釋論第七勘注第一
文。次說分別發趣道相等 記第六云。謂即發心趣向諸佛所行之道。謂道之相名爲道相。因果別故。發趣即道相。體持用故。又道即是相。俱所趣故。道相之發趣。境行異故。區分揀別其義理故。說名分別文又云。通取此門。發趣道相。即解立義分中通達軌則門故文
私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即當釋字義也。發趣等者有二。初釋意。發趣者通能所。道者所發趣果道也。相能發趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相持業釋也。道相因果體上。持發趣業用故。後釋意。相字亦名所趣。道即相持業釋也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩薩發趣因行故。云境行異也。發趣之道相依主釋也。依初義可訓分別發趣道相。依後義分別發趣道相云云又1學者義云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義相也。分別發趣道相云云問。此門中唯爲明生滅將爲明眞如義乎 2答。有二義。一云。唯明生滅義兼眞如。一云。雙明二門趣向之義也。至次下無趣向段可悉之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重言如是。指前所趣誓願海等。皆悉稱可如如理故文
私云。本釋相配。本文但擧果海。願行徒三種。釋論出之。義含之故。或又所證之道。言含四海也。因果及誓願所化。並諸佛所證之境界故
文。如其次第等 記六云。履踐修行相應而轉。於中時劫數量位地。如其次第不超過故文疏五云。諸佛所有願海･因海･果海･所化徒海。菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒。隨次修行。不超不過皆趣入故文
私云。如其次第者。記意時劫地位次第也。疏意誓願等3五海次第也。記義爲正也
文。一切諸佛無趣向則等 記六云。復次下趣佛離相道諸佛所證。皆悉離念故。於自利利他等中。無所住著由無住著故無趣向。如是離相是佛眞軌。而諸菩薩。倣同先佛離相淨則。於中行故名爲發趣文疏五云。一切諸佛。隨修遣修。隨相遣相故。於位地都無趣向。一切菩薩。於彼無有趣向法中稱如行故。此依生滅。說離相故。又前段文。明生滅門三世菩薩。依佛次位趣向入故。今此段文。明眞如門一切菩薩。依佛絕相稱如行故。所以本論不顯說者。擧生滅修影眞如故文抄四云
私云。無趣向者。疏存二義。一云。生滅門中拂迹入玄義也。一云。指眞如門也。記同初義。抄同後義歟。則者軌則義也
問。無趣向之義本文有之乎 答。義具而非文具。例如云雖義具足言未足故也。又義云。發心修行文直有無所得之意故文即具之也。所謂五十一位。若約佛智所行。平等無勝劣故。不可有趣向。若隨菩薩修顯。亦有淺深趣入義。而今以果德從因分立有趣向。以因德從果分立無趣向。是故文云。一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行。即含此兩勢也文。如本○發心修行等 筆削記第五云。論發心即發三種心。修行即始從信位終至金剛已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上位故文又云。又心爲所發。人及菩薩爲能發。謂人能起發菩薩能引發。謂此人有內熏爲因緣。善根爲增上緣。菩提爲所緣境。由此衆緣而發其心。斯則以能望所名爲發心。又隨位別。有能所發趣之義文
私云。趣向義故者。義字即當上相義。鈔云。以此義字。釋標中相字。相者義相也云云筆削記云。發心與行4各有不同故名相也文
文。第一二門有二種重等 疏五云。後別指前一。於信成就發心一門。總標廣說兩重解釋文記六云。初二種門。合分爲二。初第一重二種門○二已說下。第二重二種門文私云。疏意第一者。指信成就發心門。是三種發心中第一故。二門者。開問與答釋兩門也。今此兩門各有廣略二重故5之爾也。故次下文云。已說第一重二種門。次說第二重二種門文記意第一二門可訓歟。謂子段三門中。第一二兩門各有二重爲言
文。總標門中則有四意等 藏疏云。問中三問。一問能行人。二問所修之行。三得信成就等者。問行成已堪能發心文
私云。香象及淨影疏中爲三問。今何爲四門而開向上位乎 答。信成就十信也。發心者十住故。躡前位而進後位。專是向上意故云爾也。合前後爲一問。亦必不違文。例如結前生後故不相違也
問。今堪能發心者。唯指初住歟。將通十住歟 答。有二義。如下釋也
文。如本信成就發心者等 元曉疏云。信成就發心者。位在十住。兼取十信。十信位中。修習信心。信心成就。發決定心。即入十住故。名信成就發心也文
私云。信成就發心有三師異義。疏意信成就十信也。發心指初住。二住已上屬解6門發心。記意信成就發心。並在十信位。鈔意信成就上品十信。發心通十住之全非局初住也。法藏･元曉二師。亦同抄意歟。至下可悉之
文。一者顯示修行假者門等 抄四云。初一答初問。次二答第二。次一答第三。後二答後問。故云隨問次第答釋門文記六云。以此六門答前四問。初假者門。答前初問能修人故。第二第三熏習ト修行。答前第二所修行故。第四第五時量ト因緣。答前第三得成就故。第六位勝。答前第四勝進相故文
私云。問答配屬。兩師義大同也。但於第五門。抄答第四問。記答第三問云云是則發心因緣。通自分勝進三位故。文含兩勢歟。仍二師義各據一義。或又既云發心因緣。可知屬第四問也。抄義爲正也｣文。不定聚三品衆生等 疏五云。准因緣分。唯取上品十信衆生以爲所化。此中通取三品十信爲所化者。因從正說。此通兼正故文記六云。前因緣中。但依善根成就位說。唯指上品。此通兼正故具三品文
