菩提心論見聞第四
一一切如來內證菩提心義一 法樂觀行佛地眞言行者不同四人 二等覺三初住四從凡超入佛地一自性身
二自受用
同四 三他受用
七人 四受職菩薩
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
二有 行願
三不生 三摩地
a字三義
一形 阿字形五大也二音 開口有脣閉口有喉三義 本不生字義
此三摩地觀門已通七人行相菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
尋云。又摩訶般若經中文爾者顯密各別說相不同也。以何得知。後般若十六空相類十六大菩薩云事。何況廣明空義。但不隨十六。或十七･十八或ハ十九･二十。此等說如何 示云。此論文引般若十六空尤在深意。所以顯密雖對密意全無隔。故般若十六空密表十六大菩薩也。闕而不書料簡可思之。如前前但隨十六空云事安然釋云。於空數取處中爲十六空文 取意弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀羅等文 取意然則十八･二十同以隨應可得意。皆悉無非祕密諸尊云云況方等意胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體俱在花嚴內證。此等料簡具合五大院解釋。委可口傳也
開見抄云。論已上至接也者。第二明垂迹十六尊義。此中有四。一明四佛爲本四波爲迹。二明大日爲本四佛爲迹。三明四佛爲本十六尊爲迹。四明結成十六大菩薩者。論已上至之母者。是第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固義。寶者寶生垂迹即福德莊嚴義法者彌陀垂迹即心法不染義。業者不空垂迹即事業成辨義云云三世至之母者。此四菩薩即大日尊妙定功能名爲四波。是即如形定德喩女惠德喩男定助成智故云養育。問。祕藏記中四波羅蜜見生四佛。相違如何。答。即彼記云。據酬心有四佛互出生四波羅蜜之義文爾則今論存一義。論於是至佛也者。第二明大日爲本四佛爲迹。於是印者是表果位印義也。謂於一印有二種義。一因一印。即九會中最初會也金埵二果一印。即九會中第九會也大日此義可勘祕藏記圖。今此印即指果一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩也者。第二明四佛爲本十六爲迹。謂四佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提心修得五智金剛最初生佛家故名金剛薩埵如輪王太子次得五智珍寶了即繼妙覺法王位。故生金剛王如輪王即位次法王妙智必與妙理可相應故生金剛愛如輪王寶次定慧和合令適悅1故生金剛喜如輪王娯樂次大覺法王必具大福聚幷納髻中明珠。故生金剛寶如輪王珠寶次法王必受職灌頂故爲受諸佛智光灌頂生金剛光如輪王灌頂。又如珠寶照夜次灌頂法王建立正法正幢旗安立衆生界。故生金剛幢如輪王憧上安珠雨珠寶次建立正幢安立衆生故各各衆生含咲兼法王咲悅。故生金剛咲如輪王雨寶隨各衆生願心與之故名咲悅次法王覺知妙法故觀察一切衆生心器。可授妙法。故生金剛法如輪王十善道次甚深妙法必有殊勝利益以猛利智可觀察。故生金剛利如十善利益廣大次具速疾利益故即穢土而成道場即因而成果轉法輪。故生金剛因如輪王轉法輪次轉法輪必用言語。2故生金剛語如十善法令寶下次轉法輪必具大精進淨佛國土成就衆生。故生金剛業如輪王出世敷金爲地七寶所成階道現前次淨佛國土成就衆生必護國土守衆生。故生金剛護如輪王守藏神寶次護國守人必降伏魔王呑盡穢惡。故生金剛牙如輪王守兵神寶次降魔盡惡了一切調伏以二乘拳縛解自在如來事業圓滿。故3生金剛拳如輪王調象調馬調人論四方至薩也者。第四明位成十六大菩薩者。論於三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。論於三至供養者。初明除去二十一尊。四接者。鈎普集索等引鎖堅持鈴解說八供養者。喜受證鬘妙嚴歌舞神通香無礙花妙色燈蓮照塗清涼論但取至接也者。後明簡取十六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩薩。若爾十六大士成正覺時可闕五佛四波等功德哉。答。合三十七尊爲十六大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義也。論又魔至十六義者。第四明十六例證。內空至性空者。一內空謂依六根受用境故觀之爲空二外空謂由六境所受故觀之爲空三內外空扶根非內識非外器亦內亦外觀之爲空四四大空諸器世間觀之爲空五空空謂能觀智觀之爲空六勝義空謂眞如理觀之爲空七有爲空有爲諸法觀之爲空八無爲空無爲諸法觀之爲空九畢竟空不見有情自他差別。常能觀之爲空十無際空廣化衆生無有邊際觀之爲空十一散空福智資糧無爲皆盡。觀之爲空十二本性空法本無際。爲惑所弊。觀之爲空十三共相空實諸法好觀之爲空十四一切法空由觀所執三寶爲空淨諸佛法十五無性空觀人法其性實非有ニ十六無自性空空以無性爲自性。故名之無自性空也
一切有情於心質中事
尋云。於一切有情指何者名心質耶。且一分云淨性云其心如何 示云。所云心質中者。如於內心中觀日月輪等料簡或干栗駄心或第八識等云云所謂上文云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分別文又云。爲一切有情悉含普賢之心我見自心形如月輪文今文云。一切有情於心質中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明白乃至輪迴六趣且不變易文上下文同而不同不同而同也。其故上文約修德今文約性德。修性雖異其體一也。且於上文於內心中等者明中臺法界體性智也。謂一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金剛薩埵合十五尊。故五佛中大日如來十六尊中始金剛薩埵因果遙雖似異周遍法界總德後此全無差別也。毘盧遮那果而合因。金剛薩埵因而合果具在口傳云云故今一切有情於心質中等者。十六尊初金剛薩埵雖出而合因果諸尊也。所以上文爲明五佛十六尊先總當知法爾應住普賢大菩提心等云云今文如此語雖略意全無闕。但是擧一攝諸。即開合不同也。此以重至下以a字觀顯之。何衆行皆備五點具足可得意合。次有一分者於性德圓滿心質中十六尊可緣起其最初即金剛薩埵是也。此一即十五十五即此一。一多同體俱居心質中。本來常住更無變易也。如此依性德圓滿具德顯現修德十六尊。其故如上云云從本不生大空一成二二成三三成萬物。三部三際密意a字月輪爲祕觀。深義更問云云次淨性者。如來藏理也。全指前性德。但在隱覆顯現異義。如下合宿明闇料簡云云
尋云。月十六分者。現明相時取意也。隱覆時又取意之也 示云。此事大旨如初料簡。但又異義不同也 一義云。合宿時一向闇也。雖闇在其中本有明性。取之今文十六分之一云也。但金剛薩埵者後起月始也。所以晦死滅朔還生也。故從明相現始可解十六修生也。取闇中明相爲十六事頗不相准也。雖然修生生故雖闇中其體無相違也 一義云。所云十六分者取月總體爲一分加十六分而云十六分也。所以十五月圓滿悉攝前光用。以之爲總體。而取漸加十五分云十六分也。但今文從合宿晦朔時取之見。此文偏約性德從明相可論之也云云一義云。此事依晝夜分齊可知明闇義歟。後陰陽宿曜等從寅時雖有取日分。聖教中大旨明相現取日分也。故以曉爲晝分甚難思。爾者則於明相論十六義也。所謂八日夜可有二。此八日夜半月也。此則圓滿中半也。此時前後明二分合意有也。開此爲二爲二八十六分也。黑月時上分下分中半時兩分合意有之。此旨聊大日經疏見云云一義云。晦夜中分丑時合宿分也。從寅時一分明相有之。故取之云十六分也。天上萬里下地一寸。晦後夜明相爲下地不分明。雖然不可云無明相文初日月光下地不見全同之。次黑月十六日本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有也。准白月可知之。五大院釋意也。何已上各據一義何非無其理。所以於月光在橫竪二德互具足俱不可闕減。此宗深意但在合宿際。凡三光天子同時俱現。如來成道此時喟之。此事更問云云尋云。以合宿際黑闇可爲行者自證也又從後起月初可取之也如何 示云。此事又異義也 一義云。闇時自證也。從明相化他也 一義云。後起月初自證也。從黑月化他也云云何兩義各依一邊。其實互不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。明闇俱時三摩地菩提。合宿之際可思之後起月乃至圓滿無礙事
尋云。十六分月光因果俱喩之也。若因果俱喩云者。十六分皆菩薩位不取佛果也。若隨因云者。十六分外以何可喩佛果耶 示云。此事難計。經文十六之生始成正覺文或十六大菩薩生獲得如來取金剛位文如此等文者。十六因外全無佛果見。又或文現世證得歡喜地後十六生成正覺文依如此文十七生見。但此宗意佛菩薩二界雖名因果只是同體異名也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜祇委更問
