《釋摩訶衍論勘注》釋論第七勘注第二

1釋論第七勘注第二

文。顯示發心功德門　記六云。謂住位菩薩依相似覺。比觀心中少分得見眞如法身。依願起行。能示八相。利群品故文疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身。故願力自在。由願力故緣物興悲由悲心故出現八相。隨時處等令根益故文藏疏下云。謂十解菩薩依比觀門。見於法界故云少分見也。亦可依人空門見於法身故文曉疏下云。十解菩薩依人空門見於法界。是相似見。故言少分也文

私云。廣大圓滿心者。上三心中直心深心等也。三賢位中未證眞如。但信如理故云相似觀智也　問。上第五論說應身。種種異類非受樂相文今何云安樂化相乎　答。相望不定故。彼對報身已上。此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡小得益也　問。隨宜隨應者何乎　答。宜者根宜也。應者相應。即化儀軌則也

文。所謂從兜率天等　法苑林章第七三身義云。攝大乘論第九卷說。佛變化身能現八相。天宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五百六十八亦說八相。一從天沒即入胎相。二嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出家爲修苦行。故合建立。成道證果。降魔除怨。故離別立。各據一義亦不相違文

私云。八相施設經論異說多端。源信僧都要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八入涅槃也見四教義第七卷　云云今論說相亦異諸文。於胎開入住出。降魔相無之。是攝成道相歟。開合隨宜可悉之。或又增八相。慈恩釋云。花嚴經中說有十相。八中加二文或又減八相。惠2昭釋云。菩薩八相不必具足文又天台釋云。須扇陀佛全不說法文即此也

文。簡異地上門者　疏五云。初住菩薩不名法身。前業未離微垢猶俱。故異地上文記六云。微細苦者。法執分別恒流注故文

私云。三賢菩薩分段受不受。此人師異解也。疏記意十信位受分段。三賢已上受變易苦也。又上論云。遠離凡胎已入聖胎文又釋變易云。已得出離三乘聖人。而能令受變易細苦文與今微細苦其義同故　問。本文云有漏之業。是可分段。釋有漏業因四住爲緣受分段身故。變易不爾。無漏業因無明爲緣受變易身故。又名無始餘業。豈非分段乎。爾者如何

答。雖無漏業因。從所依業識名有漏歟。例如吉藏師釋無爲生死。云對界內有爲名界外爲無爲。然實是有爲文　又無始餘業者。疏釋云。然此變易無始本具文即此意歟　抄意三賢猶受分段。未斷人執惑故。至下可悉之　問。若爾者何或名微細苦。或云非業繫。違此等文何　答。於分段中簡定繫業。指不定繫云爾也　又義云。三賢通受分段變易二種歟。大乘義章云。種性已上有五種身文五種身者。分段變易及三種意生身也又遠疏下云。此業有二釋。一云。不繫業變易大悲爲緣。此業爲因。墮惡道中不期劫數名爲變易。二云。不繫業分段雖受不限劫數報。猶名分段。有漏業因。四住爲緣所成之業。故名分段。以微細故受不限報也文幻化影相身者。十地菩薩眞如法界以爲自身。般若實智以爲自心釋。故今簡之云幻化影像也　問。簡異地上之義限初住乎　答。疏釋云。初住菩薩既揀上下。餘住行向義必然矣文

文。簡異具縛門等　疏五云。初住菩薩無業果縛。以大願力自在受生。非同已前仍有業繫苦相身故文記六云。此位菩薩雖帶無始有漏業果。以無繫縛業因果報令其定受。唯由大願方便力故無定齊限。自在受生。而非麁重業繫所攝文抄四云。無繫縛等者。謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段身。非同已前仍有業繫苦相故也。若爾云何說彼十信位中斷滅相耶　答曰。是漸非頓。謂至信滿方能斷盡故說信位斷也。勿爲十信入住心中已盡無餘。故云初住無繫業等文藏疏下云。然是菩薩下明其微過。於中二。先異地上。後異凡愚。前中言未名法身者。以未眞證。但依信力見於少分。故異於地上也。以其過去下。釋異所由。於中初往業未已。次微苦猶續。下顯異凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今明菩薩於報修短而得自在。不由惑業故云非業繫。以留惑受生悲願力故云以大願力等也文

私云。疏記意繫縛業者。分段麁重苦也。初往既離之。故云爾也　抄意於分段中分定繫不定繫二種。配十信與初住也。十信位猶帶定繫業果也。但離滅相品者。約信滿而說也。入位及住位等下中品信位。不能究竟盡滅相品也。仍初住已上云始離此業繫也。藏師義與抄意同也大願方便者。大悲願念即方便也。持業釋也　或大願智德。方便悲德也

文。十種眞地等　疏五云。唯十聖位金剛智地性無轉變已入眞證爲不退分。前四十心頗梨珠地色隨物現。未得證智總名退分文　記六云。十地菩薩親證眞如求不退轉。故名定分。前四十心信解行向。雖已成就生空自在。然由未得法空正智。而於諸禪現法樂等。不能自在任運現前。故名退分文抄四云。未得證智等者。謂若緣眞如不名爲退。若緣事相即名爲退。故云頗梨隨轉。不同地上恒緣眞理。故名不退思之文