私云。第一論云。第三因緣爲分別發趣道相。作正因緣○善根成就衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝上品十信三品･十解三品･十行三品･十向三品･十地諸衆生故文末師等指此文也。凡此信成就發心者。爲令信心成就之衆生。證入十住之位故。正取上品以爲所化。然而廣通下中二品爲所化之義有之。十種信心共十住修因故 化不定聚等者。化字從衆生還讀之。或從成就還讀之有二點。是即依兼正二義俱可讀之歟。若依初點者。十種信心具足成就二句。指上品位。即是中下品衆生得益也。決定等已下指十住。即上品人得益也。若依後點者。具足成就之義。可通十信也
文。常有本覺藏佛等 抄四云。常恒熏習者。此句應廻佛字下安。上皆釋本有熏習力。其衆生善根令增長故者。釋本善根。由或淺薄。肉熏有力令善增多故。次文說能生忻厭等。此則全同上文所說眞如內熏能令妄心厭苦忻樂等。以此對後根劣之人惡重善少等。文相易了文藏疏云。謂有聞熏及本覺內熏之力。並依前世修善根力故。能信業果故。捨惡從善修福分也文
私云。抄意本有熏習力者。唯局本覺內熏也。文點云。常有本覺藏。佛衆生善根常恒熏習令增長故云云本文云。有熏習善根之力故云云此意力字。唯名內熏也。藏疏意通內外二熏。文點云。常有本覺藏佛衆生善根。常恒熏習令增長故云云本文云。有熏習善根力故云云熏習具內外二熏及善根者。指宿善也。屬外緣。並爲能起因緣也。二義中。抄義順論科名歟。記義同抄也。疏無釋矣
文。顯示修行功德門等 記六云。十信行人。由內熏力。始覺現前。止惡作善厭苦欣覺。值佛親承修行功能轉殊勝故文
私云。種種衆生者。十信中有三品不同故云爾也 似有不空者。業因感果之相。非有似有非實有故云爾也 繫縛地者。指三惡趣。即是十惡所招也。解脫城者。指三善道及涅槃城也。如順解脫分善根也。即是十善所招也
文。能起十善等 筆削記五云。十善者。即不殺等十。非謂十種信心乃至問。修十善因已是其行云何爲行因耶 答。望後出世之行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世無漏行爲因也 問。厭生死求菩提豈非出世行耶 答。雖有此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應不名正行。然據此文。猶在信前未入十信。且爲十信爲方便也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶文
私云。藏疏及筆削記等意。信業果報等文。於十信前。修入信之行也。今論意直明信位行相歟。仁王經云。十善菩提發大心。長別三界苦輪海文十善即十信所行故云爾也
文。信心成就時量門等
私云。成就時量者。十信所經時分也。信位未決定故。隨機不定。仍經經異說各據一緣矣
文。一者一切諸法因緣無主契經等私云。從具縛地等者。非欲入信位之修行。已入信中畢所經時分也 不退位者初住7位也。次下云菩8薩初發心住故文二者攝無量大乘契經等 抄四云。十愛樂心者。第一論釋信十義中。十者愛樂義。能令成就慈悲心故文疏五云。十愛樂心即十信心。以信眞理深欣幸故。十信心者。准瓔珞云。信想菩＊薩略行十心。所謂信心･進心･念心･惠心･定心･戒心･廻向心･護法心･捨心･願心文記六云。初引前五經初二。皆說十信成就入於十住。隣近言故○次三但明成就自分。是故不說勝進後位文又云。金剛地謂即十住。於大乘位永不退轉。堅若金剛故文
私云。已上二經。十信成滿入初住之義說之也 記後三者違文歟。第三經尚說勝進也 決定不退者。指初住故 愛樂者。信是信樂敬愛佛法深義故。第一論信十義中。出愛樂義也。是生慈悲心也
文。三者惠明陀羅尼契經等
私云。決定不退者。記意指上品十信歟。今謂當初住已上也
文。四者法門名字契經等
私云。信樂地者。即十信信即有愛樂義故毛頭凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心輕少喩若輕9毛。在地隨風飄轉。又修如毛頭。成如麟角文仁王經下云。習忍以前。經十千劫。行十善行有退有進。譬如輕毛隨風東西文
文。五云清淨三昧契經等
私云。難角地者。十信位也。疏第四云。角猶競也。善惡心敵黑白爲鬪故。談十信爲難角故文抄第四云。此位與彼惑業角其力能甚大難也文
文。七者大智惠光明契經等 記六云。善根父母天地。擧喩以顯信心功德。謂由信心能生衆善猶如世間父母天地。依此能離闡提不信邪見株杌故。說信地平坦無草10文疏五云。十信善根。與後賢聖爲父爲母作天作地。下言地者。即11信位故文抄四云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能生一切諸善法故。故花嚴云信爲道元功德母長養一切諸善法。復言地者即是位也文｣文。八者實相本際決定不動契經等 抄四云。七八十四三經。爲圓根故。十剎那者。表圓及無盡故。初剎那者。以初攝後故。念劫圓融故。十信攝一切者。正當別教事事無礙故。隨擧一位收一切位故。今正說信故。且擧信收一切也文又云。問。此通圓教前何不許耶 答。本論明信正用瓔珞。釋論兼會餘經說信。所會多經而具多教。然非本論自具圓教故無違也文記云。初剎那中信圓滿者。則約最上利根者說。謂從本來。無明微薄本覺殊勝。初發心時即得成就。或初剎那念劫圓融。雖經遠時不離初念。謂由一念即無量劫故。無量劫不離一念文
私云。仁王經不說別十信。於初住中說有十種信心。是不經時分初剎那中具足十種功德歟
文。九者文殊師利等 記六云。三祇大無量劫。則約最下鈍根者12說。從本來。無明厚重本覺微劣。經久修鍊方成就故。或即密說信該諸位故。經三祇具足成立文