尋云。眞言行者修月輪觀時如世間月光從初一分次第增加最後可觀圓滿相耶 示云。同體圓明衆德無闕減。且以行者證入喩十六分計也。何定觀少分耶。初心即極密意可思之。但或竪或橫。橫竪無礙卷舒自在也。何如先先。又在下阿字觀云云開見抄云。論一切至生智者。第二約從因至果名菩提心義。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。論一切至不現者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。論一切至變易者。是第一也。一分淨性者。本有自性覺了分也。如菩提心義云。本有普賢薩埵之所熏習一切衆生自然必有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求順理解說氣分也。喩如月十六分之一4云云衆行皆備者。本有自性心備十六尊義。問。已云一分淨性。何備十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其覺了分良微劣故。十六合立一分淨性。亦不變易者。性不改故更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合宿之際等者。晦夕日月相並之際爲日光奪月光全隱。此則修得不現故云所以不現也。凡合宿際者。兩部不二之內證三摩地門之極位又此位也。此位無相離言永超見聞境界。故寄言云晦。深義問師。論後起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。論後起至無礙者是第一也。謂於日月一分相通之後必有月光少現。以此少分合後起月十五日分明爲十六分。問。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明現可云耶。答。地上剎那一寸之影必是天上萬重相通。月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里月萬里相去爭得無其光。正合宿時月光皆隱。若一分通日光少現是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喩本有薩埵。亦喩修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩薩最初一性德後十五修得耶。問。天竺法者。是黑月前白月後也。何故云後起之月初日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺語隨唐國法。例律中白月十五日即爲前教居等也。一義云白月十五日者表從因至果之金界。即是勝義心也。黑月十五日表從本垂迹之胎界。即是行願心也。一月三十日者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是以天竺顯行願勝義次第故黑月爲初。唐國顯勝義行願之次第故白月爲初。影略互顯示平等義。譯者迴情甚合深義歟5
所以觀行者初以阿字等事尋云。上來明月輪觀。今又用阿字觀其心如何 示云。凡三摩地菩提心者詮理智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪阿字兩說尤親法解也。所以月輪觀智雖智即智而顯理也。阿字觀理雖理即理而顯智也。而月光無所止但依阿字大空。大空無明暗但隨月輪光德。故月光解非解。阿字法非法。法解體即事而眞尤在深意云云抑三摩地菩提念喩瑜伽勝願二心故。強論之。上來月輪觀且金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願心也。夫實勝義在行願。行願在勝義。勝義行願同體三摩地月輪阿字不二密觀。具可聞口傳云云
尋云。上月輪觀以智顯理。下a字以理顯智云云其文相如何 示云。於月輪觀十六光用智慧增進也。此光用但歸滿月一輪理體故也。上猶如滿月光遍虚空無所分別文可思之。次阿字大體本不生一理也。從此一理緣起諸字諸法之覺智故也。初以阿字發起本心之中等云可思之。所以阿字一切字母五點具足成五智如次下註云云
尋云。初以阿字發起本心之中文所云本心者其心如何 示云。阿字觀本意本心者可指本不生理。此大體雖然今約發起語指初分心質。其義如上。故本心理發起智也理發智智冥理同體不二之三摩地。又如先云云
尋云潔白分明證無生智文所云無生智者指地住已上也 示云。此事學者互加料簡忽難一定。所以此阿字觀證上十六大菩薩。而此等十六大菩薩其位難定或約地上見。現世證得歡喜地等如前出。又6義釋引華嚴十地例十六大菩薩。或約地前見。問。法身讃云。如黑月十五日而見月輪形。如是勝解行願現佛形相。如是初月輪剎那剎那增。金剛宗立次位。謂勝解行地等前三地前後一地上故也。在如此異說云其實無相違也。其故於十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是悟也。抑今阿字觀合前月輪觀發起本心之中等云云而如月光解者。以黑白增減解迷悟二心故。從因至果時約迷。從果向因時約悟此阿字觀且以可示也。故此文合三十七尊內外凡聖云云凡阿字者以不生爲體。縱雖迷悟凡聖異無生一理不可替。但非無解行證異 下文若纔見者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地文可思之委如下云云尋云。於今文在迷悟凡聖三十七尊云云其心如何 示云。本心之中已下從果向因也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺也。分明者三十七尊初以阿字證無生智初後不二也。爲顯此心下文出五點具足阿字合開示悟入四字。委如下云云開見抄云。論所以至生智者。第二明法。初阿字者明初金剛薩多相也。只漸令潔白等者。明後十五菩薩相也。證無生智者本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能所一體心一境。靜覺不生理言說不可得。覺本不生理甚深不可得文覺本不生理因業不可得。覺本不生理者等空不可得。能觀緣慮之一心觀字相一境能所不二。證無念時即身成佛證謂無證之證成謂無成之成疏云。我覺本不生者。謂覺自身自本以來不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。了別云。有生輪迴六趣。不能自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中惟求挍計。冀望成佛何有得利耶云云
夫阿字者一切諸法本生義事尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字者一切諸法本不生義文文意以諸法本不生義名阿字見。所謂阿字無別體。全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生理無異體。全阿字。故阿字諸法爲體。諸法阿字爲體。阿字諸法同體不二可得意。義釋云。然此自證三菩提出過一切心地現諸法本初不生。是處言語究竟心行亦寂 若離如來威神之力即雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人○爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能承益。是故住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法隨種種身行開觀照門。而此應化非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅遍際俱不可得文可思之。抑阿字者一切諸法本不生文所云諸法語遍通總六大以顯因果之義。爲顯此因果俱時意妙法蓮華花菓俱時合也。故引開示悟入文釋阿字五點義也。智證大師釋云。阿字不生微妙體即是衆生內心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經文義釋云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕密處文又云。彼言諸法實相者。即是此經心之實相也文此事法曼荼羅深義其密意在煩文。委如下云云開見抄云。夫阿字等者返釋阿字者不生義也 大師云。夫一切諸法或執空或執有。爲除空執說有 爲除有執說空。爲除空有病說非有非空。是稱中道。言尚留中道。爲除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門。見者不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義也已上一切法謂諸字字相。本不生謂諸字字義。不可得謂阿字字義阿字字相諸字字義當知諸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者爲顯中道義。於本不生即中道故云是故云不可得。或云本不生皆是爲顯中道義故爲顯中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或云本不生不可得也
尋云。今此註文誰人說耶 示云。五大院解釋後人加之文此後人者或義不空三藏。譯者制文言其例是多俱舍及大智度論皆以爾也。又或義不空已下人註之加也。所以大日經疏無畏說一行記。其時三藏近故也云云凡此論公私語雜亂。委可習之