私云。退不退義門重重也。今約眞如證不證判之也。餘字立位行念三不退之意亦同之也

文。信心發心住淨心地等　記六云。大悲經四處皆名爲退分者。四位初首各能退捨スルカ前位障ノヲ故。信心即是不定聚初能退邪定闡提障故。發心始入賢位最初能退。凡夫著我障故。淨心纔入聖位之初能退。三界異生性故。金剛心位入果之初能退。微細因地障故。此則皆依所退彰名。又此四位不能無始任運現前。由被四障之所退故。又此四心隨位當初行相最劣。由起後位廣大圓滿無邊勝法則便退捨。最初劣法位位節節所退捨故名爲節退。各彼中間名不退者。信後住前。住後地前。淨心之後金剛心前。如是三位名爲不退。各於初位治麁重障故。行相殊勝故。未即退捨故。理實中間亦有退義。由3持初心退相隱故。所以不說文疏五云。明擧四處名爲退分。各彼中間名不退分。意顯初信乍求出離欲免沈淪。擬進却迴故名退分。二心已去定當不退。又於初住始入賢位。後於初地創入聖階。擬進却返故名退分。二住地去定當不退。後金剛心將成大果。難進趣故名爲退分。既登果道定不退故文抄四云。爲欲顯示佛法大海等者。案論法喩兼而釋之。如人越海四處有退。一是此岸乍爾發離顧此難捨。多却退還。三界妄樂猶如此岸。初發信心遊涉法海。未獲法喜。返顧却還。離岸已遙必不復退。修信已熟不退亦爾。故云節退中間不退。次二準知。二越渡已至近此岸洲。如至信滿。初登正定。生疎多退如乍離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山。如至賢滿。初登聖位乍習聖行。生疎思退如初離山退顧却還。若去山遙必不却迴。久修4亦爾。四是彼岸岸高而難。仰其上海深而難見其底。然已至此難昇易退。法海淵深難捨難離。果岸孤絕難昇難涉。故思退之。故佛稱嘆不可思議文

私云。四處爲退末師有異義。記出三義。一云。退者退捨煩惱之義也。即是四處退捨四障故云退。餘位不5爾故云不退也。二云。退者退礙義也。然此四位爲四障所退礙故。三云。退者退捨義也。此四位各各初心故。爲後位所退捨也　疏義信心者。十信初信也。初信初住初地三心。各創入位故有退却義。果德難成故。金剛心亦有退義也。餘位不然。是故無退義也。抄意大概同記義。但譬喩建立未得其意。遂考之。今謂記義宜。但信心者必非初信歟。始入佛法十信始入解行初住始入聖位初地欲成果德金剛心此四位難進位故有退義。餘位無此義故爲不退也。攝論云。如竹破初節。餘節則能破。得初地眞智。諸地悉當成文尋云。若爾者但可云初信。何通十信乎　答。此位隣近邪邪地。故通猶有退義也。或進或退之意有之乎　廣大圓滿等者。佛道長遠廣博故。四位有退猶如遠路息處多多也

文。三者大證得陀羅尼契經等　記六云。安即住義。謂此心中分見法身。永不轉失大乘位故文

私云。此經通途說也。十住已上皆是不退。非謂十行向等是退位也。又義云。此經安心亦指十地也。論名十住。是指地爲住。至下可悉之

文。非退非進等　記六云。五明經非退非進。由果圓成無增減故。非來非去。由性常住無起盡故。非出非入。寂用無礙無定散故。謂離出散入定相故文又云。十住位中說果滿者。由見法身。無所少故。一位即是一切位故。知一切法即心性故。本具惠身非他悟故文疏五云。十住位中果德已滿有二義解。一云。終教初住成佛。如6梵行品初發心時即得菩7提。二云。圓教亦說初住即得成佛。如8晋經云。以是發心即是佛故。清涼判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法圓融。故知十住果德已滿順論取前。亦不退故文抄四云。果德已滿等者。此通二義。一是終教。初住成佛。故雜花云。若與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得菩＊提等。二是圓教。寄同終教亦說初住即得成佛故。晋經云以是發心即是佛故。大疏判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法圓融故。釋曰。終未究竟。如初盞燈雖遍一室。而後燈來其明轉增。初心見性雖遍法界。後後而見轉轉分明。但所見同故云見性齊也。圓已究竟更無所遺。以是圓融始終即耳文

私云。十種定心者。十住位也。約所發淨菩＊提心作此釋歟。果德圓滿之義。三師共約花嚴經說作釋也。或義云。定心指十地也。至下可悉之

文。若一劫二劫等　抄四云。一劫等者　問。前說十千。今何言一至十劫耶　答。准演奧鈔。云有四句。一鈍根精進。二鈍根懈怠。三利根精進。四利根懈怠。前據初一。此據後二。故不相違文疏五云。此說十住前六退分入第七住方獲不退文記六云。第七住心方名不退。始獲大乘位不退地。永不退入二乘地故。已前諸心猶未定位故名退分文

私云。本業經有二說。一逕一萬劫。二逕一劫乃至十劫等也。是即據根利鈍也文。今此經文爲明何義等　西明仁王經疏中云　問。種姓菩薩爲如此經不必不退耶。設爾何失。若言退者。此經所說如何會釋。若言不退。本業經等如何會釋　解云。此義兩釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退。故金剛仙論中作如此說。然此習種姓人亦有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未依決定入於性地。乃至初地容有進退。故言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬鳴菩薩起信論中亦同此說。又業莊嚴經中說性地菩薩決定不退○地持經中道性地菩薩退墮阿鼻地獄○解云。地持經中道言入者。權怖地前菩薩。令其生懼。速證初地。非謂實入阿鼻地獄。故知性種以上尚不退。二慈氏菩薩宗。種姓菩薩亦有退入惡趣墮入外凡。　如前所引本業經第一卷○爾時從初一住第六位中。修第六般若波羅蜜。止觀現在前復值諸佛菩薩知識所護。故出到第七住。常住不退。自此第七住以前名爲退分○舍利弗等欲入第七住中。值惡因緣故退入凡夫不善惡中。不名習種姓人。退入外道○作大邪見及五逆。無惡不造。是爲退相。准此等文亦有退者。而業莊嚴等說不退者。如本業經修第六度遇善知識。故知種姓有退不退文

