《大乘三論大義鈔》大乘三論大義鈔卷第一

大乘三論大義鈔卷第一

西大寺沙門玄叡集

詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛1空非無契。契之者無心。以無2心妙慧而契無相之虛宗。內外並冥。緣觀俱寂。豈容名數於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指3足月。俊英之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六之異端。握瓦礫而稱眞珠。亦迺二三之邪徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞4覈之邪5止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝本光6云遺跡極喜。德備7三忍。道貫雙流。印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。暨乎八百餘年。8有上足9二三子。號曰迦那提婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿10遊。異端競起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之掃黃枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義11溟。汒湛游龍。12詎測浮沈。五雙十隻五縛13統三類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。曉幽致祕指。14囘悟之賓。陟沖階洪論也。百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏15惼悟奚挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。金輪16陛下。17道膺覆㦞。德充動植。仁垂海隅。萬機18燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。19戴降綸絲。20隆遺法。撫催緇徒。群宗風驚。各奏其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三論大義鈔焉

將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。五眼望之目眩。何者。21推之於無。因果22不失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗而交。撥有無俱是。同水火以相傷。雜存四句。斯23墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非言非默。難知其極。竊兮24冥兮。誰能易明。是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握瓦礫而爲珠。嘍栗之說。得空＊有而失理。25案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。還同栗過惡空性相之類。乃等26苽亹。良由趣眞27道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍樹聖天。仰慨佛意28論於異端。俯悼群哲迷於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。以示彼玄月。無邪而不29擁。無正而不敝。論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折30微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大31柢。寄賓主以舒梗槪　問。論雖有三義。唯二轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等正　答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非內非外。非大非小。非邪非正。言忘慮32絕。33寂不知。何以目之。强稱曰正道焉　問。以何義故。遍斥衆師　答。論主究其源。盡其理也。一源之不究。則戲論不滅。34毫理不盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計問。35旣無法不究。無理不盡。應遍排衆異。何但斥四宗　答。初一爲外。後三曰內36外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二爲小。方等37稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡　問。所排四執。優降若爲　答。外道不逹二空。而橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而38然猶未盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。四宗階級　問。外道邪言。數可謂破。餘爲內教。何得除之　答。總談破顯。凡有四門。破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不收焉。言不會道。破而不收。說必契理。收而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句。破立皎然　問。已識總排四宗。今欲聞歷別39拆　答。夫至妙虛通。目之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪因40果也。無因有果也。有因無果也。無因無果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人有法。人稱老等。法謂三玄。41並是域中之言。未爲方外之談。咸爲破洗　問。天竺四術。旣是外言。震旦三玄。應爲內教。何故排之　答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。義則美矣。然期神冥42累方。猶未盡也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎曰。老莊入玄。故應易43或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒三世。一外44則六45通窮微。二外未能卽萬有而爲大虛。內不壞假名而說實相三外未能卽無爲而遊萬有。內不動眞際建立諸法四外存46生之門。內冥二際於絕句之理。五外境智未兩47夷。內則緣觀48但49寂。以此詳之。三玄之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什肇之言。蓋憑信乎　問。伯陽之道。道曰大虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並同。什肇抑揚。乃諂於佛　答。伯陽之道。