《釋摩訶衍論勘注》釋論第八勘注第二

釋論第八勘注第二

文。次說修行止觀門等　抄第四云。次說修行止觀門者。賢首品疏云。定惠雖多不出二種。一事。二理。制之一處無事不辨事定門也即遺教1經能觀心性。契理不動理定門也即涅槃經意也明達法相事觀也成唯識云。於所緣境觀察爲性善了無生理觀也。經即七地諸經論中。或單說事定。或但明理定。二觀亦爾。或敵體理事止觀相對。或以事觀對於理定。如起信論止一切相。乃至心不可得爲止。而觀因緣生滅爲觀。或以理觀對於事定。下經云一心不動入諸禪。了境無生名般若是也。或俱通二。如下云禪定持心常一緣。智慧了境同三昧是也。或二俱泯。非定非散。或即觀之定但名爲定。如觀心性名止定是也。或即定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般若是也。若說雙運。謂即寂之照是也○所以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏修之者隨入一門皆有剋證。然非圓暢。今當事觀對於理定。此是菩薩微妙行門。觸目對境常所行用。希心玄趣幸願留神。故云次說修行止觀門文　藏疏下云。2止觀中有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二。初略明。後廣說。略中三。先止。次觀。後雙順○第二廣說中有三。先止若修止者下次觀復次若人下後還雙運若行若住下文　遠疏下云。就止觀中有三。一者略明止觀。二若修止下別廣止觀。三若修觀者對治以下明止觀相資云云

私云。若開立止觀者。可云六度行。而今合明之者。爲顯定惠不離義也。四門中初三門略釋兩輪。第四一門廣釋止輪也

問。何於觀輪。無廣釋乎　答。前五波羅密爲本。故專釋止輪也。或義云。第十卷所釋兩輪具闕門中。前三門是觀輪廣釋。後三門即隨順廣釋也。但爲遮文繁立大科歟

文。總標總釋止輪門等　疏五云。此中止息緣變之識。遮護散亂之思。唯住一味眞如靜性。不令其心出緣餘境。標陀云主。阿羅云伴以定爲主。以惠爲伴。令緣眞故文記六云。安住一中寂靜性者。攝3𣫍其心在於一味眞如靜性。不令出緣諸餘境相。故名爲止文　藏疏下云。言止一切境界相者。先由分別作諸外塵。今以覺惠唯識道理破外塵相。塵相既止無所分別故云止。此是方便也文　筆削記六云。謂以始覺覺知諸塵境界唯識所現無外境相。塵境既寂分別不生。心境俱止也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩亡寂常心現。此同禪宗無念之義文

私云。止者三摩地心所也。俱舍云。心一境靜名之爲定文即是惠心所依也

文。隨順定標陀等　抄第四云。定標陀阿羅觀義者。聖師記曰。標陀者翻云主也。阿羅者翻云伴也。即此處中定主觀伴。應審觀察。意以加行觀惠爲伴。根本止定爲主。預修加行隨順根本。故本文云隨順等也。然非無智心自灰耳。觀標陀阿羅觀義故者。即以加行觀惠順根本觀惠。故本文云隨順等也文　疏五云。加行惠爲伴。根本定爲主。預修加行隨順根本故。或於止定同時有惠。但定增勝惠爲伴耳。奢摩他者。此云止也文　記六云。標陀云主。阿羅云伴。止定爲主。觀惠爲伴。互相依故。奢摩他者翻爲止品。由定亦具觀察用故。復云觀義文

私云。抄意於定惠各有根本加行。猶如四禪近分根本。其中上段根本定爲主。加行惠爲伴。下段根本惠爲主。加行惠爲伴也。文點云。隨順定標陀。阿羅觀義故云云本文云。隨順奢摩他觀義故云云此意終觀字直名惠觀歟。意定主與伴觀也。疏意出二義。初釋同抄義也。但終觀字只目定心。非惠觀也。後義定主惠伴同擧所隨體。意加行止定能隨順根本定惠也。文點云。隨順定標陀阿羅觀義故云云觀字通定惠也　問。若依此義者。本釋二論終觀言直名定心等。非別體惠觀者。一段唯明止文也。由何起盡定主觀伴義成之乎　答。文顯相雖不明觀。義則具之。所以爾者。次下轉釋隨順言專名定惠相應之義。既今有兩箇隨順。豈不擧定惠乎。記意主伴同擧能隨止觀也。文點云。隨順ノ定標陀阿羅ノ觀義故云云今文定爲面故。但云定主伴而不云觀。終觀義者。是示定心分別。非相對觀惠也或云。藏師意今段定中主伴非定惠相望。筆削記云。雙標唐梵正修名奢摩他。修前方便名爲止也。觀亦准此文若准此釋。今論亦唯定主伴也。觀義者亦指定用歟。但此義違次下隨順釋也