私云。會瓔珞經文諸師異解區也。法相宗意。十住退不退龍樹慈氏異傳。龍樹意十信爲不定位。初住已上不退。仍此論及起信等。會瓔珞經爲權說也。若依慈氏義者。十住已上猶有退也

法華義疏第一吉藏云。今謂經論不同。難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退心。即知第六信以上便是不退。地持論云。種姓菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既立故。後得不退。則知六心以上無有退也○而舍利弗六十却行道六心中退者。此則仰學六信猶未登六信也。而瓔珞經云。六住退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退文法花統略同作上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名不退心。勉於位退。次文云。十住第六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍。二就權實。利鈍者。利根菩薩六信已能不退。鈍根之人至六住猶退○次約權實者。據實行論意六信不退。權行之人六住猶退。故龍樹十住婆娑云。十9信退者。爲怖地前菩薩文又云。一者十住中有利根人。即不退。二者鈍根人則退十信亦爾。十信據初明退。十住約終辨退不退文私云。三論宗意存住上不退義。於十信中五信以前有退義第六信以上不退也。身子六心中退者。是十信第六心已欲成之時。遇惡緣而退也。瓔珞經說六住退者。龍樹會之。既云欲怖地前。可知非實退也爲言凡嘉祥師會二說相違出二義。約利鈍者。利根第六信以上既得不退也。鈍根之人猶至住上有退義也。約權實者。十信退實行也。住上退者。權假說非實義也。龍樹欲怖地前釋。即此意矣

問。法花義疏中龍樹釋者。指何文乎

答。統略既云龍樹十住婆娑。是可十住毘婆娑論文。但珍海文義要。云龍樹十住論考之。未得此文。然彼論第三卷易行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應生大怖畏云云雖此文而不明了。起信論云。或說有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令使發勇猛故云云應云取二論文而合用也云云今謂。珍海意毘婆娑論第三及起信論文合成一義。以爲龍樹釋云云此義不可爾歟。起信全非龍樹造。如何云龍樹釋乎。可知嘉祥指當論文也。但統略十住婆娑者。彼易行品有菩薩怖畏文。故會意云爾歟

文句第二云。若六心已前位位其菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地。不退爲凡夫二乘名位不退○此乃三乘共十地義耳文

私云。天台意十10信第六信已上爲不退。彼宗十信斷惑證理異餘宗義故。但本業經六住退者。彼宗會云乎。信爲住云云此意身子得第六信之時實退之。而經中說六住退者信名爲住也。初住已上斷一品無明。更不可有退義也

探玄記第四法藏云。七進退者。修信未滿一萬劫。已還一切皆退。以是不定聚故。依本業經如輕毛隨風等云。設第六有不退心者。但是作此不退之心。以非是位故未得不退也。且有人解將此爲信不退者。義恐不可。以經中說如輕毛故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便已滿。非第六故文起信疏下同作云。如瓔珞本業經中言。七住已前名爲退分若不值善知識者。若一却乃至十劫退菩＊提心。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。11其間值惡知識。因緣故退入凡夫不善惡中。乃至廣說。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初人令不慢怠故也文

私云。花嚴宗意十信通爲退位。從初住爲不退。瓔珞經文會爲權語。即正叶當論本末之意也

文。今此論中且據本業等　記六云。論主但依瓔珞經意。謂入十住菩薩名信成就發心。而會通經說住位有退者。爲護初學軟弱根宜恐怖逼協令勇猛故文

私云。爲明十住退不退之義。雖引五文今論正會通瓔珞違文。餘經不爾。或同自義。或違自義也。又義云。且依本業者。且字起盡正雖會瓔珞經。兼會餘四經也。悉說地前退義故　問。第三四兩經明十住不退義。即不證自義。敢非違文。何屬違文致會通乎　答。案通契經文決疑門。所引五文悉應違文。所以第一經說地前退。第二經說發心住退。第三四經十住者。是可十地。十地名十住。論主餘處釋中。釋十地菩薩成道處云。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王宮也文智度論文也又仁王經說十地云。入理般若名爲住。住生德行名爲地文或疑云。第三經云。發起隨順法界性中。廣大善根文　當論次上釋初住功德云。起隨順法界性中。廣大圓滿心故文彼此文意同。可知是十住心非十地如12何　答。隨順法界性義亦通地前地上。論第五釋十地行云。以如實般若知境界空故。無量方便發起隨順法界性行。　不取涅槃。不念生死文故知第三經專說地上功德也。今謂二義之中初義爲正歟　初學是法等者。十信菩薩也。論第十釋四心下品衆生云。復次衆生初學是法文初住以上既離二種怖畏。何云恐怖等乎。又義云。指三賢位人也。衆生雖已入不退位。而可生懈怠故致此警也。又義云。通十信三賢也。論第五云。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。未得正體智。未證如理故文

文。讃歎發心功德門等　記六云。下生怖畏謂於二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。今信成就發心位中。能遠離此二怖畏故文