尋云。阿字五點義如何 示云。阿字五點此四因一果即胎･金尊位也。胎藏八葉九尊兼十三大院也。大日即心王餘尊即心數云云金界五佛三十七尊及通九會諸尊也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果a字者。一切諸法生住異滅。依正俱相准生滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界體性四種曼荼羅云云委更問開見抄云。註准毘至義釋者。菩提心義云。註引大日經疏者後人加之云云謂後人加者。謂者書入也。如瑜伽經中引法將阿闍梨說。有人云。四種阿字配開示悟入事義釋有之疏無之。弘法大師祕之抄出爲別卷。法華大日二教爲一部祕意。可祕之故也云云一者a字是菩提心者。謂寶幢佛是菩提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標成所瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法之中。萬行以菩提心爲其標主。二阿字是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩提不具萬行不能成果。三密萬行資菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮可愛。三暗字是證菩提義者。阿彌陀佛是證得義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無思成事業。五惡字具足方便智義者。此是大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉絕方所。非有心之境界。唯是無念之自證也。雖然爲念本誓開大悲藏普引衆生入佛慧。故以自在神力普現身口意遍滿生死中。即是大方便。開佛知見者。以阿字故一切衆生本來有佛知見之性。是故如來以諸因緣淨除眼膜使得開明。即是最初淨菩提心示佛知見者。次開發淨菩提心當廣示法界藏中種種不思義萬行。令普見一切善知識遍學一切諸度門。悟佛知見者。次具大悲萬行必證語大菩提。入佛知見者。次成無上覺已即以加持方便普門垂迹利益衆生。若有衆生了常住時如來方便都無迹。故名之爲入涅槃也。第五惡字者。以無別體此中不說。學者應知。凡此五點次第一往化他方便也。自證之前更無其重。如疏云。若行者初發心時能如正觀心佛性者。是名爲入如來定中臺大日何能漸超四處因行悟入四方四佛方至究竟耶云云
尋云。a字四點四方四因。此義全同開示悟入云云若爾者其心於法花云何見耶。抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋無其旨者頗以難指南者也 示云。妙法蓮花者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密慧。弘行人師得宗且以無異誘。爰以山王院解釋南岳･天台一心三觀理源出阿字大空。無畏･不空三密同體義冥扶圓頓之教行文委如解釋。但顯密同異不輒。略初載之。委可尋之。所詮胎･金兩部諸尊因果一切衆生迷悟元起都不出妙法蓮華未敷開敷花菓俱時功德也。其源義合諸文。具可聞口傳。序品云。曼陀羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下文方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相乃至如是報如是本末究竟等文寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大慧○皆是眞實文又云。八方土田三反淨土分身來集取意 文又云。爾時大衆見二如來在七寶塔中○結跏趺坐文又云。接諸大衆皆在虚空文又云。爲令衆生開示悟入佛之知見文譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戲扶樂自在無礙文又云。與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場以是因緣十方諦求更無餘乘除佛方便文化城品云。大通智勝佛十劫坐道場十六王子轉法輪四諦十二因緣文取意涌出品云。有四導師一名淨行二名無邊行三名上行四名安立行文壽量品云。我實成佛已來久遠若斯文又云。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡文分別功德品云。微塵剎土八方乃至八番增進如經 云云 已上此等文可見解釋玄一云。開方便權門示眞實妙理文纂云。先以四味調熟來至法花迄序品四花六動先表四位六番。至流通中變土地烈表見實相文玄二云。天雨四花住行向地開示悟入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位直至道場是果位是各爲妙文纂二云。此因無易故云直至文玄五云。圓教六根清淨時。是行四百破無明入初住。是行五百二乘聞經破無明惑開佛知見得記作佛者。即是決了善位過五百由旬未入初住。即是妙位之始。得於證乘遊於東方也。若至本門中增道損生更乘證乘遊於南方。是進入十行位也。西方是進入十迴向。北方是進入十地也。又如文云。說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微塵數菩薩得巧說辨才即十迴向。復有一世界微塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七生當得即五地。六生當得即六地。五生當得即七地。四生當得即八地。三生當得即九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。過此一生即是過荼無字。即是妙覺地妙位之終也文纂五云。次圓教中有本迹二門共方始終。以迹門中但入初住故也。本門方至餘一生在故。又如下引分別品委明始終。疏云。遊於四方者乘中道慧。橫遊四種四門四種四諦竪遊四十一位究竟常樂我淨四德。故言嬉戲自在也文記云。言橫遊等者諸法在於一行一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門至四十一位具如法說理一之四釋中位門二釋。其義已具餘二已先說。唯二釋意本無橫竪義分四相。今亦如是本無橫竪寄於門位而論橫竪。亦可諦是約智前從結說。今從所依望前唯闕觀心一種。究竟之德即道場也文同七云。迦葉所領即初阿也。次即後荼遍領無別文決五云。始入初住乃至十住。得眞實乘遊於東方十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊北方輪環無際得空而止之。於中央即妙覺。直至道場即妙覺。是此意也文淨名玄疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至道場。若得分證眞實。即住於十住開佛知見乘此寶乘遊於東方。若住十行即是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十迴向即是悟佛知見乘此寶乘遊於西方。若住十地等覺即是入佛知見乘是寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。名到薩婆若中理即大乘性如虚空故云是乘不動不出也文
尋云。阿字是菩提心義者其義如何 示云。此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之。況宗相深義也。不能顯呂說耶。雖然約三種菩提顯阿字大旨。空･有･不生三點如次勝義･行願･三摩地菩提金･蓮･佛三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合依正不二。及胎･金･瑜伽法門也。准上諸義能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。金剛智要心次第云。應當安住淨住。勿緣一切諸境。應須假一圓明猶如淨月且如淨鏡不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久久精𤤐當即徹見。發明見已即更觀察。漸行令廣或四肘或八肘。如息信增。乃至遍滿三千大千世界。極令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○依之漸進遍法界。如法所證各爲初地文無畏三藏禪要同之一肘月輪如此。a字又可准之云云
尋云。若如此得意可云一肘月輪。何云八葉白蓮耶 示云。此條最極也。且常途料簡云。若委此云。一肘心月輪內有一肘白蓮。其中有a字等可觀也。故弘法大師釋此事。次入智相如虚空。其內虚空中七寶莊嚴宮殿樓閣。此中有心滿月輪。其上有八葉蓮華。蓮華上又在月輪。且前一肘間而在a字素光色。最後直心月輪中蓮華臺上文此釋分明也
尋云。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘云何可得意耶。又月輪素光a字黃色。而今頌何以阿字云素光色耶 示云。此事甚有深意。雖不口外且論大旨。所云八葉者。源出陰陽不二心質漸增長其形現八葉成方寸肉團在一肘間。淨名經云乃至蓮華早濕淤泥文可習合之。此八葉心蓮者。胎藏九尊此且a字五點金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧相分成三十二菩薩合前五佛。三十七尊住心蓮故。蓮華三昧經云。歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊住心城云云又天台數息觀明十六特勝。後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛。深意可尋之閣鼻端念息更問云云抑白蓮者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且可云金蓮。但今頌阿字八葉俱白色素光云云此是阿字月輪陰陽二法同體不二。互用其色。所謂或月輪素光或阿字黃光。或阿字素光或月輪黃光。或月輪阿字俱素光。或月輪阿字俱黃光。何胎金金胎理智冥合成正覺時肉髻白毫兩光顯。此等密意更問。凡此宗本意唯在即中而眞。故復月輪外全無此心形。復大虚外全無此心空。能如教觀之必成同體相。上文云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分別文深意在之。華嚴經云。摩耶胎內如虚空。三世諸佛常轉法輪。一一相中皆具八相文可思之。此事證道八相實儀具可聞口傳。又付阿字月輪密觀知三光天子精光獨在遮那內證云云