文。總標總釋觀輪門等　疏五云。此中通達親疎因緣之門。善知自共生滅之相。以觀爲主。以定爲伴。令緣事故。前後俱時准前可釋。毘跋舍那此云觀也文　記六云。謂即觀察因緣生滅。通達遍知諸法相故。此即反上觀惠爲主。止定爲伴。相資而轉。毘跋舍那此云觀也文

私云。疏意反上義。惠爲主定爲伴。是即加行定爲能隨伴。根本惠爲所隨生初義意又惠增爲主。定滅爲伴也後義意定惠共屬所隨也。記意共屬能隨。反前可知之。抄意非定惠相望。4但於惠根本加行相望論主伴也文點等如前也問。本文云毘跋舍那觀。釋文云觀標陀阿羅觀義故。主伴同惠也。疏記兩師何云定惠相望乎　答。止觀相對立兩門。上門既以定惠爲主伴。此門尤可反之。加之次下云何隨順釋。定惠二法相望論隨順。故知今此二門定惠互對之爲主伴也。但至觀義言者。上下云觀義。如次指定惠二心。非定惠相對之觀。故非相違也

文。略釋決擇隨順門等　抄第四云。謂定隨時彼觀即順等者。意云。前據初學。或單順止。或單順觀。今據久習即一心中雙順二故。謂修隨順止時。即修隨順觀等。故云定隨時彼觀即順等。故賢首云。漸漸修習等者。顯能隨之方便。雙現前者。明所隨之止觀。或異賢首。前唯單修。今此雙修。並是方便非根本故文　記六云。謂即定惠二法齊運。止能息慮觀能發惠。由息慮故散亂之風不可傾動。由發惠故愚癡之垢詎能障翳。即由此二互相隨順。是故說言具足不離文疏五云。定惠互籍心觀相應息慮冥眞。雙現前故文

私云。抄初義上二門單修止觀其中第一門止主觀伴。第二門觀主觀伴也今一門止觀並修。其中加行定隨根本定之時。加行惠亦順根本惠也。後義唯是加行也。謂加行定隨加行觀時。彼加行觀又順加行定矣疏記意定惠互爲主伴互具之。即是隨順之義也　問。疏及記意前二門與第三門如何分別乎　答。亦准抄釋可得意歟。但此二師意約未熟與已熟歟。或義云。三門必非別義。初二門止觀。別段解之。後一門重釋不離也。依之筆削記云。以前文中雖先止後觀次第別辨。然至修時豈得相離。以文不累書故成前後。今此文中說俱者。亦是重辨前文。恐人修時各自習故。故勸皆應止觀俱行也云云准此釋。上二門述義門令生解了。今此一門示不離令修行體也。又藏疏云。隨相而論。止名定觀名惠。就實而言。定通止觀惠亦如是文准此釋。二段文約假實歟。又異譯二卷論云。初各別修。漸次增長至于成就任運雙行文約此文者。抄釋叶正理歟