文。十一者大方便等 抄四云。其思極樂者。至極信樂也文記六云。言思極樂者。由信成就。於大乘道。繫念思惟極愛樂故文
私云。其思極樂者。信心成滿之意也
文。十二者菩＊薩光明遍照等 疏五云。種子地者。以十信心爲後賢聖因種子故文｣文。十三者授記平等契經等 疏五云。信心性空。十對遣拂。言亡慮絕爲眞實信文記六云。非遠13非近等者。由信擧體全是眞如。遠離種種差別相故。此中示法略明十對。一無長短時分相故。二無增減斷常相故。三無尊卑差別相故。四無因果能所相故。五無起盡遷流相故。六無上下勝劣相故。七離劫非劫眞妄相故。八離位地14昇降相故。九性非垢淨。十本絕得失。由遣如是種種別相故。結名爲眞實信心文抄四云。第十三經爲頓根故。餘並終教。皆非始教。以彼說信在資糧位。今並位前故知非也文｣私云。此經說信行相甚深極妙也。殆似祕教。無前無後一時遍入佛普賢海也｣文。十四者如來藏本識契經等 記六云。十信十信等者。以信攝法。無法非信。是故十信具該諸位。乃至邪定。一切諸法無法非信。又由此信體即眞如故。能周遍諸位諸法文疏五云。以信爲門收攝諸法。無有一法而非十信。乃至邪定不離信故文文。十五者菩＊薩瓔珞大本業契經等 瓔珞經上云。住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂。信心･念心･精進心･惠心･定心･不退心･廻向心･護法心･戒心･願心文又下卷云。是人從始具縛凡夫。未識三寶○值佛菩＊薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時住前名信相菩＊薩。亦名假名菩＊薩。亦名名字菩＊薩。其人略行十心。所謂信心･念心･進心･惠心･定心･戒心･廻向心･護法心･捨心･願心文又云。復行十心。所謂十善法五戒八戒十戒六波羅密戒文元曉起信別記云。如本業經云。是信相善菩＊薩於十千劫行十戒法。當入十信心入初住位文
私云。今所引非全文。然而文意同之也｣文。如是諸經以何義故等 記六云。如是諸經有極促者。謂即一念。有極延者。備歷三祇。餘所經時。短長不定。亦有總不言其時者。良由衆生心品無邊。是故諸經所說各異。亦由此信眞妄相資。妄則延促不同。眞則本亡時分。如是深理賢聖境界。故使覺者應審思擇文疏五云。如上諸經所說差別有極極近。謂一剎那。有極極遠。謂三僧祇。或從性說長短俱非。或從相說延促不定。白以應根施設異故。致使垂教有多端耳文｣私云。疏釋意十五異說。俱屬生滅一門判性相不同。故記意約眞如生滅二門歟。既云妄則延促不同眞則本亡時分故。抄第七八十四三經爲圓根故。第十三經爲頓根故。餘並終教皆非始教文今謂。七八十四約不二門。第十三約眞如門。餘並據生滅門歟
文。今此文中且依本業等 記六云。謂前所引十五契經。此論且依瓔珞所說文文。顯示發心因緣門等
私云。已信成就等者。當信成就三字發起。第一住心者。當發心二字也 問。第一住心者。指十住初發心住歟。將又通十住歟 答。古來有兩義。一云。通十住。十住並三賢中初位故。云第一住心也。一云。局初住。上假者門云。決定安立十住菩＊薩初發心住云云二義中後義爲勝也文。勸請因緣者等 疏五云。勸請因緣諸佛菩＊薩演教。勸化十信行人。令入發心不退位故文記六云。不定地者。即目信心。不動域者。則指住位文
文。如本諸佛菩＊薩教令發心等 龍樹十住毘婆娑論第三發菩提心品云。問曰。初發心是諸願根本。云何爲初發心 答曰。初發菩提心。或三四因緣。衆生初發菩提心。或以三因緣。或以四因緣。如是和合有七因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心 問曰。何等爲七答15曰。一者諸如來教令發菩提心。二見法欲懷守護故發心。三於衆生中大悲而發心。四或有菩＊薩教發菩＊薩心。五見菩＊薩行亦隨而發心。六因布施已而發菩提心。七見佛相歡喜而發心。以是因緣而發菩16提心文
私云。今此本論中。當段有三因緣。次下又有四因緣。全同彼論七因緣。是則龍樹菩＊薩聽受阿世耶故。依起信論立彼七種歟。所謂彼論初三緣。即同今三種。但第一彼但云諸如來。今云諸佛菩＊薩。菩＊薩亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼論二三逆次可配此也。次彼後四緣。即配此論次下四緣。此論第一見佛因緣。當彼第七。此第二供養因緣。當彼第六布施即供養義故。此第三慚愧因緣。當彼第四。彼云菩＊薩。此云二乘。雖有不同。菩薩望佛故。亦有劣義故。此第四隨兼因緣。當彼第五。彼云見菩薩行。此云學他發心。其意同矣
文。救護因緣者等 疏五云。救度因緣十信行者。見諸衆生不集勝因長淪苦海。欲垂救度悉使超昇。遂自發心置他樂處文記六云。救度因緣六道有情淪沒苦海。因茲發起猛利慈悲。欲拔令其得安樂故文｣私云。種種衆生者。指邪定聚人也。十信菩薩。緣彼苦患。而發大悲心。即得堅固不退十住之位也。金剛不退等者。即是初住已上之位也 問。大悲能起方便也。何屬所發乎 答。大悲通能所歟。依劣弱大悲。以之爲緣。發起甚重大悲歟。本文大悲。且約能起云之也
文。護法因緣者等 疏五云。護法因緣十信行人。因見佛法欲破滅時。不惜身命。護令久住。因此發心入不退故文記六云。前則大悲利樂群品。此則大智住持遺法文｣私云。若准記釋者。第一勸請因緣指大定心歟 隨宜者機根也。隨應者化儀也。隨當者相應也。時處易知之。大久住心者。指十住之心也
文。顯示得益位勝門者等 記六云。由十千劫鍊信成熟。得入大乘十住初心名正定聚。成不退位文疏五云。指信成就得解行者。正明發心已去方具十名無退。順字名配解即十住行即十行。隨義理說。通指三賢。總稱解行。十向亦具勝解行故。已得預入聖胎位故。初住入胎。登地出胎。中間住胎故文鈔四云。得解行者者。解屬十住。異名解位故。意言。獲得十解修行之人。故名行者文