尋云。禪智俱入乃至寂靜智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶 示云。已下二句大旨可准前兩句也。所云禪智俱入者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛縛等者。一切衆生皆云繫縛煩惱沈輪生死指此縛煩惱即菩提行也。達縛即解說。其內證實智解金剛堅固。故下句如來寂靜智云也。此則悉上來三種菩提心所含密意頌也。所以上文云。當知法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛故○無所分別文四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅內外諸尊皆在如來一句。云召入云俱入可思之。所謂如者最初一念心質金剛薩多本心也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身文可思之。又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛者迷因理也。智者悟果智也。而爲顯理智不二內證影略互顯也。此等印眞言更問抑四句密頌如次東西南北。開示･悟入･大圓鏡智･及成所作智也。但一句互具四句四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七尊十三大會禪智俱入一肘宛然。但得意可讀之。具在口傳云云
私云翻此頌云
尋云。以月輪觀冥a字觀其義如此。若具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文只云但爲日光奪其明性未論其相者也。又於胎金兩部互含因果相。其密義如何 示云。於月輪者。有增減故解因果修行。於日輪者。無增減故非諸尊階位。只是性德果滿修德果滿也。修性同體兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此等諸尊皆俱月光增減因果也。金界五佛胎藏遮那後此全一果修性同解大日。於日輪者更無增減故也。心月體實義更問 云云此大日光照三世不變但其月光令增減故。但爲日光奪無明性云云何月光因形日輪果滿。但得意次用喩云云然則於胎金兩部論因果義各有其心。所謂胎金相望論因果時。以胎爲因曼荼羅。於果分者但性德如來至金剛界可顯五佛也。此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼荼羅。此果皆五佛正覺故。從此內證顯下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向因開性現相也云云又兩部各別論因果時。胎藏毘盧遮那佛爲果滿垂三部諸尊迹。此則隨緣眞如從果向因也。金剛界因圓果滿會一切因行諸尊歸五佛一果內證。此即不變眞如從因至果也。何或兩部相望或胎金各立若俱開合若互瑜伽具可得密意。委更問淨名疏陰陽二法長養萬物文可思之。開見抄云。論即讃至靜智者。是第一也。八葉至光盡者素光色者白色即月輪也問答抄云。抑此阿字以何形色在何處耶。答。形體金色放白色光廣遍十方𣫍在一肘一尺六寸故義釋云。紇里乃耶。此云心。狀如蓮花含而未敷像。有筋脈約之以成八分。男子向上女人向下。先觀此蓮花令其開敷爲八葉白蓮花。坐此臺上當觀a字金剛色云云金剛色者是黃色。一義云。月輪之中圖畫a字蓮花爲坐。此則三種菩提心也。所謂月輪居天上表上求菩提義。即是勝義心。且金剛部也。蓮花在地示下化衆生義。即是行願心。且是蓮花部也。a字處中央顯自證化他同時具足義。即三摩地心。且是佛部不二也。今此三種如次a字空･有･不生之三義。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚深義趣。夫十界依正者是自心所變。諸佛悟之爲大悲曼荼羅。衆生迷之熾燃受三界苦如衆可畏夜叉之解縱雖聞如來誠說縱承善友之開悟薄福衆生不能信解。然今於阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而約之不出五大色方圓等形。偁皆攝在阿字五點祕決更問是故安心靜住觀見a字形體漸隨功積炳現目前。即以十緣生句遣所現之字體。如幻如夢無有自性。當此時十界依正皆是自心所變。而信知無自性。知此義趣者即是本不生心。所以阿字字相名云本不生。此本不生心本來宛然而具足之。今始不得故云不可得。即是字義也。本分心地不受五點之阿字加持門中不捨十界依正。如正法眼藏云實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法云云禪智至靜智者。禪者左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印印相祕決深義更問金剛縛者。是摧破義也。金剛界生地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共斷結使即堪善無攝智云云寂靜智者阿字不生智也。如護經云。a字者一切法寂靜體。本不生不滅云云
夫會阿字者等事
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密觀外且論圓明淨識觀也。又所云淨識者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之者。結前生後語也。故以圓明淨識密觀顯上月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘間論其本源圓明淨識是也。所云圓明者月輪滿德因果具足明光也。所云淨識者阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且異義也。7一義云。金智界故八識也。胎理界故九識也。故金界五相成身中觀藏識本非染悟悟申染即淨顯金剛智海。胎藏覺智上表德眞如清淨當體也云云何總云之於圓明說可合八･九･十三識。別云之金八識胎九識。又胎金俱十不可說微塵數識也。8一義云。約胎藏界第八識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果分法界體性智也。夫實兩部不二圓明理智冥合淨識也。何可准上諸料簡云云尋云。論家意或染淨合論俱爲第八識或染淨別開爲第八第九。而今所云淨識者指第八識淨分也。又別指第九識也。抑如來藏識名隨第八識也。又可亘第九識也 示云。此事可准上異義。所以若約胎金離開意。且染淨別開時。一義意胎九識金八識。故淨識者胎九識也。又一義意胎八識金九識也。故淨識者金九識也。又於依持有無明法性二種。故藏識名可亘第八第九云云但皆是一往分別全非論本意也。夫實胎金不二理智圓明月輪黃素同體染淨一如淨識也。何如上料簡云云
尋云。纔見･常見此等不同云何可得意耶示云。此事又異義 一義云。三若次第如次金･蓮佛三部也。所以眞勝義諦者。行者先見金果海。此即智門也。若常見者普指胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也 一義云。纔見･常見者擧大機小機不同。所以弘法大師解釋明小機大機證入引今文。纔見者出小機轉入次第。其故十六大菩薩漸次可轉證故也。若轉漸已下文轉釋前二種。故付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見者則名見眞勝義諦。若轉漸增長則入菩薩初地。若常見者則廓因法界量等虚空。卷舒自在當具一切智文如此例證大日經疏釋論等此多云云一義云。纔見地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以未證位暫雖見月輪圓明淨識不生纔如電光未得不退心也。至初地證位心月輪圓明常恒得阿字不生淨識也。如此證得已眞珠體顯。即無差際速同毘盧遮那法界體性。其心如文云云但雖云初地全非權大乘意。只是借名字顯一肘法界三十七尊實位。委更問云云何於三義中第三義尤相准文意也。凡此論本意瑜伽金界顯三菩提故。面約竪雖論勝義此竪全橫存行願心。勝義悲智具足得瑜伽。如先云。或記云。周遍法界。此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無盡無餘界。則表自受法樂內證境界。是則本地法身境界也文開見抄云。論夫會至一切智者。第二明能觀人所證功德。此中有三。一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓明淨識者。菴摩羅識。此云無垢識或云淨識也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔至義諦者。第二明地前所見。眞勝義諦者如云疏。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦由此因緣得一切智智印即是眞諦是故世諦爲因眞諦爲果。因如四味皆悉無常。果如醍醐。是則爲常。然以十緣生句觀之。世諦實相即是第一義諦。是故權實即俱不思義也云云論若常至一切者。第三明地上所見。此中有二。論若常至初地者。初明初地所見。禪要云。所以名初地者。證此法以昔所未得而始生大喜悅是。故初地名曰歡喜云云論若轉至一切智者後明九地所見如文可解是則常見上作用化他所見也。凡眞言所立地前地上位有教門･實行二義。若付實行者。顯密諸位都無分證次第階級。一切行者於一切教發心修行間其心住法理時即諸佛驚覺令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更無機證次位。無盡萬德頓證頓滿故。如大師云。三祕密教說時方至削地位之漸階開頓妙之頓旨已上略抄次教門者。即此自證圓滿萬德竪示地。四十二地階次不同文