道50爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛　問。牟尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有51深淺答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金52揉砂。同盜牛之論。是故周弘正張53璣並斥老有雙非之義　問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉　答。悉達處宮。方紹金輪聖帝。能仁54出俗。遂爲三界法王。老爲周朝之柱史。清虛是九流之55派子欲令人一法同。何異埠阜共安明等高。56熒燭與日月齊照乎　問。同人者之五情。異人者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。齊之一貫　答。漢書亦顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則生人天福善。57人益則58存三乘賢聖。如斯之流。爲上迹。至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。明利59則止在世間。如此之類。爲次迹也上來破外道。問者三論家。答者佛法宗。問。毘曇有何失。三論懃懃破　答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。守小筌失。喪圓旨失　問。三失若爲　答。其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言60小筌者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。61示指令因指以得月。窮流則唯是一源。忘指62則是但一月。蓋是如來說小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大道。守筌63忘魚。是故論主破之。言喪圓旨者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。說世諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑眞空。亦迷俗有。是故眞俗二俱喪之。故喪圓旨。上來64破斥數人之宗問。三論廣破成實論宗。未詳成論。爲大爲小。爲65是大小　答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言66亡慮絕　。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非大。一舊序證。二依論驗。三無大文　問。三證若爲　答。羅什入室。僧叡法師。製成論序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明實未足。推而究之。小乘內之實耳。比於大乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至於67此乎。吾每疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什之翻。僧叡爲講論之始。後學不應68負前匠。言依論徵者。成實論云。故我欲正論三藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。69若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並探四70含十六卷文。竟無方等。以此詳之。71斷可知矣　問。72若以三義證。小乘者。何故彼論。說二空耶。若辨二空。猶稱小者。三論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯若爲乎　答。同辨二空。二空不同。略有四種。一小乘73折法空。大乘本性空。二小乘但明三界之內人法二空。空義則短。大乘通明三界內外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但說於空。未說不空。大乘明空。亦說不空。四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義別。故分大小　問。何以74爲得知小乘空狹。大乘空廣　答。智度論云。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所破屬三論者。毘曇亦爾。何俱舍宗屬唯識宗。而不攝屬三論家耶　答。成實論屬三論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師云。俗有眞空。三論亦爾。言同意異故成所破。二性空義。三論相似。成實宗云。於眞諦理。依他性空。三論亦爾。但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所立。遮止75之空。亦名之曰不可得空。三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。於第四時。同歸一76乘。五乘之善。皆歸77作佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾。但破五時不破成佛。四常住義。三論相似。傳成論師。於第五時。說智法身常住不變。三論亦爾。此78五破時不破常義。成實宗義。與法相宗。全不相似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成79論師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相80宗云。依他起性。81勝義不空。三成佛義。不似法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成不82成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實論宗。但屬三論。不屬法相。俱舍論宗。不屬三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。83立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門異。三論宗。說無生觀門。84毘曇毘曇宗明法數法門。法相所立法數亦同但大小85乘其意異耳三成佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種性義。有成不成法相亦爾但所建立五種性義大小乘異而無性定性不成佛全同法相。四無性異。三論家云。一切衆生悉有佛性。毘曇宗云。有無性衆生。法相亦同。五無常異。三論宗。說法身常住。毘曇宗云法身無常。法相亦同毘曇以樹下成佛身而爲法身。與大乘所明法身異。86故但明無常與法相87似。由如是義。俱舎論宗。但屬法相。不屬三論上來破88拆成實論宗。問。小乘外道。數應破洗。方等之89宗。教稱滿90字。理目無餘。何故破之　答。必是夜光。不應破＊拆。多雜僞寶。蓋陶汰耶　問。所破僞寶。何者是乎