私云。得解行者疏點得解行者鈔點二點之中。抄義順文歟。香象別記云。十解亦名十住。亦名十信文
文。一者名爲無憂惱人等 記六云。所具十名總成五對。一離怖得樂對。二種姓支分對。謂信爲手足。智爲燈炬。依信發智。如手執燒炬。依信淤境。如足涉修途。三入海居家對。家者相續紹繼義故。此有多種。所謂如境家･行法家･法性家等。今既入住分見法身。入如來室著如來衣。行如來道相續不斷故。說安住如來家中。四離凡出障對。五攝生無礙對。謂由信力故。攝他從己無量人天悉皆遵奉。隨心所作轉變自在。悉無障礙故文
私云。遠離退還者。初住已上不退位故云爾也。上十五契經。多說其意也 問。瓔珞經中述六住退義。又地持經云。道性地退墮阿毘地獄文道性地者。十廻向也。又花嚴經。於初地離五怖畏退。凡其一也。若爾者何云初住已上不退位乎 答。入住以去種姓根等故。具足三等決定位故。立入劫修行定量。又莊嚴經云。性地菩＊薩決定不退文但至瓔珞經文者。當卷下釋云。非其實退。恐怖勇猛故文次地持經文。圓測法師釋云。地持經中道言入者。權怖地前。令其生懼速證初地。非謂實入阿毘地獄文次花嚴經說。入初地見道之時。斷惡趣惑業種子故。得惡趣不生故云初地離。地前雖有惑業種子。由勝解懺悔之力故無退墮也
文。二者名爲大富貴人等
私云。三賢位菩＊薩。斷惑證理。猶如除穢草而得菓實故。有福貴德也
文。三者名爲種性高勝人等
私云。於凡夫有三種。今遠離前二故云爾。非謂當位。即無凡夫之義也。三賢通金剛不變凡夫故。或義云。初住如入胎。初地如出胎。三賢如住胎故。雖未生在聖位。猶託聖胎故云遠離凡夫
文。四者名爲手足具人等 記云。信爲手足智爲燈炬等文如上
私云。大日疏中。無信之人。譬無手人。天台釋中。智目行足云云若爾者。以信喩手。以智譬行歟。賢位即生解了故。此智解譬炬也
文。五者名爲作大江水人等
私云。江水自然流入大海。從初住以去住不退位。漸漸趣入薩婆若中故文。六者名爲宮殿建立人 論第一云。爲令修地前地上之大道。建立眞如法界之宮殿。住正後二僧文
私云。以眞如理喩宮殿。是賢聖所依止故。三賢之位信眞如故。住如來家也
文。七者名爲眞實佛子人等 抄四云。已入聖胎故者。謂從信位劍入初住如初入胎。三賢如住胎。登地如出胎。以無漏現起故文
私云。初住佛家故。得佛子稱也 問。與第三何異乎 答。第三雖同佛種姓。未云正是佛子。是故不同也。又第三遠離凡種。第七烈佛子也
文。八者名爲大福田人等
私云。出離垢穢。純一清淨故。能生福果也 問。與上第二何異乎 答。上約果德。初住已上八相成道。現得涅槃果故。此約因德已成純善之種姓。能可出生如來果德。故富貴與福田得名之旨趣。其意易知之。又義云。第二表德。第八遮情云云又義云。上自利德。此利他相云云三義之中初義爲正歟
文。九者名爲徒衆無量人等
私云。初住已上已成八相故。一切衆生以爲所化也。菩薩聲聞等眷屬無量也
文。十者名爲17無障礙人等
私云。初住已上不退位故。一切所作自然而成也
文。如本如是信心等 抄四云。名住如來種中等者。正當第三名也。謂住習種性位。行順內熏之因故。云正因相應。斯則內熏爲正因也。緣熏順彼名相應也。則是正因之相應。故依主釋也。又此位已去。所作萬行。定當得果故名正因。復順彼果亦名相應。擧體就用。持業釋也。揀邪名正。通二義故。待緣稱因則初義也。對果名因則後義也文
私云。抄意本文且說第三種性高勝義餘之九名義具非文也。正因者出二義。初義指本覺內熏。即是三因佛性中正因也天台釋云。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種文相應者。外緣六度萬行等也。內熏之相應依主釋也。對緣名因也。後義正因者。指初住已上所修萬行。是爲佛果正因故。相應者。此因即順當果之德用云相應。正因即相應持業釋也。體能持業故 抄通二義者。揀邪名正即通上若內熏若因行二義故云爾也。待緣等者。結上二義也已上抄意今謂。畢竟不退句第一德也。成就句第二德也。住如來種中句第三德也。相應句第四德也。入字第五德18也。正定聚第六德也。正因句第七德＊也。信心第八德也。者字第九德也。得發心句第十德也。是約句義開十德歟
文。擧劣顯勝生解門等 抄四云。擧劣顯勝者。所謂本說信滿發心。而今却說未滿等者。即是擧彼劣發顯此勝發故也。若前後對明文則照然。如云善根微少。對前有善根力。煩惱深厚對前有熏習力。意言。前人煩惱淺薄。本熏有力。令善根增故。能欣厭修十信等。此人或重善根微少故。起小善等。餘文相望准可知矣文
私云。今勝劣建立。疏抄意別也。抄意顯勝者。初住發心前三緣發心也。是名信滿發心也。擧劣者。十信未滿位發心。即次下所說四緣發心也。前勝進發心故云顯勝三緣共云起不退心是也。後自分發心故。云擧劣四緣。同云起廣大心。不云不退是也。總意云。今十信已滿。得初住已上不退位。名信成就發心。故還擧信未滿當分發心劣相。以顯不退已上發心勝德。是云擧劣顯勝門也。疏意擧劣者。十信已前起人天及二乘心等也。顯勝者。十信已滿成初住發心之相也。若依此師義者。次下四緣所發亦同三緣。指初住已上歟。又下擧劣顯劣。及擧勝顯勝兩門。隨而二師意實也。抄於今門劣中。開次勝劣二門。疏開今勝劣二義爲次二門。至下可悉之。記意同疏歟
文。擧劣顯劣等 疏五云。言擧劣者。以善既微薄惑又深厚故。言顯劣者。雖值大乘不興悲願。唯起凡小善種子故○言擧勝者。謂善既深厚惑又微薄。求學大乘勝妙法門。言顯勝者。其人根性但未決定。值順則進遇逆便退故文記六云。初擧劣顯劣形相門。善根微少則擧其劣。小善種子復顯其劣。謂由此等善根劣故。雖得遇佛興供。然猶倒求人天。異求二乘微劣道果。未能勝進大乘妙行。二擧勝顯勝形相門○謂求大乘深妙法者。能求心勝。所求法勝故。說名爲擧勝顯勝文抄四云。擧劣顯劣者。即科本云。若有衆生乃至深厚。斯則擧彼能起緣劣。自雖值下乃至種子。斯則顯示所起行劣故云擧劣顯劣。擧勝顯勝者。亦科本論而有二句。上句即擧所求之勝境。下句即顯能求之勝心。故云擧勝顯勝。此二子門。若對前文信滿發心。並名擧劣。故大科云擧劣顯勝。今於劣中。但自相望。復有勝劣故。子科云擧劣顯劣等文