凡修習瑜伽等事
尋云。修習瑜伽者。上圓明淨識外論三密五相義也。又所云三密五相者。其意如何 示云。凡修習瑜伽者結前生後語也。故以三密五相義顯上圓明淨識密觀也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相義。所云三密者身口意如次佛･金･蓮三部。即胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成內證即金剛曼荼羅也。以此五相義當五佛智且在異說。一義云。以初通達心爲法界體性智。以後以下四如次爲四智也。一義云。以已前四如次爲四智。以後一爲法界體性智也。此兩義雖似異俱無相違。其故始終同體初後不二法身也。於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字意有之。委更問
所言三密等事
尋云。三部且胎藏意。三密亘諸尊。而三部即亘諸部。三密又通兩部其心如何。抑三部三密顯三德迷。五智奧藏又此何者耶 示云。此事密藏肝心。甚口外雖在亘。略可得意之。抑上文一切衆生本有薩埵文等云云所以一切衆生皆陰陽和合成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。在內三毒起在外三密現。內外互具足胎金各無闕。故開時且雖云因果合時但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身此意也。次五智內證即成兩部瑜伽。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也 在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即諸尊同體瑜伽也。故然此五相具備方成本尊身也等云源意有之。委更問云云
尋云。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有也。如何 示云。此事學者異義也。一義云。三密相即雖無暫離時。強論之意密勝可云也。依之弘法祕藏記安然解釋等皆以爾見。況下文若無勢力廣增益住法但觀菩提心乃至純淨法也此文分明意密勝聞耶。故上根者雖不具足印眞言以意密一念可成覺也。但三密平等其體一故至成佛時必具足三密不可遮之。一義云。此宗意三密平等更無別體。何偏在一密成佛者耶。若此心顯密全無差異也。縱最初且雖用一密。更成佛時必可具足三密也。但至若無勢力等文者不捧供具等事業但住三密觀可成佛云事。何此兩義俱以邊邊也。所詮三密同體密意其義如何。若無一密成佛云者。次三密別體也。全難云同體也。若三密具足云者。次乍云同體何遮一密耶。故夫實可在一密成佛者。其中意密勝可云也。所以從此一門得入法界談。全不可簡一密。且明六大無礙常瑜伽。若無識大更難成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死䯛等誦眞言解脫苦果往生淨土云云何況現身住此教結緣於至信者耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即身證法如云尤有其謂耶可貴可貴尋云。付五相成身可有一相成就者耶
答。可准前三密義云云開見抄云。論凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一總標三密五相。二別明三密行相。三別明五相成身。論凡修至義也者是第一也如文可知論所言至心也第二別明三密行相。一本即身義云。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮花部諸尊以語爲門速疾顯矣。以意觀滿月輪見眞淨菩提時。自身本有金剛部諸尊以心爲門速疾顯也。行者對本尊以衆生屬行者修三密行時。同本尊三業是勝義。同衆生三業是行願。俱時無前後三摩地。自心三業周遍法界諸佛三業周遍法界衆生三業周遍法界心･佛･衆生三無差別。解如三燈光明周遍一室無差別。口決更問。又無相三密即以心傳心。如大師云。密教奧旨不貴得文。唯在以心傳心文誠夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即傳無念之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。論次明至身之者第三別明五相成身。一通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月輪。授心眞言。我見自心。猶如滿月在輕霧中自心本淨無有瑕穢。菩提心義云。今於第九淨識理處通達性德本有佛性大菩提心故名通達本心也云云二是菩提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提心。授此心眞言能令月輪圓滿益明顯。菩提心義云。於性德菩提心發修得菩提心名證菩提心也云云三是金剛心者。諸佛告言。汝觀心月輪中八葉蓮。授此心眞言。即觀心月輪上有八葉蓮花。問。蓮花所座。何觀自身。答。自受用身非離身別外有出故。如淨土量身量具爾。身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛告言。當知自身爲金剛蓮。授心眞言。行者身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花無二平等。即成一體徐徐延蔓周遍界界。𣫍蓮花者。周遍法界一大蓮花徐徐偏𣫍成一肘量。五是至身也者。諸佛告言。觀身爲佛授心眞言。我觀自身衆相圓滿著五佛冠住智拳印處滿月輪坐蓮花臺。五相配五智有三傳。一以第一爲法界智。是中因義。本有菩提心爲中臺。名初發心即自證也下四四智二以第五爲法界智。是東因義即化他也。或記云。通達菩提心謂觀自心如輕霧中有滿月也。意者於無垢淨識眞如理處通達本有性德佛性本有菩提心也。謂一切衆生從無始來由煩惱業經歷六趣不知我身體有月輪之性。若滅我身煩惱惑障即顯我身月輪體性。解如水月隨水清濁有現不現等云云二修菩提心。謂觀自心如淨滿月也。意者於性德菩提心發修德菩提心故名修菩提心。是則淨除二障輕霧習氣顯德證淨圓滿月輪也。妄霧次清顯佛性。於涅槃理執雲斯藏見心月於本覺矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪中有本尊三摩耶身也。意者爲顯此菩提心堅固猶如金剛之用於心月輪上觀三摩耶金剛體。故名金剛心也。四證金剛身。謂觀自身變成本尊三摩耶身也。意者令我心金剛爲金剛蓮花身。令普因法界漸𣫍身量諸佛入中合爲一體。故名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身也。故名佛身圓滿。意者已成佛身衆生圓備。諸佛入身加持堅固還住如本。是五相意也。配瑜伽四地配五智諸文能不攝之云云 文
然此五相具備等事
尋云。五相成身五智五佛也。故於第五觀a字五點具足四智･四佛圓滿具成毘盧遮那法界體性智也。而何又重云然此五相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文其意如何 示云。上五相別擧行者證入。下五相總出本尊身也。但行者得證已全成本尊身。故總別雖異也都無別體。次下三世修行證有前後及達悟已無去來今文可思之。天台ノ9解釋三世乃殊毘盧遮那一本不異如百千枝葉同趣一根文此意也云云