答。南91立五時。北方四宗。遍計性空。依圓不空。三性爲眞。三無性俗。三性92名俗。三無性眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。93二體異體。如是等類。是其僞寶。94皆須皆須破＊拆。五時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無性等。此是95新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。變異無常。以無常故。無有體性。無體性故。三性空也。下半借三性而破三無性。本有三性者。應有三無性。既無有三性。何有三無性。一切法空故　問。依他之法。衆緣96所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱無97常　問。三性三無性。是如來誠言。彌勒等所述。龍樹何破之　答。佛說三性。欲令因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬生三解98脫。所化之徒。既著三性。故佛又說三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。草死雹消。佛說三性三無性法。意趣如是。彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。何有乎　問。眞俗一體異體。何咎　答。若俗與99眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞100不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何成　問。一既有失。異應無咎　答。大品經云。色101則是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述　問。內外並呵。大小俱斥。三論宗旨。何所依據答。心存內外。情寄大小。則墮偏邪。102失於正理。既失103正理。則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。而今內外並冥。大小俱寂。始名正理。悟此正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯　問。內外並除。大小104便斥乃爲斷見。何稱正宗答。內外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰有。無有無無。斯乃大無。何免無咎　答。本對有病。是故說無。有病若消。無藥亦廢。則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎

問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲二非。既105墮是非。何稱無滯　答。本非二是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非是亦復非非　問。非是非非。還墮二非。何由106免非　答。二是生乎夢虎。兩非還見空花。則知。本無所是。今亦無所非　問。若無是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪顯正耶　答。有是有非。此則爲邪。無是無非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正　問。既有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂無依　答。爲息於邪。强名爲正。在邪既息。正亦不留。心何所著　問。心有所著。是有何咎　答。心有所著。便有所縛。若有所縛。107不得解脫。不解脫故。輪迴生死。是故諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我以無數方便引導衆生。令離諸著　問。建首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是何等正　答。天無兩日。地無二王。教有多門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相中。强名相說。開之二正。一謂體正二謂用正　問。兩正若爲　答。非眞非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。眞俗境智因果等法。稱曰用正　問。何以雙非。稱爲體正。兩是用正　答。諸法實相。言＊亡慮絕。未108曾眞俗境智等故。名之爲體。絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因果。而假說眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等之不偏邪義。目之爲正　問。何故但明體用兩正。而不增減　答。佛法森羅109法。注收唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明兩正。如後義科　問。有人云。三論朋翼般若空教。所依之經偏說性空。未爲了義。所依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲　答。此是110蟲言。如徇111押其言。願生生不面。所以者何。智度論云。花手經。法華112經。大雲經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大已上既云勝法華經等。何言不了義。又般若經是十方三世諸如來父母113尊經。是故彼經六十六品。明佛母般若。二十四品。說佛父方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即呰毀三世諸佛114一切智一切種智。是因緣故。無量百千萬億歲。墮大地獄。從一大地獄。至一大地獄。若115火劫起時。至他方116大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生中。受破法罪苦。如地獄中說。重罪轉薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無耳無手。生無三寶處已上智度論釋曰。破三世十方117諸佛一切智故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故說。從一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼間＊火劫起。復118轉至他方地獄。他方火劫起。復還生此間大地獄中。其罪小119減故。生懃苦畜生中。120此間火劫起。生他方畜生中。展轉生十方121世界畜生122中。123如前地獄。罪轉輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若經故。生生盲家。輕賤說法人故。生旃陀羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無124耳。手125靡非撥故無手。毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓鬼中。無慳故不說生餓鬼中。乃至廣說。謗罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後126生重苦耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深功德祕藏。豈非127眞了義耶。有何怨敵好發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加新。何足128戴之甚焉深可愍129傷而已矣

問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而不奪。此義若爲　答。此亦未詳三論意致。而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言但奪不與　問。立破俱備。與奪並存。與他立破。是何異耶　答。語意俱130畢。何131者。他立言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故語意異　問。若立之與破並備者。未識立破。爲是論主自立破不　答。此是佛之立之132破。非是論主。論主仰申佛立破耳　問。於佛經中。有立有破。今鑒三論。並破內外。俱洗大小。唯破而已。何有申立　答。末世鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷破之。然後具申佛立破耳　問。夫論立破者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵133毀內外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生信　答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。傍爲申立。助發134有解。故大集經云。菩薩行一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。說諸法空。意在玆矣上來略述三論大意。次論別義。竊以。宗趣淼淼。如與135濱壑爭深。義林森森。然將㔁林136竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脫翡翠之羽毛。137捉犀象之牙角。以撰綴一家之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷138流。把幹以莫累條。139與因祛輕140藥。摘夫根莖。凡有十條。八不義一　二諦義二　二智義三　方言義四　佛性義五　不二義六