文。住處寂靜因緣等　疏五云。一靜處意絕攀緣。處離憒鬧。是非既息。止觀必成文　記六云。空則離諸誼囂。閑則息諸緣務文又云。靜處有三。緣務有四。靜處三者。一謂深山巖谷艱險。永絕人迹。毀譽不關。名利斯隔。專心在道。守志修禪。是處爲上。二空寂處。近城數里。交往亦稀。鍊障安心。是處爲次。三僧伽藍。獨處一房。不雜餘事。跏趺正念。是處爲下○緣務四者。一生活緣。經營商賈。觸事牽纒。棄少取多。治新換故。身猶不定。那得安禪。二人事緣。慶5吊吉凶。送迎賓侶。唐指事業。抂費工夫。世務猶妨。豈能安道。三伎能緣。醫藥。卜筮。射馭。琴基･圖書･方書･呪術･工巧。雖稱世俗才能。實爲聖道疣贅。四學問緣。讀誦經論。問難對詶。力弊心勞。妨禪費道。夫以至人息慮。達士守愚。君子緘言。聲聞滅智。劣道猶資於寂靜。深禪豈雜於喧囂。其猶風靜波澄星月炳現。如提婆達多。雖諷六萬像經。猶不免其獄報。蓋由口雖誦經。心常乖道。苟能以教照心。爲禪定之龜鑒者。非所遮也文　藏疏下云。一者閑居靜處。謂住山林及諸閑靜等處。若住聚落必有喧動也文筆削記云。疏閑居等者。不作衆事。名之爲閑。無憒鬧故。名之爲靜。意令心寂。當須離喧。若欲離喧。宜去聚落。居阿練若。繁塵不對止則易成。此有三處。可修禪定。一深山。絕人處。二須阿蘭若處。離於聚落。極近三里。即放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名閑靜處。故當第一文

私云。聲聞乘人出家修道。必先有身器清淨。其中身心遠離立之。俱舍頌云。具身心遠離文光記云。身遠離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋文今第一因緣即當身遠離也

文。獨一不共因緣等　記六云。謂初習禪者。得與師友同居。鍊行多即不許。少即無妨。今據上根故唯獨一文　疏五云。初習未久。要近明師。經鍊既成故容獨一文

私云。記約上根。疏約久習。兩義雖異。共不許伴侶云獨一也。今謂不爾歟。於一結界內。同時修道之人。兩人不可共住云也。例如修金輪法。一由旬內修諸尊之人不可得成就也。全不遮助修同伴之人也。不爾者云何第十二立知識善友因緣乎　互動煩者。一界結護必相應一人而二人同修結護等勢力互奪之。動亂等事作之也

文。所居方善因緣等　疏五云。有覺輪者。覺是尋伺。亦即惡惠。輪具摧伏。損壞定心故云覺輪。亦可東方西方有覺有惑。能摧散亂名爲輪故。謂東方月出。表本覺明。西方日沒。呪無明闇。觀眞治妄不亦然乎。向東背西。良有表也文　抄第四云。有覺輪故者。覺名尋也。今古翻異。即是三種。或八惡覺。謂親里尋。國土尋等。此惡尋思能摧善心。故云覺輪。上准前二故作此釋。亦可屬彼東西兩方。有覺智故。謂之覺也。摧亂心故謂之輪也。故云覺輪文　記六云。東方日出表本覺靈明。西方明沒如無明昏暗。今令行者觀眞治妄。故說居止東西兩中。南方大暑蚊蚤尤多。北方極寒風雪頻數。增長尋伺習定爲難。古說尋伺各爲覺觀。動轉不定故置輪言文

私云。修行之人面向東方。後背西方。而不對南北也。次下云。唯向東方非餘方故文有覺輪者。疏抄初義及記釋不居所以。謂不向南北之所由也。有惡覺輪故不向之　問。何故爾乎　答。疏抄不云其所由。記釋意南中二方寒熱強盛故有尋伺也爲言疏抄後義爲居止所由也。即是用東西所以也。覺輪日輪譬覺也。或義云。南北大陽大陰兩氣不齊故。不居中間。東西陰陽齊等。故居中間。尤相應6也｣文。衣服具足等　疏五云。修道出家須被壞色。觀心入定要用法衣。應是彼蟲怖三色故文　記六云。毘叉羅蟲未詳其致文筆削記云。上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣之外百一資身文

私云。毘叉羅蟲者。聖法記未翻之。應是蟣虱類歟。或又指諸小蟲歟。例如大日經治地之中除諸小虫。小虫即赦行者身不令安隱故　問。出家之人專用壞色。壞色者黑色也。而今不用青黑二色。唯用白赤黃。有何意乎　答。末師不云其所由。若簡行穢而取嚴麗色相歟。彼蟲即污穢之色能入。純善色不入之歟。筆削記三衣者。五帖七帖九帖也。今論三色衣云三衣。三衣可染三色歟