私云。初住以上既深樂眞如理。故離二畏也　問。上顯示門與今讃嘆門何異乎

答。上直明發心上自利利他體性。今讃彼體上德用也

文。自此已下種種諸門等　疏五云。謂有其餘解行發心及證發心幷大段中問答決疑因論生論四門義相。以文顯故不須重釋。或爲顯示擧初影後。欲使准知復增後學思惟力故。所以不釋文

已上論釋13畢

文。解行發心者等　抄第四云。解行發心中二。一總標。歎勝前位信滿入解。今此行滿入向。更深發心故也。故云轉勝。二顯其勝相中二。一時勝。位隣初地故。云將欲滿故。二行勝中二。一總。論云於眞如法中深解現前者解也。次云所修離相者行也。下六14度中皆明此二。二別論云以知法性體無慳貪故者顯上解也。次云隨順修行檀波羅蜜者顯上行也。下五一一准知。謂離三輪等相文疏五云。前位信滿入發心住。今從第二住心已去歷位修。至十向滿心總屬解行。比前發心轉殊勝故文又云。從初住心入劫修行。至迴向終。初劫將滿。隣初地故。勝未入劫修行時故文記六云。謂即以此解行發心。而望於前信滿入解。今此位中行滿入向。更深發心。是故說言當知轉勝文又云。以是菩薩從初正信。即信成就。位在初住。謂從信滿來至此故。第一僧祇將欲滿者。即世第一無間定時。齊是若干皆名第一解行發心。隣初地故云將欲滿文

私云。疏意初住屬前信成就發心。故從第二住至十迴向滿心。二十九位皆解行也。皆發心也。解行即發心。持業釋也。解行重重故發心亦重重也。抄意十住屬前門。十行爲解行。十迴向爲發心。解行之發心。依主釋也。記義同抄意

清涼演義抄第十云。第二從十行發迴向心。以十行中能解法空順行十度。行法純熟發迴向心。從其因邊名爲解行文藏疏下云。解行發心者。位在十迴向。15兼取十行。十行位中能解法空。順行十度行。行成純熟發迴向心。入十向位故云解行發心文　又云。以十行以去菩薩得法空故。能順法界修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障乖眞故。修離障之行以順如也文遠疏下云。此中有二。一者明其總勝。當知轉勝解行俱明也。二者以是菩薩下明其別勝熟。第二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者以理成行文敏疏下本云。本曰解行發心○所修離相。論曰此有二門。一簡前異後。二離過修行。此即初門。從初正信者。位在十住。初心超不定聚入種姓地。故名正信異前位。故名深。不同後證故名解。此位即當十行十向。本曰。以知法性○般若波羅蜜。論曰。此明離過修行。以知法性無慳貪者。顯上深解現前。隨順等者○顯上所修離相。十行已去得此空。故能順法界修六度行以順如故文異譯論云。於眞如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜○知法性離諸癡慢。是清淨惠度。隨順修行般若波羅蜜文私云。當知轉勝者。明解行共勝第一信成就發心也　從初正信者。指十住之心也。記意指初住也。本論云。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷入淨心地。隨分得離等文又云。從初正信發心觀察。若證法身得少分知文論第四云。二者有分無滿人。五十位人始覺般若未圓滿故文依此文者。初住已上名信相應地。又十信名正信。但十信劫內劫外。如列抄也　問。初住已上信成就發心攝。何屬解行發心乎　答。信成就發心正在十信。然其果體入初住已上也。今又屬後位之始何失乎。例如地地四心之中前位勝進即名後位加行也　於第一阿僧祇劫等者。從初住至初地入心。初僧祇攝也。論第十云。歡喜大士至心勸。第一僧祇粗滿訖第二僧祇始入無文既釋初地。第一僧祇滿畢第二劫始入無數劫判。可知初劫至初地入心也　深解現前者。簡十信淺位。云深簡十地親證。云解也　法性體等者。異譯論於法性體直立六度之稱也

文。證發心者從淨心地等　抄四云。證發心中三。一通明發心體中三。一標地依。從初至所謂眞如是也。16二明行體根本○17三明勝用中四後得一是菩薩下攝法上首德。二或示下隨根延促德。三而實菩薩下實行不殊德○四但隨衆生下應根殊行德。18二明發心相○19三成滿德文

記六云。第二證得發心門文中有三。20初發心因緣門疏云。初顯發心體門21二發心行相門疏云。次明示心相門22三發心果報門疏云。後說勝出門　文

私云。證發心者。十地位親證眞如名證。亦發眞實心故名發心也。證即發心。持業釋也三師共存此義歟

藏疏下云。證發心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似發心。後一是眞發心文敏疏下云。此有二門。一通明隨地。二別顯成滿又是菩薩下初門有四。初標位地。二明證相證何下三後得智是菩薩四發心相又是菩薩下此中有二。一還源始覺。次散23說三心文

遠疏云。證發心中有二。一明所證法。二明能證行唯眞如下初中有五。初就人位辨。二問所證理證何下三表所證法所謂下四所證境異以依下五遣相也而此下第二能證行中有三。一明七地以還能證之行。二明八地以上能證之行又是菩薩發心下三明第十地能證之行又是菩薩功德下初中有二。一眞應相對以辨。二能化所化相對以辨而實下第二中又二。初擧數表相。後列名即釋云何下第三中又二。初因滿果成。後問答重明取意略抄