私云。擧劣者。擧機緣。顯劣者。示所發心也。擧勝顯勝。准之易知之。勝劣分齊。疏抄意大別也 抄意上大科。勝劣者。十住與十信相望判之。初住已上不退際發心爲勝。十信當分發心爲劣。今子段二門。於上劣中亦分勝劣。於十信位有三類。一定進。即前信滿發心至初住。二定退。今起人天二乘種子等。即雖入十信位。根劣故必退入邪邪地也。三或進或退。今根則不定。若進若退等是也。十信中不定行人也。此三類中。上大科定進爲勝。定退及不定爲劣。今子段二門。於彼劣中。不定爲勝。定退劣也 疏意。今擧劣顯劣者。上大科擧劣也。擧機緣顯發心故。擧勝顯勝。亦大科顯勝也。擧機顯道也。意上信滿行者。發初住心之義釋之乎。今重爲釋成此義。擧劣人顯勝人也。所謂擧劣顯劣者。未入十信之人。即是邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云劣發也。擧勝顯勝者。十信位人。雖進退不定。遇善緣進入初住故。云勝發也。是即欲顯十信進入不退之義。還擧邪定聚劣人也。是意二類非三類也。記義亦同之歟。但劣人亦於十信位論之歟。云倒求人天異求二乘故。意於十信中。定退與不定二類有之。定退云劣。不定云勝。勝人必有信滿勝發心之德也。又元曉釋云。十信位內有勝有劣。勝者如前進入十住。劣者如此退墮二乘文此義同記意歟。三緣四緣發心可非別位。凡當本論意。十信位雖不定。且依本業瓔珞經說。逕一萬劫信心成就得發心者入正定聚。畢竟不退之義釋之畢。重爲委釋此義。擧必退墮劣人。歎若進若還勝機也。依根不定故。雖未必逕一萬劫。或短時或長時 遇緣亦發心。入不退位之義釋之。是即兼顯十四經大意。亦述十信位不定也。其中說四緣。前後影略成七緣也。抄義甚背大科小科勝劣名義。疏釋於信前論劣人。不叶論意歟。記義於信內論勝發。亦背文理歟。可悉之文。怳忽等 抄四云。怳忽者。肇論注云。言無所定。如有如無也文
文若不能定云何名爲等 疏五云。心既不定。何名勝人。謂雖不定。然望所求大菩提果得勝名故。或望勝妙過凡小故文記六云。若不下通妨中。初問次答中有二義。一望自境。二望他境文
私云。次上不定之人云顯勝故。今起難云根若不定。何云高勝人乎 答。雖不定。所永之法大菩提道高勝故名勝人也。復次釋意。今此行人雖不定。志樂廣大過凡小故。記義正釋。不倒望大菩提自境故云勝人。復次釋。倒求妄起小善故云劣人也
文。自此已下顯示信心成就等 疏五云。後總明餘義有二。初標門。明本論中會十四經。說信成就無定時故。論所謂至亦有發心故。釋曰。後顯相有三。初信成時無定○自此已下造作下。次發心因緣相。自此已下作其下。後解不定結前文記六云。二自此下總明餘義三。初顯信時無定○二自此下釋發心因緣○三自此下示不定形相文
私云。疏記意。自下三節文。總明上隨問次第門。及擧劣顯勝門之餘義。抄意三節同。但明擧勝顯勝門。非通第一門也。或云。二義中。抄義順釋論分科歟。上釋云。顯示答釋門有二。一隨問次第門。二擧劣顯勝門文本文所謂依不定聚○正因相應故第一門也。若有衆生○墮二乘地第二門也。若如疏記義者。分門不盡本文歟。元曉釋云。答中有二。一者正答所問。二擧劣願勝文 藏疏意亦同此義或云。既云解釋十四經之大意云云是指上隨問次第門故。非限擧劣顯勝一門。又明四緣與上三緣。其建立同故。十住毘婆娑論中。合爲七因緣。故知。自下三節。通上二門之餘義也。今謂。本論或有供養諸佛等文約鎖釋述上若進若退意見若爾者。抄屬第二門爲正歟。但文意還述信滿時不定義故。叶十四經大意也。正顯示信心成就無定時。兼解釋十四經之大意焉歟
文。或極極遠等 抄四云。或極極遠者。即前第九三祇。或極極近者。即前第八一念。中間可了文疏五云。本論唯說未經萬劫隨緣發心。影取更有過於萬劫方發心故文記六云。謂除瓔珞餘十四中。極遠三祇。極近一念。中間延促具如前引。隨緣等者。同緣具足不假長時。信心即熟。因緣若缺。縱經多劫信心不生文
私云。上說逕一萬劫信心成就。且一往機熟也。是據瓔珞一說作釋也。本自十信不定位故。成就無定時。仍自叶十四經異說也 信熟生者。記意熟與生也。生者未熟義。如云生食等也。今謂。必不爾歟。熟即生也。純熟生長云意歟。問。上時量門云。隨其心品說信行相。如是不同文又大師釋云。依智差別。時亦多三生三劫。六十百妄執差別等文識是信熟生。必可由內心利鈍。而今何云隨緣有無乎 答。信心成就。必可依內因外緣。若爾者。兩處釋互擧一示一而已
文。如本或有供養等 抄四云。此或字中含上多義。謂或則是不定義故。次下二門。或通十四經之大意。多分俱名不定聚故文
私云。抄意ハ自下諸文。擧勝顯勝門所攝。說十信當分發心之義成之故。十四經中一兩經。雖說初住發心多分。說十信當分發心故。今文或字不定。約多分屬十信自分也。疏意不爾。當段又通初住發心。非限十信。或者對過一萬劫之機故云爾也。今謂。或有供養等者。下所說四緣中見佛供僧等緣也。四之中且示一二緣故。對餘緣云或等歟。於中遇緣者。欲供養佛之時。自然有見佛緣等也
文。自此已下造作別釋等 抄四云。造作別釋者。對前總明故云別釋。謂上論云於中遇緣亦有發心是也文
私云。次上或有供養等文。總明四緣故。今對之作別釋。分別四種不同故云爾也
文。一者見佛因緣等 記六云。見佛因緣。由觀妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得由是勇猛發起大心文
文。二者供僧因緣等 記六云。供僧因緣。謂福田冥助。令發大心故