次其圓明已下心且料簡不同也。或義云。其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋菩提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證無上菩提心也 委可加料簡云云但一傳云。先然此五相云至無去來今瑜伽勝義菩提明三摩地成佛從果向因也。又於此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即普現身也者約月輪觀明金界瑜伽。且是普賢心也者約阿字觀明胎藏瑜伽。月輪a字同體一肘諸尊也。與十方諸佛乃至無去來今者顯此心也 五智五佛三十七尊從因至果從果向因具可加料簡。如先先。次凡人心云至一切行願瑜伽行願菩提明三摩地成佛從因至果也。且此中合胎金兩部因果諸尊。謂凡人心如合蓮華者約阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月者約月輪觀明金界瑜伽。a字月輪同體一肘諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此心也。八葉九尊十三大會從因至果從果向因具可加料簡。如先先。何前文相然此五相等云金剛界果曼荼羅爲面。次文相人心如合等云胎藏界因曼荼羅爲面。然因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台藏兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不二三摩地也然且令胎金表裏之時。上然此五相等者明金果。下證本尊身等者明胎理。兩果且雖異其體全一也。又其圓明者明金因。凡人心等者明胎因。兩因雖且異其體全一也。故於此文相宜有亂說點。所謂或胎因金因初胎後金讀之合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後胎讀之前後兩果合可讀之。又或其圓明則普賢心也。身心兩字讀狹以與十方等云云凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月讀狹以此觀若成等云云或其圓明佛心如滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢心也前後合讀之。此觀若成乃至志於中現與十方諸佛同之等云云又與十方諸佛乃至無去來今此觀若成等云云何於前後兩果或前果後讀之或後果前讀之。所以從胎至金從金向胎云云又前後兩因准果可知。所以從因至果從果向因云云凡如此點義。只得意可讀之委更問。次故大毘盧遮那云去引前佛所說合此等深義。能能可聞口傳云云
尋云。凡心如蓮花合佛心如滿月云云付之以合蓮花解凡心佛心如開蓮花可之也。又佛心如滿月凡心如分月可云耶。若又佛心解合蓮花凡心類滿月可有耶 示云。凡心解合蓮花必顯佛心開蓮花。佛心類滿月凡心必顯分月。所以影略互顯也。凡一切衆生皆遮那佛體本有雖無闕減。密覆凡心未知之故。本有佛性解合蓮花。而𮠪四智四佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性德類滿月。而依十六菩薩修德漸現分月其義必然也 以前亂說點可得意也。何蓮花理方取。滿月表智。各擧一顯諸。其實胎金同體理智不二。如先先尋云。六道含識三乘行位等云云付之六道含識之外何又云衆生業差別。三乘行位云何別。并因地行相云耶 示云常料簡上文別論行位不同下文總論業相差別云云但此文迷悟次第從淺至深述之。謂從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘非顯菩提薩埵是時別指密藏菩薩大菩提心。菩薩行相述衆生本有薩埵行相義也。故簡非顯是雖異其體更無別。所以凡心如合蓮花。轉其凡心全如滿月。故生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。三世諸佛悉於中現云意有之。何無去來今證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆同密意也。如是眞實心引證能能可思之｣尋云。如是眞實心文爾者指何心云眞實心耶 示云此事此文照見本心湛然清淨文我見自心形如月輪云乃至圓明淨識等云此也。料簡如先 開見抄云 論然此至宣說者。第四明所證菩提心功德。此中有二。一明五相具足圓滿德。二明觀行成就所現相。三明古佛所說誠證文。然此至滿月者。是第一也 諸成五相是名五智 此五智圓滿名爲大日尊。行者所尊果故云本尊身。大師云。我本來自性清淨心於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理於世間出世間最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差別。是三平等之心也云云其圓至身也者。大日圓明無所不至。身遍虚空法界故云普賢身。心亘性相理事故云普賢心。如金剛頂云。普賢法身遍一切。能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚空云云與十至來分者。私記答云。雖似約行者之情前立三世二行論證果前後。至性海果分證法界體性更無去來今差別且無前後成佛異。唯一味平等遂歸一體故。夫雙圓性海息十方之波浪。重如月殿起三世之雲霧。凡人心如合蓮花者。大師云。凡夫心如合蓮花。聖人心似開蓮花云云佛心如滿月者。如前已解釋。論此觀至行願者。第三明觀行成就所現相。若禪若穢者。如肇公云。淨土穢土隨衆生所宜。淨土者示之以寶玉。穢土者示之以瓦礫云云六道者地獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞緣覺菩薩乘也。成壞者 成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫即攝空劫。衆生業差別等也。菩薩因地行相者顯密二教一切發心修行地前住上行相等也。三世諸佛者。顯宗所談種因海諸佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏云。性本常淨猶如明鏡澄然清淨無有穢濁任運而能普現衆像已上一心無餘十界悉現。如傳心法要云。無心似鏡與物無競。無念似空無物不害云云證本至行願者。總結證果菩提。金剛頂云。三十七尊皆名普賢。論故大至宣說者。第三明古佛所說。識證文疏釋云。心爲照明能見如來道。道者即是行者報也。非但我如是說。三世如來所說且復無異也。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前。當知此即是先佛苦所宣說眞實之心也。如是心性常恒安住無住無有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也已上略抄
問前言二乘之人等事
尋云 前言二乘之人等者。指上何文耶。又問意如何 示云。從此已下問答料簡顯即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一問而含四重義。雖四重答但歸一密意也。所云問如文。所云四重答者。一二乘之人已下此簡二乘機也。二又乘散善已下此出諸顯教。三今眞言行已下擧勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩地心也。此又有四。如下云云先初問意出上所簡二乘心例今眞言行者。後二乘有法執故云不得成佛。而密觀阿字月輪等豈非法執問也。答之二乘法執沈偏空未發菩提心。眞言行者不取。直達即事而眞而修菩提薩埵行相等云云示云。依今文見上文。但於二乘雖有法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨等滿方乃發生等云云而今何前言二乘之人有法執故不得成佛云耶 示云。且異義也 一義終雖迴心向大執心難蕩經劫數故簡不成佛也。非云永不成佛。所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心云。全不異上方乃發生文言也 一義云。迴心向大雖成佛未趣眞言祕密上乘故簡不得成佛也。依之下文又乘散善門中經無數劫是故足可厭離不可依止文但此事敢不能疑難也。所以此文指上簡非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未改此心云何論成佛義。方乃發生者迴心已後事也。次迴心向大可趣菩提薩埵行願。豈不成佛耶。故三乘五乘悉成顯是菩提也云云示云。今復令修菩提心三摩地者云何差別者。疑眞言行者修行可云耶示云 此事且異義也 一義云。三密眞言行者次發菩提心修五相成身行依爲疑。但今文心爲辨法執不同。後沈空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全非疑修行也云云一義云。疑眞言行者修行也。所以五相三密生佛雖同體也。不假修行不得成三摩地。唯雖發心未免法執云云故下文雖能正見眞實之智。或爲無始間隔未能證於如來一切智智。故欲求妙道修持次第文其意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執直雖證一切智。中下機漸可經麁細之行也。故義釋引法花窮
法花以前施設也。故妙樂御釋云。判八六等教道須廢法花開顯方堪此聞文然今論文且附權門經論擧定性不定性不同也。又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓宗算云云
示云。然後發大心者文爾者所云大心者何大心耶 示云。此事難定。若權大乘大心云者次許定性成佛義也。背永不成佛說耶。若實大乘大心且論長遠經劫。不叶速疾頓成之義也。又此論本意終詮祕密上乘大心。誰知有瑜伽中發心。抑定性成佛趣全非權門談也。但經劫迴心前後如圓宗算云云而論顯成佛會密成佛體必歸密。終無異途。故大心面且雖顯呂成佛體必歸三密內證也。闕而不書料簡如先先