私云。藏疏曉疏科文大概同三師。敏遠二師料揀大異。可悉之

文。從淨心地等　敏疏下云。分別二障盡故名淨心。即初地名也。第十地修因圓滿故名究竟也文

私云。二障者。煩惱所知二障也。唯識論云。於二障中分別起者。菩薩見道現在前時俱斷二種。名得聖性文是始教斷證之義也。今論不爾。地前斷人執。地上斷法執。爾者約斷法執云淨心地也。但據抄釋者。當論亦於地上斷二障種子。然必非分別起也　證何境界者。筆削記第六云。然此十地菩薩。雖斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位次一一皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分之殊。而無差別之體故。此通標眞如爲所證境界也文

文。以依轉識等　疏五云。根本正智所證眞如。由依動轉生滅識。名所證如說爲境界。或此轉識三細一數。擧彼中轉攝初後故。但由本智依彼三細生滅妄識故。說所24證以爲境界。實論本智正證眞如能所兩已。何有境界。唯有理智一相平等法身體故文記六云。其正體智證眞如時。心境冥然平等一味。不可明其心境差別。今此乃說由證境界而發心者。以依轉識俱時後得而作是說。　此智反觀前所證理周遍法界。與一切法爲其實性。　則能獲得多百明門種種功德。因此發生無量喜樂。由是境界發起稱性廣大願海。極其時處奉佛。接物名證發心文又云　問。三種細識心念未分。如何乃言後得俱轉　答。雖說智俱。由極細故不可分其王所別異。智亦識也。識亦智也。是故當知。轉識後得無有王所別異之相。又轉識者。分別事識。七轉識故。王所既分後得俱起。此後得智始覺所攝。豈與25染識和合起耶。然隨淨熏成於德質說其俱起。亦無所失文　抄26第四云。以依等者。境界即是現識。必依轉相起故。而此等者。然本智正證之時實無能所。豈可得說以爲境界。今但約後得智中業識未盡故轉現猶存。假就此識說正證中定有眞如爲所證境也。以後得智返緣正證亦有現似境故說轉識現也。唯眞等者。而實眞證能所平等文

私云。轉識者三師義聊異也。疏意存二義。一云。轉識者。通指八識也。正智證如之位。理智不二雖無能所。約動轉識分別27假說28有能所境界之義也。一云。轉識者。三細隨一轉相識也。意通三細也。十地之位未斷三細故。正智亦帶彼或。是故猶帶能所見境界也。記二義亦同之。但記論境界。是後得智位也。轉識一義唯指七轉識也云云抄義轉識者。三細隨一。三細不離互具之故。乃至第十地亦存三細。約與此細識俱起說有境界也。是即正體智境界也。但今論境界必在後得智。指彼正智分濟云之也。藏疏意全同抄也

筆削記第六云。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處便名現識。竟無別體。但據次第義說相依。斯則依能見心有所見境。故前論云。以依見故境界妄現○今但下對此。重解依轉識說爲境界之意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則與此識相應。約此識上說前證時以爲境界。二約後得智中相見道內重慮緣眞反起影像。約正證時說眞爲境。此但似境。非謂實有。然亦不離是轉識現。故疏雙標後得智中業識未盡也。然至尺相但約業識未盡義說。故云轉現猶存等也文又云。根本實證之時但是一心眞見道。無分別能所之相若後得智中以能見心反緣所證。以有此能緣心故便有眞如影像。當情爲所緣境像雖不實還似眞如。祇據此義。說後得智中。依於轉識名境界也。如人飮水正飮之時不能說其冷暖。飮水之後方得說之。說時雖不得水體。其如所說之水還似所飮之水也文敏疏下云。轉識是見分。對此見分故眞如以爲境界。眞依證智即無能所。故云唯眞如智名爲法身也云云

私云。轉識之義諸師意異也。或云通八識。或云局三細。或唯指事識。或唯云現識等也。今謂轉識者。三細所攝識也。意通三細依之釋報身。或云依彼業識。或云不知轉識現。今爲成眞如之能見心故唯云轉識也。凡諸師皆約初地眞見道相見道正後二智作釋。今此證發心通取十地。必不限初地。何必約見道乎。故知若正智若後智。通依轉識能見心說眞如爲境界也

文。能至十方等　敏疏下云。若據報得。初地菩薩得百佛世界。今據願力故云無餘。餘地准此文筆削記云。論一念至無餘世界者。若准花嚴說。初地菩薩能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地不可說不可說阿僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以無餘之言而通貫之也文

私云。法敏義約願力。子璿義據通論也文。供養諸佛等　疏五云。供佛請法利生。依義故文敏疏下云。正智證如已是自利。今供佛請法唯爲利他。菩薩利生非唯一途。故維摩經云。或示老病死。成就諸群生。無數億衆生俱來請菩薩一時到其舍。化令向佛道。經書禁呪術大巧諸伎藝盡現行此事。饒益諸群生。有如是等無量方便利益。非謂要須供佛請法聽受傳持。故云不依文字也文筆削記六云。請意者。新譯論云。唯爲衆生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請說法誠在所。顯修行義意。令其衆會如聞攝取思而行之。兼冀展轉遐益衆生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸請問。皆言願爲此會及末世等文

私云。不依文字者。十地菩薩眞如法界以爲自身。般若實智以爲自心。故身通度人。必不依文字章句也。或云。唯爲開導利益衆生不依文字云云右點亦不可依文字也。左點必不依文字也　又義云。不依文字者。下標句也。故敏疏云。無數方便者。此結前不依文字也文