私云。今僧中亦攝佛也。第一論云。於妙覺地有眞實僧文又十住毘婆娑論釋。此因云復有人行大布施。施佛及僧文若爾與第一何異乎 答。彼標見佛功德。此取供養之善根也
文。三者懺愧因緣等 記六云。慚愧因緣小教狹劣。其可慚愧。今不依彼故發大心文疏五云。或見或聞二乘法劣。因斯求勝發大心故文
私云。本論文相。依二乘教誘而發心見例如上勸請因緣。依之香象疏云。三劣友勸文文今何云慚愧其劣乎 答。既云或因。二乘等因。見聞彼劣法。而發心云事分明。若不然者。依二乘教可發小乘心。云何生大心乎。加之三緣四緣建立各別。而三緣中。諸佛菩＊薩教令發心文是名勸請因緣。今此二乘教亦勸發者何有因緣乎。故知見小乘教令因而發心也｣文。四者隨兼因緣等 疏五云。學他發心。欲思齊故文記六云。隨兼因緣。謂從他教而自發心故文抄四云。隨他兼心者。或是兼帶兼將之心。詳之。此之四緣望上並劣。前之三緣對此俱勝矣文疏第一云。初重說信成就之人。有遇三緣而能發心。有遇四緣方能發心文
私云。疏釋叶文意。記釋聊相違歟。抄兼帶者。自發之時。必令他發心也。兼將者。覺他而發心也。具足此二義。云隨兼因緣也。十住論云。復有人。但從人聞以信19樂心等。發無上道心作是念。我當修善法不斷絕故文又此四緣。抄意於前劣中論之。疏義不爾。三緣四緣。共信成就之後入初住因緣也。其意如上也
文。自此已下作其因緣等 抄四云。及總結前等者。謂但結上擧勝顯勝。非是結彼已前門故文疏五云。論自此至立不定。稱釋曰。後解不定結前○值善師友順緣向善遇惡師友逆緣造惡。猶如輕毛隨風轉故文記六云。自此下示不定形相○言順當者。謂遇好時處及好師友。衆具無缺則便不退。逆違反此文
私云。疏意上本文所謂依不定聚衆生已下總結也。是20即隨問次第及擧劣顯勝二門結文也。抄意但結第二門。非結初門也 問。二義共有疑。先疏義者。上初問三緣發心21皆云得不退位。而今結文云如是等發心悉皆不定可知。上初住已上發心也。今十信當分發心。仍退與不退其義各別如何 次抄意。既云顯示十種信心等。又云總結前說等。豈有所限乎。加之上表依不定聚衆生。今結悉皆不定。非標結契當乎如何 答。先抄意三緣四緣定不定各別。故本文結三緣。云如是信心成就得發心者畢竟不退文結四緣云如是發心悉皆不定。是則就發心言。擧眞實假名二種發心見爾者上十信位三類中第二。或進或退發心結之文段也。即是擧勝顯勝結文。非通上大門也。次疏意又無違。謂標結相當故。但至悉皆不定等釋者。能發信成就位不定。入十住無決定義也。非謂發心當體即不定也
文。如本如是等發心等 抄四云。或者不定之義。謂不定唯墮二乘地。亦入凡夫及惡道故。又不定退故云或也文
私云。於或言存二義。初義對凡夫惡趣等。謂或墮二乘。或入凡夫等故。後義對進入者謂或退或進故
文。第二重二種門等 疏五云。22論復次至總問焉歟。釋曰。後解釋有二。初開問前重唯明信位行相。若得成就決定發心。後重復明信既成就要須發心發何等心。論自此至是名爲三。釋曰。後廣答有四○等文記六云。二已說下第二重二種門二。初結指。二言復下牒釋二。初開問門。二略設下答釋門二。初擧數徵問。二自此下依義科釋文
私云。略說有三種。云何爲三。兩句疏屬開問門。記屬答釋門。若准第八卷以略說信心有四種云何爲四文。爲略答顯示信心門。記釋叶文。若又准名總問總答。順開問總標名字。爾者疏釋爲勝歟。或云。略說等兩句通問答歟。又義云。上句屬答下句屬問也。今謂記義爲正也 問今二重問答指何乎 答。信成就發心最初立三門。第一開問門。第二答釋門。各開二重問答。初重問答已畢。仍今第二重問答云二種門也 尋云。用二重問答有何意乎 答。疏釋意。初問答廣明信成就行相。後問答具述發心義門也
文。自此已下直明顯示等
私云。釋一者。直心已下本文也
文。初一通二利等 疏五云。初直心緣眞。自他無二。己益即他故通二利。深心修善故唯自利。悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆屬自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦與樂。唯益他故。後總顯三心。實通二利。求益他利。功歸己故文
私云。眞如理體貫通自他故。正念眞如二利則成也。第二深心者。起行即自利。第三利他義易知之 又大乘觀行。一切皆利他業故。初二即利他也。大悲利他。即成自證功德。故他利即自行也
文。言正智方便門者等 疏五云。正智方便門。直心是智。即與地上根本正智作遠因緣。方便即是加行之義文記六云。言直心者。離屈曲故。謂以此心直緣眞如。由此方便發起正智文抄四云。言有作者。是修作也。意言。初住有修作心。與後登地無修作智。而爲加行故。云有作方便文
私云。正智之方便依主釋也
文。言福德具足門等 疏五云。福德具足門。深心是願。即與後位萬行功德。而爲依止住持因緣文記六云。言深心者。謂即大願。由此方便。積集福智殊勝功德文抄四云。有住者是住相也。謂今凡位有住相心。與後聖位無住相福。而爲加行故云爾也。如金剛云無住相布施福如虚空等文
私云。福德即具足持業釋也。或亦通依主。福德指地上萬德。今則與福德能具功行也
文。言安樂成就門等 記六云。由大悲心拔衆生苦。與衆生樂得安隱故文抄四云。今此三門。初後二門並依主釋。正智之方便。安樂之成就。中間一門則持業釋。福德即具足。亦通依主。同餘二也文又云。又依清涼菩提心戒儀八門中第六。示其體相云。佛子。此菩提心雖復具含衆德包攝難思。然其所發要唯三心。謂大願･大悲及與大智。起信論中明信成就。亦發此三故。一者直心正念眞如法故。即是大智。二者深心樂修一切諸善行故。即是大願。三者大悲心救拔一切苦衆生故。○23此三心。無德不攝。始於十信終至菩＊提。若果若因不離三矣文