文。飮食具足等　疏五云。乾練伽摩伊陀耶者。此云合集。即是糯等所成粘食。婆尼羅者。此云散離。即是粳等所成散食。如無合集。當用散離。有仙性故者。如7昌𮑱苟𣏌。久服長生。𦾧蕷蘿蔔多飡白髮。以茲所食雖是非情。能令身心有損益故。受用時節自至日中已前不定。俱許用故。若過中食以非時故。不得定故文　記六云。乾練伽摩伊陀耶者。此云合集。即蒸糊之類。婆尼羅者。此云散離。即羹脽之類。有仙性者。能資定故。如參苓定志。蒜薤增瞋。若此之類雖曰無情。能令心識喜怒無定。受食時節用自日中。過中食者無有定故。或隨自心中欲受即受。以資身故。不應局定文

又云。然修行者根性有殊略分三品。一者上根。晦迹8嵓阿不涉人事。編茅爲席。結草爲衣。但資甘果清泉。或復飡松餌柏。專一禪寂。更無餘事。二者中根。但服三衣不盈。不畜。出聚入山。被服齋整。分衞乞食。趣爾支身。三者下根。即許檀那供衣送食。仍亦不得多求多積妨亂自行。復擾信心。但務資身。常知止足。今論令用二種之食三色之衣。通被三根。事無缺失文　筆削記云。二食具足者。此有四類。上者隨得充飢而已。中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求多積長貪妨道文　抄第四云。伽摩伊陀耶者。翻云合集。婆尼羅者。翻云散離。合集者。即是粘食。散離者。即是9糧食。言唯用自中者。自猶從也。中即日中。意言。自從日中已前隨應無定。同諸教說不過中食文

私云。記參伏者。人參伏苓歟。抄所引伽摩伊陀乃至粳食也。聖法記全文也。乾練者。漢語也。非梵名也。乾練又乾練也。唯用自中者。或異本云。日中云云無定者。疏抄意日中以前食時無定量也爲言記意過中食無得禪定也爲言記二種食者。合集離散也。三色衣者。黃赤白三色衣也。分衞者。乞食梵名也。筆削記中前三類同普觀記也

文。一俱盧舍量等　疏五云。俱盧舍者。此云淨穢中間。謂如竪布五百弓量。又云一牛吼量。謂二里半文　記六云。一俱盧舍謂一牛吼量文　抄第四云。俱盧舍者。此云淨穢中間。語五百弓之量也文　筆削記云。離於聚落極近三里文

私云。離自居室者。去自本所居之處一俱盧舍外建立靜室也爲言

文。坦咥咃那羅帝等　抄第四云。羅羅等者。准彼義淨三藏傳云呪藏。梵本有十萬頌。唐譯可成三百卷。現今求覓多失小全。而大聖沒後唯龍樹菩薩特精斯要。時彼弟子厥號難陀。總明博識。漬意斯典。在西印土。經二十年專心持呪。遂便感應。每至食時食從空下。又誦呪求如意瓶。不久便獲。乃於瓶中得經歡喜。不以呪結其瓶遂去。於是難陀法師恐呪明散失。遂便攝集。可十二千頌成一家之言。每於一頌之內離合呪印之文。雖復言同字同。實乃義別用別。自非口相傳授而實解悟無因。今論前後皆同於彼文

私云。呪者舊譯也。新云眞言。大日經疏一云。眞言者梵曰曼荼羅○舊譯曰呪。非正翻也文　祕藏記云。諸經中說陀羅尼。或陀羅尼。或明。或呪。或密語。或眞言○呪者。佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災患。與呪禁法相似。是故曰呪文眞言教中結界護身及行住坐臥。各有相應神呪。今論建立尤叶此意。又眞言中有同字者。於一法門中表有多種也。例如揭帝等四句詮四乘行果也。又大日經疏第十地藏菩薩眞言云。訶訶訶○所以有三者。即三乘行文　又云一切持金剛眞言吽吽吽○三字是衆多義。一切衆生多金剛同說故合三字也。泮吒泮吒泮吒○私謂。爾說者訶三障也　云云句義門釋猶非常途所解。10況於字義乎。故抄云。非口相傳解悟無因也