文。或示超地等疏　五云。又能示現不次歷地少時成佛。化軟根故復能示現多無數劫當得成佛。導懈慢故文筆削記六云。疏促等者○如釋迦六年修行便成正覺29者茲例矣又如善財一生龍女一念等。延等者○故法花云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積功累德。求菩＊提道。未曾止息。即其類也。然促中云示。延中但云說者。促在一生可令現見。延歷多劫但說令知也。根器既多方便非一。口不可說。心不可測。故云無數等文

文。而實菩薩種姓根等等　疏五云。入地聖者。實具四等。因等行等證等時等故文抄第四云。而實菩薩下實行不殊德。此中有四。初句因等。次句行等次句證等。次無有下時等文　筆削記第六云。論種姓根等者○同是一乘種姓○同是上根○此二約昔所論。故疏云因等也。疏行等者。同發菩提心行二利行故○證等者。同證二空理故○論無有超過之法者。此明菩薩30因行。證等既同。更無別有超越殊勝之法可爲行證也。亦可此是位等。即三賢十聖皆須歷故。無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通明上諸等之所以。詳之可見○若以此等許三僧祇方成佛道。則百千萬人中無有一人發心。修進○無數之言亦不定久近。如人經年不相見。便云無數時。竟曰不見亦云無數時。修行時分意亦同。此謂始從具足凡位發心修進。法爾經無數時。方得親證眞如名爲見道。是一無數時。從見道已去漸斷俱生二障。法爾又經無數時。方得不假功用自然相應至第八地。是第二無數時。從此任運進修消遣餘累。法爾又經無數時。方得成佛是第三無數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。若此所解方有修行之人。是時無定體唯心所現文私云。諸經中異說不同也。或示超地者。大般若經云。當生十六大菩薩生定得如來執金剛位文千手經云。一聞此呪故超八地文無量義云。即於是身得無生忍生死煩惱一時斷壞文　指如斯說文也。或說。我31於無量等者。瑜伽論云。一一位中經多俱胝百千大劫方乃圓證文攝論云。三十三阿僧祇劫等文　指如斯說文也。今以三祇爲定量者。一向有漏地前漏無漏雜起自初地至七地一向無漏約此三位而作論也

三祇時量事

文。但隨衆生世界不同等　敏疏下云。衆生者。謂六道也。世間謂淨穢不同。上中下根。欲顯示廣略性。謂三乘種姓如此等。應見何身。應聞何法。故示所行有差別耳文筆削記六云。論衆生世界不同者。或分情器。或唯有情通茲二意文

文。一者眞心等　記六云。第一眞心遠離邪僞分別見故。謂即大智。二方便心遍修福惠利群生故。謂即大願。三業識心依止。意生微細業識。發勝心故。謂即大悲。表是菩薩尚有微細生滅之累。不同果位純淨功德文疏五云。一者根本智無分別心。二者後得智有方便心。三者所依細業識心。此第三心本後所依。亦有轉現。擧細影耳。實非此心是聖所發。爲是二智所依。微細生滅之染不能同佛一向純淨。故合所依爲發心相文抄第四云。前二能依根後之智。後一所依梨耶之識。則成三心。但二智起時有微細生滅之累。不同佛地純淨之德。是故合爲發心之相文

私云。三師義區。但抄義叶文歟。疏釋同也｣藏疏下云。眞心者。謂根本無分別智也。方便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶識。理實亦有轉現。今但略擧根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同佛地純淨之德。是故合爲發心相文筆削記六云。疏二智所依等者。此二種智本從彼識之所顯生。故說爲依。非謂現今能與二智爲體　問。二智是淨。梨耶是染。云何淨智依染識生耶