私云。安樂若名衆生益成就。指今此心品。故云依主釋也 問。今此三心指十信當分功德。將初住已上德乎 答。信心成就入初住得益歟。故藏疏釋。上三緣發心云。亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得深心。餘同也文彼三緣既入正定聚畢竟不退云云此亦可同故
文。前後相違難問門等 記六云。謂上文說本覺法身一相無二。則下文中。唯應但以直心緣如。不應復說深心集善文異譯論云。問曰。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念○眞如何假。復修一切善行教一切衆生 答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在鑛穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便。功力欲求清淨。終不可得。眞如之法亦復如是。體性明潔。具足功德。而被無邊容塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當集一切善。拔一切衆生文
私云。上說者雖指清淨本覺。釋段意可廣通所入一心等文也。意總擧平等一味義門。對差別修行生疑故。今依直心深心相連。遠問上下相違也。若依異譯意。第三大悲心。亦可攝相違義門也。今論且擧一示一也 問。當段何無合本文乎 答。顯廢立無窮歟。或又異本有合本文歟 記六云。前後相違難問門中。初標徵。次謂上下引釋○後如本下合結文文。一者開示譬喩善巧門等
私云。法譬合次第常途建立也。今法說在後者。表義門無盡也。一者寶喩等者。四門同雖寶喩。體與德開立論之也
文。言寶喩者謂即大摩尼等 疏五云。一寶珠喩。喩示一寶義有九門。一寶即珠體。二處在黃石。三色唯深黃。四形當正方。五量滿一丈。六諸石皆具。七住次三種。八小大咸周。九因寶石黃。喩說文明。法合可解文抄四云。言寶喩至寶者。總珠喩也。如是至黃石者所在喩也。如是至黃色者色貎也。其身至短故者形狀也。大小至24大故者分量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石體者次第也。此摩尼至一切處者難思喩也。於彼至色黃者同色喩也。上來寶喩則有九重。而後三喩行相可了文
私云。疏意第一體餘入門寶相用也爲言抄意第一總餘八別也見例如藏識割字十門矣尋云。本文譬如大摩尼寶者。通九種義門歟。將局第一喩乎 答。通九種也。今此本文摩尼寶。兼體用具總別故或又本且擧一義。釋論開多義歟。一一表相。至次下合說可悉之 遍於大中小中者。大之中小之中云意也。非謂大及中。小之中也。下合譬云小大身中故文。言人衆喩等 疏五云。本論唯明貧窮懈怠不求寶人。釋論復云並及精進樂求寶人。本釋二論互影顯故文
私云。今此問答一段。專就精進修行稱之故。理可有樂求寶人也
文。次說合說契當安立門 記六云。正合文中亦有四段。對合前文照然可見文疏五云。以前喩中九門。配後法中九段。義既齊均不繁具出文抄四云。次合說門釋文亦四。馬鳴唯有後一云如是衆生。龍樹影出前三故具四種文
私云。合說中有四門。初三門義具非文具。但第四人喩合說一門。本論說之。如是二字。具含上來譬喩諸義。凡此如是有多義。若指上云如是者。屬喩合如今釋也。若指下云如是者。屬法說之義可有之也。一字多含攝義論宗也 一切衆生相續者。指苦果依身。即是第八識名內相續識故。五根等依身含藏彼總報。一期相續故 第一珠等者。本覺喩珠。四相中三細喩黃金。六麁喩石體也。三細之或。猶在心內不離眞心故類金也 問。前以金體黃色喩佛性不變。今何比煩惱乎
答。黃色之義。表不變故。直比佛性。然金對珠猶在麁品故喩煩惱也。黃色遍內外。煩惱即菩提意也 蚊龍等小大身者。抄四云。香山云。龍身長大。設使捷鳥一扇千里雖經年載。猶不見其首尾所有。何況餘鳥。受苦無量。右脇著地迴左脇傾經賢劫中千佛出世故云大身文有了別識者。業轉第九相中。皆有神解義。此了別義可通八識也。業轉等位。又雖無境界了別麁相。有自性了別細性故文。次說顯示法說生解門等
私云。一段文更不云譬喩故科法說也。或云。以下文亦存合說義分故。論云。如其次第法說合喩生行者解文若爾者。於合說有總別。謂如是衆生文總說也。眞如之法已下別說也。總別雖異義勢同故。龍樹以別說四種義門。於總說一句具示四種義門也 尋云。此義難思。分科之時立譬合法三門。何以法說屬合說乎
答。總別了簡甚深巧妙。深達論意。但至分科文者。今論分門區也。今以小科對大科。其例是多。法說門亦雖爲合說子段。今列大科歟。例如第五卷中發起問答門。雖白品相熏子段。對大科立之也。異譯論云。眞如之法亦復如是文藏師等。又以下文爲合說故。今謂科名既云法說。亦大科小科相對非通途例。故知。別爲法說。是論正旨歟。但至譬合法次第違常例者。顯建立多端。何爲奇乎
文。如本眞如之法等 藏疏云。合中有三。初正合前文二以垢無量下。次釋衆行所以。三若人修行下。明善行順眞文
私云。以垢無量已下。總結成上意也。若人已下。藏師屬合說。今論屬別科。至下可悉之
文。次說修善行者得益門等 疏五云。由彼行人斷惡修善獲得理定。照闇除疑故文記六云。謂由行者斷惡修善。善法順眞。自然成就甚深三昧。以三昧力故無疑畏文私云。得眞如珠者。三賢未親證眞如。但是此觀證得也。25上論云。人空無漏成就自在文又本文云。自然歸順眞如法故文故知。隨順證得也。或義云。人空之理。有親證之義歟。已斷異相品證彼理故。又疏記意。獲得眞如三昧云得眞如珠歟
問。藏師今本文猶屬前合說。當論何爲別科乎 答。譬說法說對明之文義既齊等。若人修行已下文。譬說無此句。故知。非法合攝也。是別說修行得益故爲別科。尤叶論意。藏師義背譬說。何爲難乎