文。一者門戶事等

私云。唯向東方者。東即日出方故。一切事業東以爲初。是故止觀行人必先向東方修之也

文。二者高下事等

私云。如常片羽屋。造之前方高。後方下而造之也。東陽西陰如次悟迷方故。悟爲上迷爲下之標示也

文。三者方角事

私云。一方一丈故即是方丈之室也。丈者表滿數故。即周遍法界義也。如上寶珠量一丈也

文。四者品重事等　抄第四云。品重事等者。類也。別也。故云品耳。此說總處具十重故。下說門壁各十重故文

私云。問。與下說戶重事何異乎　答。是總墻壁事也。下別說戶重事也。又義云。蓇上十重而作歟。次下或戶或墻。故非重言也

文。五者作物事等　記云。所用金寶等事。此依行人具福德力諸緣畢備。其或於此力微緣缺。則隨便宜。亦非局定文

私云。用金銀銅鐵莊嚴具故誠可然也。用松木者。令人心貞廉。亦出仙藥故也。松廣了木名玄中記曰。松脂淪入地千歲爲11伏苓文至下植善林樹段悉之

文。六者戶𭏵事等

私云。戶下橫木與地際齊等作之歟

文。七者戶重事

私云。上品重事中已重十12个壁。故有十重之戶也

文。八者戶樞事

私云。其樞無濕滯而無其聲也

文。九者壁墻事

私云。墻壁高一丈而有十重也

文。出入事

私云。出入者行者作業故。雖難名舍宅造立義。印其諸戶故屬此中也

文。言語不出因緣等　記六云。八中言說能亂定故文　疏五云。八不語聲能亂定。語最牽心。隨處隨時唯寂唯默文

私云。一切言語尋伺爲依。若不起分別。不生言語故。止息言語即入定相故文。座像造立等　疏五云。言坐像者。即禪床也。以世椅机𣛴搖縱性故。若坐禪床安詳13斂心故文　記六云。九中座像謂即禪塌。黃陀羅帝未詳其語文　抄第四云。坐像者。即今禪床也

私云。松木者。仙木故。自身半者。人之坐像分量。即半身量故。四尺者。四方各四尺。一丈六尺。即十六以表無數歟。東方者。日出覺知方如上也黃陀羅帝者。未見翻名。是黃色緉緬耨等類歟。坐具者。如常也｣文。坐其座中等　記六云。十事前七調身。第八調息。後二攝眼。亦即調心文　又云｣疏五云。十坐中兩膝末中即全跏坐。世人所坐多諸戲論。非大人相。跏趺坐者。生諸功德。是成佛儀文　又云。𭨜音面音其其戲意目曲斜之義文抄第四云。兩膝末等者。斯則全跏之相。非半跏坐也文　筆削記云。押一脚爲半跏。於中以右押左爲降魔座。以左押右爲吉祥座。若兩脚相押爲全加。此坐能令儀相端好文

私云。第一二兩事總結跏趺也。第一仰顯雙足之裏。第二兩膝平等令均等也。腰端者。其腰正直不屈14撓也。𭍡𭍨者。屈曲之義歟

𭍡　𭍨　端

右手爲下等者。左15右手即定惠二法也。互爲上下。是表定惠互爲主伴義也。眞言教意左爲下右爲上。是即定惠因果之義也。頸端者。令其頸端16直也。定建立者。安住決定而建立之也。不出一者。鼻息其左右互出息。不唯出一方也

文。安置大虚空字輪中等　記六云。虚空字輪未詳其狀。意令於眼安住輪中。絕觀外境。禪那易發文

私云。安住輪中者。當扶輪中央令住其正根也。若依此釋者。大虚空字輪者。指眼名輪也。以五根配五行之時。眼即空精故云虚空字輪也。又義云。令眼精安虚空中。別不見色類故。是云安置虚空字輪歟

文。出入時節等　疏五云。辰容就粥。午許結齋。除此二時不出入故文　抄第四云。唯用等者。應此二時求齋粥故文

文。知識善友等　記六云。善友有三。一者外護不揀17𦃓素。但能營理供給所須。於彼行人不求過失。不生觸惱。將護行人。安穩進道。是名外護。二者同行。謂量自力福智鮮微。復念外緣邪魔熾盛。非得善友極引。獨力豈能孤進。決須好伴更相策發。不眠不散。日有其新18功磋琢磨同心共志。彼此敬慕如19視於佛。是名同行。三者教授。能說般若。是道非道內外方便通達障礙。皆能決了示教利喜。是名教授文　疏五云。癡禪毀作蓋守屋愚。正定觀心要親道友文