答。以有染心故。翻此染心得成淨智。若本無染淨亦不生故○又梨耶是染淨和合。淨智依生故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從無始來以本識爲依止處。故云所依也。理實等者。既言梨耶。合通三細。今但言業識者。意在擧細攝麁。擧本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。業相十地盡。業相最通故標通者。斯則於諸菩薩無所局矣○問。二智是淨。從32來未得。今始開發可名發心相。生滅業識無始來有。何故至此名發心相耶○答。明此菩薩亦能證眞。亦能達俗亦有生滅。以證眞故揀異地前。以有生滅不同佛位文　敏疏下云。此明發心相。於中有二。一還源始覺。謂前二心二下轉本覺則後一心。由此二覺內外熏力。速超自分故標三心。爲發心相耳。明此本始行相難知。故云微細之相也。次散說三心。謂一眞見道名爲眞心。即根本智體會一如。離於二取名無分別也。後得智中施設權巧名方便心。即先自利法爾利他故名自然也。大悲普濟名爲遍行。所言業者。即是業相。所言識也。謂轉等諸識。所言心者。即業等諸識。由本覺淨心故名業識心。謂由眞妄和合爲諸識體。即是淨分爲發心德。如上文云。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一末那。此云業識亦具足諸識。由本覺淨分其力轉盛。是故能令菩薩速起勝進趣於果位。非謂無明癡分。故云微細起滅也文｣文。又是菩薩功德成滿等　疏五云。總明菩薩因位窮時現報利益。功德成滿異佛位。故果位彰時後報利益寄色究竟處。即於彼身示成菩＊提受佛位故文抄第四云。又是等者。一因位窮也。故地論云一者現報利益受佛位故。於色等者。二果位彰也。故地論云二者後報利益摩醯首羅智處生也。何故他受用身在此天者。一云以寄十王顯別十地。然第十地寄當此天。即於彼身示成菩提故在彼天文記釋同之藏疏下云。言又是菩薩功德成滿者。因位窮也。故地論云一者現報利益受佛位故。言於色究竟等者。果位彰也○已下同抄釋也筆削記六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即自受用身功德圓滿也○疏後報等者。依前報體方起此故。即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯。但義說二相時無前後。現後二報亦復同時○摩醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起智處文唯識演祕第六云。行滿今生即證佛果。名爲現報。以前諸行但爲遠因。所以佛位不名後報菩薩後身。地前業感故。名後報聖者。不造招彼業故。後身菩薩名之爲智。因智最殊勝。以智標名。得此菩薩處。彼天中智處生處謂安處文大疏第四云。一成現報益。得佛灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報生大自在。云高大身○論云摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智。自在故。二攝報智。滿成種智故文心地觀經云。現報利益摩醯首羅智處生處文私云。菩薩三大僧祇萬行成滿之後。必生彼天成正覺也。然現報後報分別。諸師義聊異也。藏疏引地論意。因滿云現報。果彰云後報也。疏鈔記三師皆同此義也。子睿自他受用如次配于現後二報。演祕釋菩薩最後身云後報。證果之位云現報歟。大疏十地攝報云後報。受灌頂位云現報。是同演祕意也。心地觀經亦同此義也。地論等亦必不違此義也　問。何故最後身菩薩必生彼天乎　答。筆削記云。復有五意。故在彼天。一以二乘人執化八相爲眞佛。不信別有聖人。又不知即心是佛。又信彼第四禪中是聖人生處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知八相非眞。故在此天。二緣三災不及故當此天。三緣欲界色質麁重是有。無色界都無色質是無。今此天中違離有無契於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王面有三目。不縱不橫表證三德。涅槃亦爾。故在此天。五爲下界惠多定少。上界四空定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以禪者翻云靜慮。靜揀於下。慮揀於上。33偈云。欲界及無色。佛不於彼成。色界中上天。離欲中得道文敏疏云。即是報佛他受用身。示離欲貪故不居欲界。現無邊相好故不居無色界。爲離二過故依色界上天成等正覺也文

文。最高大身等　筆削記云。色究竟天身量一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千踰善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍增。故云最高大也文異譯論云。於色究竟得一切世間最尊勝身文　大疏第四云。高大二義。一色形極量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報身位極普聞故云高大文文。以一念相應惠等　抄四云。上總下別。謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。又清涼云。始本無二名一念相應。又無明盡故顯照諸法。故云種智。上本智成也。下後智顯也。故云自然等文藏疏下云。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。亦可前一念相應惠等者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也。自然下利他德顯上方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。後不思識業相。皆是本覺隨染所成也文記六云。一念相應即無間道。謂由始覺隣契本覺。最近於果名相應惠。無明頓盡即解脫道。根本無明獨力業相。皆悉斷盡顯照諸法。故名種智文又云。二謂以下別中二。初明自利行○次自然下顯利他德文疏五云。契合本覺。一念相應頓斷無明。成就種智。自然而有應化大用。周遍十方利群品故文

私云。一念相應者。因滿智也。論第三云。滿足方便一念相應文彼既因滿。是豈不爾乎。記釋一念相應無間道者。即此意也。藏疏第二義即同之也。抄意一念相應者。果滿智也。藏師初義即此意矣筆削記云。一念前因。一念後果文是意通因果歟。又論第四云。圓滿般若惠現見一法界。無明體頓斷故名見一處文又第五卷云。發解脫道無明頓盡文又第三云。極解脫道一時相翻文此等釋意果智斷無明見

大方廣寶菡經下云。菩薩爲得不退轉地。發大莊嚴。捨等三界一切結使。及捨聲聞緣覺地。故菩薩莊嚴道後發大莊嚴。以一念相應惠如實了智說法相故文　大乘玄二智義云　問。二智云何斷煩惱耶　答。此經云。佛爲增上慢人說斷煩惱。實不斷也○問。若爾應無有斷。何故經云一念相應惠斷無明習耶○答。如上推之。畢竟無斷。如此了語即是斷也文

私云。一念相應惠頓斷無明之說如斯文。問曰虚空無邊故等　記六云。其次釋兩重問答門二。初發起問答決疑門中有二。初開問門。躡前所說種智爲問。初且陳疑。謂有虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如是境界分濟難知。次若無下正設難。謂非直外境無邊分濟難知。亦復內盡心想云何可了文

私云。論科門總有二門。一者總標總說門。二者別釋散說門。第二門中自有三門。一者三種發心分別門。二者發起問答決疑門。三者因論生論問答門云云此中三種發心門畢。自下第二發起問答門也。問意云。外境無邊難知。而又內心心相盡已。依何可了知乎爲言

疏五云。已說三種發心分剖門。次說發起問答決疑門。此有二門。初興疑致問門。後以理正答門。初門者。謂有空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如是境界分濟難知。若無無明則無心想。云何能知名爲種智文抄第四云。問中二。初且陳疑。後若無明下正設難。次問准此敏疏下云。復次占察經云。一切境界皆依無明。識夢所見妄想作故。無明斷即無心相。心相既無。誰爲能了。名一切智耶。復次若一行者。斷無明時能了一切有情心行。名一切智。種智者此亦爾。是一室之明燈能破十室之夜闇。能了十室之境哉文