示云。又乘散善門中經無數劫文爾者所云散善門者指何等教耶 示云。此事料簡不同也 一義云。今論意對眞言三摩地門通擧顯乘云散善門。故總四衆大乘皆可云散善門也。委如住心料簡 一義云。今論本意指諸權乘云散善門也。其故不得成佛。論二乘成不成佛時。依有法執經諸劫數故不可依止云云故所簡散善門隔歷次第教門全非圓極實義。終迴心向大論成佛時。頓歸一佛乘內證速可會三密正覺。如先先｣尋云。次破人法上執文爾者破人法執者其位如何 示云。此事異義也 一義云。若依瑜伽四地簡之。勝解行地中初發心住也。但如常途教。人執現行地前雖斷之於種子者見道位斷之。況法執此人地已去所斷也。雖然眞言行者從初發心住阿字不生妙觀速破人法上習可得意也。故護祕密經中以不思議法能變俱生我執種子等云云又大品經神通乘等可思之云云一義云。今所云破者非永斷也。所以眞言行者發初心即極解時。一切妄執悉觀無自性粗雖見心實相。未叶證位間不能斷之。漸修諸行遣後等間隔乃至證佛果時至究竟極位也。故雖能正見眞實之智等云云一義云。眞言行者從初心以本不生觀破人法上執更以無疑。但於執有三妄四妄不同。所謂三妄執者。10□妄執･細妄執･極細妄執也。從第三極細妄執開出微細妄執立第四妄執也。故從初發心時雖破三妄執猶殘微細妄執輒不成大覺證也。何無始間隔者微細妄執也。全非前三妄云云開見抄云。論問前至次第者。第五明問答勸修菩提行。此中有二。一明問答。二勸修。論問前至智智者是第一也。此中問答即有二重。初重疑難論文顯前。後二重伏難此雖無論文附論文尋之理必可有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意云。上論文說當觀乃至發生。今依此文即發例難。今眞言行人於八分肉團即觀淨月輪。豈非法執耶。答。二乘至大心者。是第一重答也。意云。二乘之人未得體法難解空觀。故懷法執遙隔佛慧。眞言觀行即事而眞。全異餘乘。無我人法。法爾教義離絕。第二重伏難意云。二乘之人有法執故第一不發大心。何得成佛。他緣大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也。意云。修行顯教者未入三密門。雖亘勝義行願之二心猶不至三摩地門之一心。運步於散善之長途隔上於三摩地之直道散善門者不三平等第三重伏難意云。顯教行人不修三平等不得即身頓悟自證。何故眞言門之修者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓檀凝五相妙觀不得速疾成佛不現難思神變。今眞至智智者。第三重答也。意云。上根上智之人頓悟頓證之類不起一座直得三味。雖然非機隱證目前非機閉悟。猶依無始習氣被障如幻事法。首楞密經中云。理即頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡已上解如有人夢中爲魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶殘怖畏也。理即頓悟者如夢覺。事非頓除者如面影。是故遁身於山林致無修之修安心於猶門凝無行之行。一切智智者如疏云。若見本不生際者是如實知自心。如實自心即是一切智智云云論故欲求妙道修持次第者。第二明勸修。大師云。
問。初心凡夫修何法門此生證悟。答。此眞言門菩薩從初發心住a字門不虧法則三密修行於此生中同佛位耳云云
故欲求妙道修持次第從凡入位者等事尋云。修持次第從凡入佛位者等云云其心如何 示云。從此已下論文廣歎三摩地。所云修持次第等者指五種三昧道等。即會三摩地之菩提等也。所謂故欲已下總表也。修持次第從凡已下別歎三摩地者也。能達已下明自證三德也。成大已下明化他四身也。爲行已下總決前。故大已下引文證之也云云何具可知料簡｣尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。此事異義也 一義云。達諸佛自性云悟諸佛法身等云其意聊不同也。謂自性悟必雖不名法身法身者嫌化生義也 故云自性悟自性斷云云又法身名必雖不隨法身法身者名軌則義也。此文隨義其意別也云云一義云。今文述理智中三。謂法身者理也。自性者事也。然釋自性具二於自性具理智二也。故此三相證云意也 一義云能達等者總明自證三德所云三德者法身般若解脫俱以毘盧遮那所成之功德宛不同權乘三德也 何如次諸佛自性者般若妙智也。諸佛法身者性德妙境也。境智相照周遍法界即毘盧遮那解脫之理德也
尋云。四身不同如何 示云。付此等意四種法身五種法身二廢立有之。故今文隨此二意所談之也。五種法身者禮讃文見。謂一淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此彌陀也。四變化身。此釋迦也。五等流法身。此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意大毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。次四種法身者大日經見。謂一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三變化法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性身乃至等流身可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩變化身見事有如何 示云。兩說俱各據一義不順和會也。次付十六大菩薩尤可在二意。所以以鬼畜修羅等爲等流身時者。十六尊可變化身也。以釋迦爲變化身時者。十六大菩薩已下皆可等流身也
尋云。爲行人未證等文其意如何 示云。此事其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但三種菩提心各不同也。雖然此論本意勝義行願全述三摩地旨。故論修持次第時會五種三昧道成四種法身。何爲行人等說下廣有三密之決要。能能可思之尋云。一切義成就菩薩者何菩薩耶 示云。一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵云薩縛悉地。此云一切義成就菩薩也。此即引金剛頂經文。見後經說。釋迦菩薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。佛無所可成衆生無所可度。所以一切衆生從本自覺覺他覺行圓滿。住此觀時遍空諸佛告言。汝所證處一道清淨金剛瑜定薩般若智未成。以之無足驚覺。爰從金剛座下合掌願示我所行處禮。其時滿空諸佛授成就之明。如此速成道故一切義成就菩薩等云云
求難云。一切義成就菩薩者。理趣經金剛菩提見。相違如何。又如金剛頂經者。薩般若智未成云云而見守護國界經文。驚覺之後舌端觀月輪月輪觀oṃ字授。依之成正覺云云有何故耶 示云。此事有義同名異體云云但金剛手者普賢行願遍一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三密瑜伽正覺時云金剛手菩薩更無失。次月輪觀oṃ字者即薩般若智也。全無相違。此事更問云云
尋云。釋迦菩薩次歷三世百劫修行也。今引之證即身成佛耶 示云。此事異義也 一義云。誠雖三世百劫菩薩。今成正覺時速住三密教行頓即身成佛得意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同一佛所說也。但且機見依不同論二教不同也例如云天台釋衣瓔少殊肉身不別。故釋迦教時示歷劫修行遮那教時明即身成佛。何闕而不書料簡如先先文尋云。先所云一道清淨金剛瑜等者如何可得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴極無自性心也。薩般若智者眞言祕密莊嚴心也。委十住心沙汰也 一義云。顯密二教事祕密不同。事理俱密如先先。但今所云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉地一切義成就尤有深意。可習之尋云。初坐金剛座取證無上道文爾者所云無上道者指顯也指密也 示云。此事異義也 一義云。一切義成就者三密成就悉地。次簡顯佛不可名無上也。故無上道者指密佛可得意也云云一義云。成道必可依機見不同。故於無上各可有當分無上。所以四教無上且顯密無上云云開見抄云。論後凡至未證第六明眞言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部經證。五明今人現益。六明但觀菩提。七明出現歸本。八結三種菩提。論從凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓悟人纔入此教門。僧祇長劫超一念之a字佛果衆德具三密之金剛。論能達至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自證一身。二明化他四佛。論能達至性智身者。是第一也。達六大無礙之自性悟三無差別之法身名證法界體性智也。論成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。決定不改名性軌持軌則云法。體依聚義號身。受用法身者。自受法樂身故云自受用身也。且名報身。今此報者非因緣酬答之果報。理智相應故曰報。心觀相對故曰身。此身向他名他受用。即十地菩薩能化現八萬四千色相也。變化法身者。變謂神變。化謂化作。地前菩薩二乘凡夫能化現三十二相也。等流身者即是九界應同之身或暫時出現佛身也等謂平等。流謂流出。即從佛界流出九界
答。凡眞言教主者。漢土本朝自門他門異解速分雖難定之。且存一義四身共可說故。大師云四種法身共陳斯道十八瑜伽同示此趣已上 又二教論引大日經配釋四身之說法。或義云。自性受用者心王理智法身也。以此二身爲教主如二教論･聖位經說文。變化･等流二身者心數眷屬也。雖說眞言便請心王教勅傳說之。如守護說等是也云云