私云。善知識即善友。是深惠之人以爲友故

文。印知邪正等　疏五云。像前持呪乃現字輪。觀察其形便知邪正文　記六云。由印呪力有字輪現。行者觀察邪正不雜文

私云。今其像者。第九卷所明外道等所變現天像菩薩像如來像等歟。修行止輪之時。若彼像出現。則誦此神呪。應時於彼像胸臆印現字輪。隨其字邪正須知像之邪正也　問。其邪正像者。指何形像。次邪正字輪者。何字耶　答。眞僞像者。第九卷所釋上界諸天衆。來至行者所雨天妙華。燒妙香供養行者。是云眞天也。亦外道等爲亂行者定心。造作天像令來行者所。而作供養等事。是云僞天也。其二字輪者。未詳之。別有邪正印文之相歟。可尋之也

文。植善林樹等　疏五云。松木節操。欲令行者堅貞。石榴碎邪悉使惡魔遠離文記六云。由觀此樹。境雅心怡能生靜20慮故名吉祥文詩學萬斛珠辛集云。松正心李德林詩言。寄言謝霜雪松正心全不移堅節景池松詩云。欲識剛堅節應須符雪霜端正選氷霜正慘悽終歲耑端正文｣私云。二樹云草未詳之

文。字輪21服膺等　疏五云。以此字輪服於胸臆。由是因果大恩師故。亦爲賢聖大恩海故𭍱音　文氷　記六云。膺謂胸臆。故以字輪置方寸處。以表行人修止定故文　聖法記云。𭍱音彼平反。此字在金剛大輪無礙虚空總明陀羅尼經第一卷中文

私云。服者付也。膺胸也。即是22布字之義也。方寸處者。胸臆上於方寸勢分觀之也。凡＊布字法顯教等中。未考其說所。眞言教中說處多之。所謂大日經第六布字品。以五十字門布行者支體。疏第十七釋云。若能如是作。即是佛即是一切智即是資財具一切法財者也即是佛子也文　加之金剛頂經說十五字布字。不動儀軌中說十九布字等是也　問。今此字形非梵非漢。是非迦婁蒼頡文字。用何字乎

答。其形雖不似梵漢。從人遠已來別有如是文字。或對字用之或＊布字用之。所謂佛胸23卐字等是也。亦是梵字之異形歟。例如śī+ṛ字有奢羅之形。是24智廣字記中十五或說第十五或說等。即此例矣　慈覺將來吽迦陀野天儀軌上金剛智譯云。佛部母眞言●𮥳一𭋋𮥨　蓮華部眞言曰△𬿸一△𮥟二△𬿸△𮥨　金剛部母眞言曰　△𬿸一△𬿘𭿴二　云云　同軌下云。若淨木用呪曰　曩漠三𭔩　𭍖　𭍓　𮪎　〓云云如是因緣者。指上因緣也。其中

今此本論唯擧第一因緣。以彰于餘也文。存心決定門　鈔第四云。存心決定等者。古師偈曰。實相言思斷。眞如絕見聞。此是安心處。異學徒云云又二祖白達磨曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來。與汝安。曰。覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。故云存心等也文　疏五云。存心門中端坐正意。唯向眞空寂靜理中。令心住故文

私云。止觀修行大綱必令心安住眞空理中。諸有所作不出此理故。必先住此心也　問。本文端坐正意。亙身心。故新譯論云。端身正意文又藏疏云。言端坐者。25此調其身。正意者。調其心。○意欲令其觀心與理相應。自度度他至無上道名正意也文此等釋皆亘身心。今何唯云存心乎　答。端坐正意者。雖似身心。專正意爲本。故科直名存心也。強非相違也