八不義第一

八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而入之者必迷。故以三門述樞要大意一　名體二問答分別三

夫八不者蓋141是正觀之旨歸。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性中假。蓄在厥內。廣而無畔。猶142大虚之苞萬143象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測之者。唯144寔八不145之玄妙焉　次述146體。言八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之八不不者破147義。又此泯義。用之八不。148不性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯破泯寂。俱名爲泯。149泯破屬用。如方言150云。雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解　後叙問答　問。龍樹造論。標151乎八不。安在論首。有何意趣　答。略有二意。一欲分大小兩論不同。二欲叙凡聖得失根源凡有十義略而不存　問。且152就初義。其意若爲　答。若小乘論者。是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無生滅論故。於論建首。明無生滅觀　問。此有何明據　答。法華經云。昔於波羅153㮈。轉四諦法輪。分別說諸法五衆之生滅。述曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。說有作四諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及154以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演說無作四諦。緣起不生滅教。前生滅教。是155麁有上故。小法輪。無生滅教。是156妙無上故。大法輪。中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八不。標乎論首157在玆矣　問。若爲小乘四諦因緣名之生滅。大乘四158諦稱159不滅答。小乘人云。苦集相生。滅道還滅此生與滅三諦有爲。無餘時捨斷滅諦名爲無爲法也常滅諦無異一三諦差別異苦之與集。是生滅法來滅道反源出是故小乘。所明四諦。生滅斷常一異來出。四諦既爾。因緣亦160然。十二因緣相生161還滅是生與滅滅十二法。而得無爲是斷與常十二相生。因果不同異滅於十二。則無因果一從其五因。而七果來來滅於因果。而出生死出是故小乘十二因緣。生滅斷常一異來出。名之八計。今三論云。四諦十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦集。而可斷之。162亦無十二。而可斷之。今亦無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦集而可到來。何有五七而可到來。今亦無滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出哉。是故大乘所觀。四諦十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不　問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。是何諦乎　答。此是一實諦觀而已　問。若爾大乘。應無四諦。一實諦故　答。對未究竟。而稱一實163體而已矣。何無四諦。大乘所觀。乃斯164無量四聖諦也。十二亦爾。故大經云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智知。又彼經云。十二因緣。其義甚深。無智無見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及也巳上如是等法。皆是大乘所觀也　問。第二義165耶　答。失八不故。六道紛然。得八不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失之源　問。何以得知　答。涅槃經云。是一味藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。成六種味。失佛性故。166成六道異。言佛性者。即是八不。明知。由失八不。而成六道生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。167言中道168即八不觀。於八不。有三品智。隨169下中上。證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢170無　問。等失八不。同得八不。何因得失。有三六異　答。迷於八不。有輕有重。故有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異　問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中間。恒說八不。爲何事耶　答。考乎聖心。息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八萬。類分十二。而統大要。唯有二171轍。謂顯中道焉。滅諸戲論焉　問。何以知之　答。龍樹叙佛說八不意云。能說是因緣。善滅諸戲論。述曰。佛說八不爲欲顯於三種中道。言因緣者。即是三種中道因緣。是故論文172之能說是因緣。佛說八不。爲欲滅於五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知有二意　問。且三中何　答。世諦中道。眞諦中道。不二中道。謂之三中　問。八不之言。此是眞諦。何具三中　答。是故向云言約意豐。何者八不俱通三諦。言一意多　問。亙三諦173義。情未所識。爲陳示矣　答。不性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之八不。是眞諦中道。不因緣。二之八不。是不二中道亦名非眞非俗中道亦名體中。八不言一。而其意異　問。既云意豐。何174止三中而不增多　答。中道無窮。略明三種。該羅一切。175故不更多。何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。是故三種。該羅一切　問。中道無窮。不出體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用中道矣。何勞立三　答。亦有此義。或時但立二諦中道。或時開立三諦中道。不增而四。不減而一　問。云何如是　答。合門二諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二諦。不增而三說二諦之經意不二中道。176之名體中。餘二用中。於用中道。開爲二中。用二體一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而二說三諦之經意　問。此二種中。及三種中。但據境論。亦約智言　答。據境既爾。智何不然。彼智中道。唯境可思　問。滅何戲論　答。滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名177相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不戲論。始不戲論　問。於第四重。名相言說。以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。滅何戲論　答。於第四重。言忘慮絕。爲不戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。皆悉178滅破　問。八不攝法。爲盡不以　答。夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝法盡。一八不是即涅槃五性此義如後二八不具於三種般若。三八不即是不二法門。四八不亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正觀之旨歸焉。攝法周盡明矣　問。何言八不三般若耶　答。此八不明十二因緣不生不滅觀。此十二因緣。八不而生。觀照能生八不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是悟。爲衆生說文字般若。是故八不。具三般若　問。何言八不不二法門　答。生之與滅。179名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八不是不二法門　答。於淨名經。三十餘菩薩。說不二法門。命初即云生滅爲二。本自不生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不即不二門　問。180答爾不二有三階別。八不亦然　答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是無言初階次悟八不。是無言說。而說八不是無言說。此是言於無言說矣第二階後悟八不是無言說。而無言於無言說焉第三階明知八不亦具三階　問。何言八不妙法蓮華　答。爲八不矣。道超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩之蓮華　問。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不即是性空異名。何名妙法　答。於彼妙法。有體181有用。若是一乘因果。常及無常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法之心骨。正觀之旨歸焉　問。何182以得知空是妙法　答。方便品云。諸法從本來。常自寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故稱曰終歸於空。又說一切教。爲令悟此體故終歸於空　問。何八不是正183法　答。正法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。七處八會。以其正法。爲大宗故　問。何以得知七處八會正法爲本　答。184取前能化所化因果。歸非因非果正法。185徒正法。非因非果。186更出因果等用。七處八會。即盡於玆矣明知正法爲其本也　問。雖有前釋而情未曉。請重爲陳　答。華嚴一部。三十四品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩品。合三十一品。明能187化所化因果。次如來性品。明収向所明因果。而歸非因非果正法。後離世間188品。入法界品。明從正法非因189果。更出生因果等用。則知正法。爲華嚴本。七處八會。爲顯正法　問。何名正法。而爲其本　答。華嚴經云。正法性。遠離一切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性巳上正法如是　問。何言八不眞應兩身　答。八不即是中道之法。中道即佛　問中道即佛。有何憑據　答。涅槃經云。中道之法。名之爲佛。是其良證　問。八不眞身。其義應爾。應身生滅。何名八不　答。應身生滅。非是性實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也