文。次說修行善巧方便門等 抄四云。善巧方便者。方法便宜善巧義也。故以善巧釋本方便文
私云。四門建立。並修行善巧軌則故云爾也
文。言般若成就無住門等 疏五云。般若無住門。惠觀諸法本來寂滅元是涅槃。豈住生死文記六云。謂由般若了知諸法無生無滅本來寂滅。則於生死無所住著。此則從假入空緣於眞諦。若不了知諸法實性。妄著世間顛倒虚妄。則受種種身心大苦。今既見眞離妄。是故不住生死文
文。言大悲無住門等 疏五云。大悲無住門。悲觀諸法業果不空。哀攝群生不住涅槃文記六云。謂由大悲觀察諸法緣會而生業果不失。則於涅槃亦無所住。此則從空入假緣於俗諦。若不觀見緣生法有。則便染著空寂涅槃。乃墮二乘無爲深穽。今觀業果不亡故。起大悲攝化文又云。此上二門互相資導。雖知法空。大悲力故不捨衆生。雖知法有。般若力故不住生死。空有無礙取捨自然。即中道觀。緣第一義故。無住道是行根本文
私云。因果不空者。總指修因感果道理。是通善惡。亦亘六因五果等。業報但局異熟因及異熟果故。總別並擧之。涅槃經第十七云。若有衆生造作諸罪○不見因果及以業報○闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業報文
文。以隨順法性無住故等 疏五云。次示緣結所以悲智雙行不住生佛二界者。由順法性不住染淨故。及結悲智成不住道行故文
私云。示緣者。顯示不住之所由也。結兩種者。結成修行根本之義也
文。制伏惡業不生門等 記六云。此下三門各有二段。示義結緣。在文可了。今此門中。謂依二法制止惡業令不生故文疏五云。爲示行者無量惡業。常生慚愧。已作未作不令增故文
私云。26示義者。慚愧悔過等也。結緣者。以隨法性已下也。二法者。慚愧也。俱舍頌云。無慚愧不重。於罪不見怖文光記云。慚愧二種反此應知文小乘以無慚無愧二心。爲大不善地法。一切惡業。以之爲導首。今以慚愧心爲制伏惡業根本。尤叶其理也 防止一切無量惡作者。惡作心所通善惡無記三性。今防止惡心俱起惡作也。或云。今惡作者。非心所中惡作。是指惡心作業歟。可訓入聲也 問。今此慚愧等心四無爲所攝乎 答。有二義。一云。攝五有爲。第十論云。一切有爲之清淨法文信進慚愧等。是有漏善心故。一云。屬無爲。論第三釋十信云。今覺智故有慚愧心。不作惡業。滅相之穢止息不起文是慚愧等善始覺所攝見故知。可屬無爲也。而實九法。各具神解闇鈍二義故。相望不定兩義。必非相違歟 問。今惡業爲通六趣業。將局三途業乎 答。有二義。一義云。局三途也。論第四釋相續相云。住持過去無量世來善惡之業令不失故文又智度論云。惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。善亦三品。下生修羅。中善生人。上善生天文十住心論云。善昇三天。惡墮三途文此等釋意。人天修羅。善業所攝也。又住心論云。人及修羅雜業所感云云一義云。可通六趣業也。論第三釋滅相品云。具造種種一切惡業。常恒輪迴五趣四生文又淨影釋云。違理名惡○上桓凡夫有漏善業。猶名爲惡文
文。出生善根增長門等 記六云。勤修五行增長信心故文疏五云。27示此行者略行五行。一供養･二禮拜･三讃歎･四隨喜･五勸請。若取前門。又具懺悔。上至說十下至說二。其數增減者。隨時廣略爾文又云。愛敬二字應作四句。愛而非敬。如母於子等。敬而非愛。如僕於主等。亦愛亦敬。如行人等。非愛非敬。如怨家等。淳厚二字。亦爲四句。淳而非厚。暫28時傾虔。厚而非淳。雖久不精。亦淳亦厚。仰重盡終。非淳非厚。少時無奉文
私云。科名出生善根等者。善根者禮拜等善也。是能長方便也。出生者。作造義也。作善根故。增長者增長信心也。意云。由出生禮拜等善根。令信增長也爲言又義云。善根者信心也。出生者發起義也。增長者信心之增長也。方便者禮拜等行也。意出生增長信心之禮拜等方便行也爲言出生善根增長門初義訓出生善根增長門後義訓也。前義順文也。或云。對前科後義爲正。所謂本文云。能止副伏一切惡惡業不令增長不生又云。信善根得出生增長如名也。又異譯論云。生長善根方便。謂於三寶○供養頂禮○正29信增長文是後義證也 又因佛法僧等者。前由內心行力。即是以我功德力也。此由外護加力。即如來加持。及以法界力也。善根不退者。指信心明也
文。誓願無邊平等門等 疏五云。此示行者發起願海修習因海。攝取根海成就果海文記六云。謂願行相依。攝生成果故文
私云。誓願無邊者。四海隨一。例如時不轉門也。四海者。一發願･二自利行･三者利他行今此二三爲一起行四者成果也。又義云。科名誓願通四海。例如四弘誓願等也 問。本文具說四海乎 答。且第一第三。擧之顯餘二歟。或云。發願第一盡於未來第二三祇行因化度一切衆生便無有餘第三皆令究竟無餘涅槃第四也
文。自此已下顯示珠勝等 記六云。體性廣大無邊際者。橫該十方故。相用無礙。無始終者。竪通三際故。欲令行者隨順法性。意樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際鍊行度生無窮盡故文疏五云。前文所指餘種種相至結總持決擇分中理當自明。即是此也。總少持多名結總持文抄四云。體性廣大等者。准此上言隨順法性。並通三大。非唯理體○此應是前明三大。後所指文云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一少文。總能含攝正說多故。故云結總持也文
私云。四門中。第一無住體六。第二離諸過。第三離癡障相大。第四無斷絕用大歟阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也本云元應元年十二月二日於洛陽東寺爲明年春季談義抄之畢 金剛資頼寶曆應二年十一月三日於東寺西院僧坊書30寫校合畢 權律師杲寶執筆春玉丸生年十三31