文。不著身體門等　記六云。此修理觀揀餘事相五停心等諸觀行故。氣息謂即數息念觀。形色則是白骨鎖觀。空及四大並下心識即界分別觀。彼爲對治著我之心。令其分別士夫六界。又上色言具通青等四種顯色。並下六界爲十遍處所觀之境。如是等觀皆治凡愚麁重病行。又由氣息形色心識皆是妄緣戲論顯現。今觀法性一味無差。止妄還眞故言不依文　疏五云。身本不有。色相元無。既悟自性即空。不著氣息等故。不著心門了知慮心性無有故。見等諸想悉皆除故。能除心想亦除遣故文　抄第四云。不著身體門等者。清涼云。夫禪定虚凝湛猶停海。高攀聖境尚。曰妄情。馳想五塵。豈當爲道。色如熱金丸。執之則燒。聲如毒塗鼓。聞之必死。香如弊龍氣。臭之則病。味如沸熱蜜。舐之爛傷。觸如臥師子。近之則嚙。此五欲者得之無厭。如火益薪。亡國敗家。世世爲害過於怨賊。故不應著。況菩薩體此即如。復何所著。況達身空。爲誰所著。故云不著身等文

私云。本論不著身心相之旨說之。故今就身立此門。一一相配如記釋也

文。不著心識門　疏五云。了知慮心性無有故。見等諸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。自此已下別出身心空無所以。蓋以諸法本來無相。本非生滅。何有身心實不空耶。勿謂心空還縱空心。外緣空境。以心及境不可得故文　記六云。不著心識門中。初明不著。遣除想者。能除之想亦須遣拂。諸想皆寂眞如自現。然不同彼滅盡三昧。彼爲麁動心心所法極勞慮故。深生厭患欲求止息。所以厭滅別無所觀眞法性故。次自此下顯因緣。此則雙顯身心二門不著因緣。是故說言以一切法本無相等文　抄第四云。如本乃至等者。別記云。先除有想。後亦遣除想者。除無想也。以有無念俱是想故。釋曰。境界有二。一有。二空。緣有境心。謂之有想。緣無境心。謂之無想。故云爾也文　又云。如本以一等者。此有三節。初之二句體相無。故華嚴云。諸法無體性。亦無有作用。次之二句生滅無。故淨名云。法本不生。今亦無滅。後之二句心境無。故華嚴云。法性本空寂。無取境亦無見心性空即是佛。不可得思量。法既性空。何得更有隨心緣外境之義也。其上以一切26法本來六字流下三節三次讀之文

私云。抄意諸想隨念皆除。亦遣除想二句。如次緣有無二境之心也。疏記意二重遣之也。然而共屬心識。故云心識門也。若依藏疏意者。上身體門本文遣所緣境。今此心識門本文遣能緣心也。聊異今論意歟。彼藏疏云。所遣既無能遣不立文見聞覺知者。筆削記云。聞謂耳鼻。覺謂舌身。知即是意。攝六略盡文今謂。不至境別擧之。即是見聞知是也。至境總云覺。覺觸義也。至境合中知根境觸受故云覺觸也。論第三釋觸塵云覺觸分明文

文。四者不著不著門等　記六云。重重遣拂至無遣故文　疏五云。第四門中以第三門仍有總空身心無相能遣之心。此第四門亦除遣故。以至無遣是此門故文

私云。疏意亦遣除想句屬第四門歟。但論配屬不爾。猶屬第三門。以心除心句獨爲27第四門也。准此科門三重可得其意也。一遣身心相。二重遣心相。三雙遣上無相也

文。五者集散會一門等　記六云。五集散會一門中。初句集散。次句會一文　疏五云。第五門中。恐有馳散動亂之心。即當攝束令住一性文

私云。此門意攝散亂心令歸正念也。一中者。疏云一性。是指一味眞如歟。次下云。是正念者。當知唯心文

文。六者顯示正念門等　疏五云。第六門中。顯盡法界一切諸法唯是一心俱無外境。然此一心亦無自相。不可得故文　記六云。六顯示正念門。外境唯心說名正念。妄境既無唯心亦寂。故復說言念不可得文　筆削記云。唯一實相名爲正念。今則正念亦無自相。以凡所有相皆虚妄故。斯則亦不知知寂亦不自知。知自性了然故不同於木石也文｣私云。今此正念者。指唯心實相一念也