私云。疏抄二師釋亦同記竟也

文。答曰一切境界等　記六云。答釋門中即有三門。初立理正答門。祇由內盡妄想心故。能外廣知。境雖無邊不出一心。既證心原何所不了。眞心之境離於妄念。故盡想念方始能知。二以衆下擧非顯失門中。初明妄見有限之境。次以妄下釋成不見所由。即明有妄見故有所不見。三諸佛下擧是彰得門。言離見相無不遍者。無妄見故無所不見。心眞等者。佛心離妄體一心原。無始覺之異。故名眞實。然此本覺在生滅門中。爲妄法之體。故云即是諸法之性。一切妄法並是本覺佛心之相。相既現於自體之上。以體顯照其相。有何難了而不知也。故云自體照顯等故。上文中辨佛報化之用。則在衆生心中。今辨衆生妄法即在佛心之上。良以心源無二故得然也。以同體智力起勝方便。攝化有情故云有大智等文疏五云。謂由內盡妄想心故能外廣知一切境界。境雖無邊不出一心。既證心源。何不能了。眞心之境離於妄念故。盡妄念方始能知。衆生具妄見境有限。妄不稱性。故不能了。佛無妄見無所不見。契一心源爲法實性。既諸妄法並在本覺佛心之上。是能依相。以體照相有何不知。是故如來以同體智起勝方便。開示法義。攝化衆生名爲種智文抄四云。答意云。只由內盡妄想心故外能廣知也。如鏡內盡垢穢塵故外能廣現也。鏡有垢而莫現。生有妄而焉知文又云。一切妄法並是本覺佛心之相。現於自體之上。以體照相。有何難了。而不了知也。故上文中辯佛報化之用則在於衆生心中。今辨衆生妄法則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。華嚴云如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛與衆生是三無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方便攝化衆生故。云有大智用等。今人乍聞萬法皆空則謂。豁虚無物之空。便生疑云何成觀心何假修作。眞覺師云。豁達空撥因果。范范蕩蕩招災禍。34棄有著空。病亦然。譬如避溺而投火。即庠此執。然以此論自體顯照一切妄法。答彼迷人。謂雖妄空而眞照故也。以隨情有照了妄法。若理無義無惑可照文

私云。答說之意亦諸師義一致也。總意云。既達心源還照俗諦。即一心之相故。於一念中顯照諸法也。上文云。謂大覺者。已到彼岸遍知一切無量衆生。一心流轉作四相故文即此義也

筆削記六云。故上等者引因以證果。即用大中文前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復能起大神用利樂衆生。斯則依智淨相起不思議業相。依法出離鏡作緣熏習鏡義也文敏疏云。本曰。一切境界○離於想念。論曰。此答初問○本曰。以衆生妄見○不能了知。論曰。此答第二問○本曰。諸佛如來○一切種智。論曰。此答第三問文

私云。敏師科文未詳矣

文。問曰若諸佛有自然業等　記六云。又問下因論生論問答門。二初開問門。謂即躡前自然而有不思議業。而發此問。初且陳疑。次云何下正設難。二答曰下答釋門中有法喩合。文相可解文疏五云。此有二門。初發起難問門。後決擇通答門。初門者。謂如前說。佛有自然難思議業。現應化身遍十方界利樂衆生。衆生見身乃至聞法無不獲益。何故衆生皆多不見○後門者。謂佛法身遍衆生心。本無作意。現不現時但依根有厭求。感緣即現。非佛法身自有出沒。生心如鏡。鏡若有垢即不現像文抄第四云。問曰。若諸佛有自然業等者。有二。初且陳疑。後云何下設難。因言自然不思議業。生起世人不見之疑。意云。既自然現。云何世人多不得見。故科名云因論生論○答曰下有法喩合。且釋法云。以佛法身普遍衆生心中。但有厭求根感。即顯麁細之用。非由切用也。次衆生下喩相易知。後如是下合云。明無感佛之緣。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心中得得見佛故。斯則無緣如鏡有垢也文又云　問。不生不滅四種無爲是佛眞體。但由生滅五種有爲之所覆故。隱而不現。隨彼厭求勝劣之心。佛現麁細報化之用。云何今說煩惱心中佛能現耶　答。由感虚幻。佛力自在有緣心中分明顯現。若惑實有云何現哉。次法身能現報化之用。今據根本而言。故云法身不現文筆削記云。多不見者。非全不見。故云多也。又聞說者。必見身。見身者未必聞法。今約局所標故但言不見。尚不得見何呪得聞文又云。論諸佛下據前所問即問報化。今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據本而但云法身也。疏遍衆生心者。論云。一切處故。一切之言意說情器○今疏且約所問之處。故但言遍衆生心也○疏明無等者。意云論言垢者。但是障見佛之垢。即是無機善星下引例。此人生於佛世。是佛弟子常見佛身。然有煩惱現行。以起惡故生墮地獄。如涅槃說。論法身不現下疏文三。今初約本論以通能現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。以約本說故。如言鏡不現者。謂現像也。此同圓覺云。由寂靜故十方世界諸如來心。於中顯現。心即法身。皆是據本說也。又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一諦法流水中。從35實實性生智。故實智爲法身。法名曰自體。集藏名身。一切衆生善根感此實智法身故。能現應無量法身。所謂十種身等文敏疏云。平等遍一切等。先明此法身量等十方化遍六道有感必應。故云但依衆生心現也。有垢不現者。喩無感佛之機也。如水中月。質影俱同衆生心現化名法文

本云元應二年正月十五日巳剋於洛中教王護國寺爲春季談義抄之畢

金剛資頼寶｜曆應二年十一月十五日巳剋於東寺西院僧坊書寫校合畢　　　　　權律師杲寶執筆春玉丸生年十三36