問。法身內證有言說耶 答。此條文一宗之大事輒以難述者。依師承一義不可有言說義 疑云。凡顯密二教分別者偏依法身說法有無。若法身無言說。與顯宗何別哉 答。顯宗於法身獨談無相無言是名爲法身。且以四句分別之。一色相色相顯宗化他二色相無相顯宗自證三無相有相密宗化他四無相無相密宗自證今此第四以心傳心 問。自證無相有言說耶 答。大日經云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故兼存有相說已上瑜祇經云。我本無有言。但爲利益說已上疏云。自證之境說者無言觀者無見已上大師云。無生相現法界宮。無染不染相具五大色。無言不言相說三昧耶云云其證甚多。不能具述。請諸學者任文取義。爲行人未證故理宜修之者。第三明勸未證修。疏云。常樂坐禪示作成就者於眞言門中心住一境而不散亂。如觀聲本尊種子隨於一事心不外緣即能大成就者。心在散亂設無量劫中欲求成就尚不可得。何況一生現得法利破已上然則卜居閑林早息五欲之亂緣凝思於禪坊速修三密觀行。圭峰大師云。黃昏戌時寂莫身心。總無數洹沙諸佛入我身。我身常入恒沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心生者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自淨其心。悉三業清淨當於是中自得明了而自覺悟也。解如有人夢中修行種種六度而淨佛國夢覺則無成理之相。但是一念無明心中有因果萬行耳也云云如金至證果者。謂釋迦菩薩經三無數劫雖難行苦行非眞言功用不成無上道。於oṃ字觀行證遮那法身從凡入佛位即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂旋蹠可期四種法身恒沙之德即身自得。夫捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得問曰不論哉文
尋云。若心決定如教修行者指何心耶示云。眞言教心本來成覺凡聖同體也。業即解脫一切衆生本有薩埵也故此心決定更所無疑如教修行不起于座三摩地現前云云此即普門頓入上根即身成佛大機也｣示云。淨名經等不起滅定現諸威儀文今不起于座三摩地現前同異如何。又應於是成就本尊之身者何本尊耶 示云。現諸威儀三摩地現前者。理祕密事理俱密如先先。又闕而不書料簡云云次本尊身者。隨行者三摩地尊體無量也。何普門塵數諸薩埵從此一門得入法界。委更問
故大毘盧遮那供養次第法事尋云。故大毘盧遮那經供養次第法文爾者此文論主自引之也 示云。此事料簡不同也 一義云。譯者所載也。其故今所引供養次第法者。善無畏三藏始金粟王塔下承聖加被所寫第七卷也。爰以安然･智證同引目錄無畏釋定。而譯者引之爲助證可得意也 一義云。論主所載也。所以見文相非譯者所引也。但至金粟王塔下難者無畏所寫非今始。從本在南天鐵塔內龍猛菩薩豈不見之耶。何此等二義俱以不審也。所以先付譯者所引云。第七供養法卷無畏三藏雖寫之。從本此經世在條勿論也。復龍猛菩薩未令開南天鐵塔以前於虚空中所說。毘盧遮那要略念誦經者今供養法卷同本異譯故也。次付論主所引云。若龍猛引之者。尤如念誦經可引之。然今文言更供養法說故也若爾者譯者所載也。又後人書改之也。抑此經從本法界宮雖有之依今第七卷譯者引之得意有何失。但明局可決之云云
尋云。若無勢力廣增益者何意耶 示云。此事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造壇等勢力者但觀菩提心。但付此義即在難。其故同第七卷云。甚深無相法劣慧所不堪爲應得等故兼存有相說文次有相說爲不堪無相人。今何如此料簡耶雖然此經心有相無相事理俱密。更於無別體處。擇地造壇等尤可依勢力故。且此難說也 一義云。眞言教意有相無相同體事理俱密也。所云住法但觀菩提心者此也。何指此觀云無相指造壇等有相得意耶。然於事理俱密中無擇地造壇等勢力者。但修三密妙行云事也。但至兼存有相之說文者且出淺略門云云但於有相無相者俱可有四重祕釋。又三種灌頂可習之云云
若修證出現則爲一切等事尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文意如何 示云。此文出三意。謂文若修證出等者明迹機自證化他也。此則指此宗阿闍梨。文云大日經若於此教法解此廣大義正覺大功德名阿闍梨。諸佛不出世時此人即名佛文但可有重重阿闍梨。委更問。二若歸本者明本佛依止二法也。此則指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切處也云云三不起于座等者明迹本同體事理俱密即身成佛悉地也。其意在下頌云云讃菩提心曰若人等事
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰云已下總結勝義･行願等三種菩提別結三摩地能所之菩提心也。但三種并具九種菩提能所證入三部成就。如此源義非口決難辨。且可有四重義。所謂一淺略。於此四句初二句雙頌能證心智後二句雙頌所證身位也。二深祕。初二句頌金界勝義菩提心後二句頌胎藏行願菩提心。二句心同體即三摩地菩提心也。三祕中深祕。初二句心法成佛後二句色法成佛。色心不二即身成佛云云四祕祕中深祕。此四句各具兩部三密五智四身。謂先約胎意者。若人求佛慧者。證即口密也。通達菩提心者。意密。父母所生身者身密。速證大覺位者總結三密也。次約金意者。若人求佛慧者。總擧五相成身也。通達菩提心者。通達心菩提心金剛心三相也。父母所生身者。金剛身。速證大覺位者證無上菩提身也已上五相成身五智五佛。如先先云云何此四句兩部一句悉地法門。初文上根上智之人者指此頌深意也。此則一根八葉一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身成佛蘇悉地之人也。委更問。故四句雖異三句但有大覺內證。所云大覺者此宗阿闍梨密教教主也。於今位一字且雖有十六重義速祕密慧生遮那一位也。委如祕密灌頂口決。最初文大阿闍梨云者心有之。委更問云云
開見抄云。論凡今至之身者。第五明今人現益。不起于座者。如五字陀羅尼偈云。此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑不能信。衆生性淨故諸佛本誓故以相應法印現成聖身。即於一座中便成最正覺。若隨法門者應作如此信。若起於一念言我是凡夫同謗三世諸佛。法中結重罪已上即以不費心三祇之遠劫不運步於五位悠途而不修法生祕觀。載大師即身成佛云云嵯峨天皇仰云。眞言宗即身成佛其證何在。勤操弟子入五相三摩地觀忽然於出家頂上現五佛寶冠於肉身五體放五色光明。當爾時一人起序萬民作禮。諸宗靡旗皇后送衣。不起于座三摩地現前之說唯彌應仰信而已。論故大至法也者。第六明但觀菩提心。若無支分淺略之作法。唯觀眞言深祕之菩提 問。言若無勢力廣增益住法但觀菩提心。明知增益儀或可爲最上。何如此釋哉 答。如來說法從淺至深擧劣說勝至教大綱。然則廣增益法是淺略門。三密觀行即深祕門。不思議疏云。淨白純淨法者。於體法中恒有得恒沙經無量功德及布施諸度門也云云論此善至佛事者。第七明出現歸本。若修證出等者。是隨緣之化他也。若歸本則是等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲界身成佛作佛事。要往密嚴土證於無上覺已上上二句化他下二句自證。大師釋密嚴云。密者金剛三密○嚴者具種種德言。以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土嚴是名曼荼羅云云論讃菩至覺位者。第八結三種菩提。夫通達三德菩提修行兩部曼陀不捨一生凡夫身頓證萬德佛位。幸哉此身適值此論。設雖得紫金之妙體欲故黃壞之朽骨。歸命龍樹尊證得我心願而已文
示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏奧腑。文約義深。言略旨廣。淺才聞而對驚顯機滯情。如向株生鬼貌。智者見而彌悟密家貴心。豈依繩起蛇想。爰以一途相承忝開祕論任先師口傳聊談密義。偏爲助自宗修學敢不哲他宗嘲言而已
于時嘉曆三年戊辰八月七日於尾州丹羽郡小櫟安樂寺學頭坊談而已 安超記之御本云
貞治二年癸卯五月二十八日寫本雖爲六界調界依爲能爲四帖。右旨者爲後代流傳廣作佛事。歷於數日今書寫了弟子金剛玉範東方金剛藏世界阿閦如來出生義 南方寶莊嚴世界寶生如來五佛 西方大蓮華寶藏世界阿彌陀北方羯磨世界不空成就如來中央如蓮華胎藏世界大日如來十六大菩薩
薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩王菩薩 金剛藏王
愛菩薩 寶憧菩薩 愛染菩薩喜菩薩 善哉菩薩 智憧菩薩等云云三摩地菩提心
一阿字觀 一通達心
二能觀人所證功德三
一所觀淨識
二地前所見
三地上所見二 一初地所見二九地所見 二菩提心三即身成佛瑜伽行三
一總標三密五相
二別明三密行相 三金剛心三別明五相成身
四所證菩提心功德三
一五相具足圓滿德
二觀行成就所現相 四金剛心三古佛所說成證
五明問答勸修菩提行二
一問答 五證無上二勸修 菩提六明眞言不具相八
一明三摩地人 二明自他佛身 三觀未證修四兩部經證 五今人現益 六但觀菩提
七出現歸本 八結三種菩提
一勝解行地 三十心二普賢地 十 地金剛頂經四地
三大普賢地 等 覺四普賢曜地 妙 覺
不空不可引一行記云不審 答之云。大日要義抄第三覺範作云。私撿二師碑文。貞元錄等一行開元十五年長逝春秋四十有五。不空神龍元年征跡。明知禪師行年三十三三藏誕生。法弟三藏譯論○春秋七十註入先哲禪師疏文寧可耶文後人說引先代經論事。祕經中註入11寶生阿闍梨說。天台十疑引雜集論。四教義引玄奘所譯俱舍論天地此界多門寶等文。是皆後人書入也
御本云
康應改元己巳九月二日於上野國深巢苗島賜花藏寺本師御本爲令法久住書寫了 定 智于時寛永八年十月五日
山門西塔溪廣院書寫了山門三院執行探題天海大僧正樣 拜上