問。即復此心等三句。准次上不著不著門意。可爲別門。何屬此門乎　答。依正念亦遣正念。能遣所遣共正念故。今爲一門也。例如上亦遣除想句也。但至不著不著門例難者。彼顯示無遣本源故別爲一門也。異今例也　問。今此正念相應何識乎　答。一義云。第六識也。十信之位未斷六識相應惑故。不可起七八識等故。又義云。相應第八識也。第六事識未緣如理故。不可起唯心正念。三賢位依業識見報身。今亦可然故

文。不離恒行門等　疏五云。第七門中指前所說。如是定心於時於處不離不捨文記六云。七不離恒行門。謂不但坐時修習止觀。於諸時處觀念相應無間斷故文　異譯論云。行住坐臥於一切時。如是修行恒不斷絕文　藏疏云。非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處。常思方便順於法性不動道理文　筆削記云。餘威儀中者。即同天台歷緣對境修也。謂歷行･住･坐･臥･作･語等六緣。對色･聲･香･味･觸･法等六境文

私云。於行住坐臥四威儀中。恒時修此止觀行。故云不離恒門也

文。修行止輪得益門等　疏五云。准因緣分。明止觀門被凡小根。修定惠行良有益也。謂今修止所獲之利而有四種。一者得入理定。二者深伏煩惱。三者增長信心。四者速成不退文　記六云。謂止成得定除障不退故文

私云。到不退者。指初住已上位也。今此止觀修行因緣分。爲十信之中二心下品衆生授之。當卷總攝十信人。授五種修行。令入十住已上之心故云爾也　本文入眞如三昧深伏煩惱等。皆是三賢行相也。論第一云。謂以兩輪通爲對治凡夫二乘見執過失故文是即令化十信而住賢位之意也。伏煩惱者。伏人執等也。又通無明。抄上釋云。斷本無明亦通十信文

文。簡入不入分際門等　記六云。不入意具六種過。隨有一種則不能入文

私云。今入不入有二義。一云。約28止觀行門安心不安心而論之。一云。約不退位入不入而論之也。若准下文云。入佛種姓決定不疑釋者。指初住已上位歟。名習種性等下文云。要依此眞如三昧法。29得入如來種姓無有是處文即後義爲正歟　問。六種隨一犯之。不可入之乎

答。爾也。非必具足此六種。隨犯一種亦不可入之也　問。本文唯除疑惑已下意。唯擧不入者。未云入者。何云簡入不入乎。依之元曉疏云。上來所說名能入者。唯除以下簡不能者文藏疏云。上來明能入。下顯不能文如何　答。本論唯言簡持爲義。是即簡去持取之意也。顯文雖簡去。隱意有持取之義。末論得此意作釋也。餘師釋但守一隅歟

文。讃歎三昧殊勝門等　疏五云。體大無邊門。修此定人了知法界生佛同體一相無二。由是此定亦名一行眞如三昧。行猶相也○眷屬無盡門。眞如三昧以爲根本。而能出生無邊三昧。依眷屬故文　記六云。眷屬三昧名金剛者。以表本末皆眞實故文

私云。讃歎三昧者。嘆上止輪門功德也。是則安住眞如妙理。令心一境義也。眷屬者。餘一切三昧門也。眞如爲體大。餘心爲相用也。諸佛法身等者。筆削記云。諸佛法界者。諸佛如來所證法門。恒沙無量攝別不同。然亦一一不異法性。入此三昧者皆悉得知無有差別也文　又云。有三意。一意取衆生法身故。二者法身流轉五道名曰衆生故。三者衆生相空即法身故。於此三中初後爲正。故淨名云。如自觀身實相。觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也文

文。名一行三昧等　抄第四云。一行者行則相也。相則體也。故云同體一相法界一相。斯則眞如法身異名也文　藏疏云。一行三昧者。如文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一相。計緣法界是名一行三昧。入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相文　筆削記云。論一行三昧者。即眞如三昧也。謂住眞如境故名眞如三昧。以眞如無異相故。但行造此法故名一行三昧。此乃由境一故使智行亦一也。前即從境得名。此則通於法行文　遠疏云。言眞如三昧者。謂理定也。小乘之中但止心流注。在一境名爲得定。大乘之中解眞如理。理中住心名爲得定文

30曆應二年己卯十一月八日　於東寺西院僧坊書寫校合畢　　　　權律師杲31寶