝劣等者。染法無始。淨法無終。體用俱齊故云等同。此即順文。或據論意二互相融。染淨交轍。故說等同。恐謂上來眞妄互熏。染淨成隔一向殊異。捨妄求眞故。今會通二亦無礙文藏疏下云。自下第四顯盡不盡義。於中二。初明染法違眞無始有終。後明淨法順理有始無終文筆削記五云。論復次染法至不斷者○前云。一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又。下云。64如來藏無前際故。無明之相亦無有始。然亦無有悟後65實迷之人。故經云。覺迷66迷或覺不生。67如耒成灰不重爲木。是知無有初起之際。乃至得彿後則有斷○此皆滅妄成佛之義。是知虚妄之法不能究竟。故云有終也○論常熏習者。即內因體相熏習也○法身顯現者。以所熏妄心滅故。能熏體相顯現○起用熏習者。法身既現。即能起自然業用○今科云有始者。亦且一往約用熏義。68彼若准體相熏習即無有始。故文云以眞如法常熏習故文

私云。初釋意妄法無所因。而起有始也。簡法性無始玄極故。然亦既有始故必可有終盡。是云有終也。淨法契符本初理。窮初際故云有始。既窮初際故不可有終盡。故云無終也。是則始者。名原初。終者名盡期也。若創起名始。窮極名終者。染法云有始無終。淨法云無始有終也。若始終共淺略取義者。染法有始有終也。淨法無始無終也。若始終共深祕成者。染無始終。淨有始終可云也。第二義眞妄相違不能俱行。若依此義。盡不盡二義互通染淨。互起盡暫時不住也爲言第三義眞妄體本有無有終盡。然其作業起盡交轍無窮也爲言問。此三重釋俱於本文顯相有之乎　答。正在第一。兼用二三也。於一文義具三意也。又義云。第一正釋。妄法與眞際齊生而迷法性道理故。與法性共無始也。然與眞理違故必有斷盡期。故有終也。淨法由本熏習故。必滅無明而始顯故云有始。既順道理而窮未來。無終盡故云無終也。仍無始有終幷有始無終。名義第四卷釋同意也。上斷簡本論從無始來無始言。與釋論相違故存今義也　問。第二第三復次意如何　答。初正釋意竪判眞妄。而論盡不盡也。第二三釋橫判眞妄。而論盡不盡也。其中第二復次約相違作釋。謂見眞拂妄。見妄拂眞。一存一亡。而無雙立也。第三復次約相順作釋。謂見眞則妄全歸眞。眞外無妄。如云眞妄亦爾也｣本云文保三年二月二十四日丑剋於東寺西院僧坊鈔之畢

曆應二年十二月七日子尅於東寺西院僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢權律師杲寶69