問。何言八不一體三寶　答。一體三寶。其體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶　問。190以常住義。而爲一體。有何明據　答。涅槃經云。我亦不說三寶無異。但說常義。無差別耳巳上明知常住以爲一體。以三寶同不生不滅。故名爲常　問。既言同常。何有三異　答。於一常住。覺義名佛。軌義稱法。知義191爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述梗概。恐繁不具

二諦義第二

二諦淵博。192趣爾難辨。略開三門。以爲分別一大意門二釋名門三問答分別門言大意者。夫二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。193江左江右。194竟覓圓珠。而池猶渾濁。暨乎什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗藏。以述二諦矣　言釋名者。凡有四義。一依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。二因緣釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若論四義之次第者。初自性義。次明因緣動自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。說世諦。令識第一義。說第一義。令識世諦。是因緣釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。而應用之　問答分別者　問。一家二諦。憑何經論　答。興皇法師云。經論多文。且依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆生說法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生說法。一家二諦。且據此文　問。汎論二諦。不出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。而今經論。所明二諦。爲是何耶　答。且依中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中道。是末於諦。大品准釋　問。若爲所依。名之本於。教諦末於。亦有此疑　答。佛未出時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲說法。是說法本。故名本於。所言教者。即是言教。佛依二諦。說有說空之言。教名爲教二諦。所言末者。形本得名。未出世時。195空有二諦。196既名本於。是故如來出世之後。所化197之流。迷教二諦。稱爲末於　問。佛何故依　二諦說法　答。爲顯所說實而不虛。依諦說法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛說有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故佛說空亦實不虛。是故佛依二諦說法　問。能依說法。皆實不虛。未識所依爲是得。爲是失耶　答。通得與失。何者。凡有稱之爲失。聖人之空。名之曰得　問。若爾依得所說應實。依失說應顚倒。所依既失。能依何實　答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有二諦。出自兩情。故云皆失。但取小聖之所知空不取大聖三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相198空之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。通取大小兩聖二者大小相望之義。謂大聖空。稱之爲得。小聖之空謂之爲得。小聖之空。亦得亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故所說實而不顚倒　問。所依於諦。與末於諦。有何差別　答。三義故異。何者。本於是通。末於是別。一義本於是能。末於199是所。二義本於是前。末於即後。三義　問。三義意何　答。所依於諦。通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。故通別異。所依於諦。是則能化。200但取眞諦大聖言之迷教於諦。此是所化。故能201所前後之義。與本末同。不更釋之　問。一家二諦。爲是教202耶。爲是理耶　答。教也非理。何者。至理未曾空之與有。而今爲緣。說空說有。故教也　問。何故稱教而爲諦耶　答。諦是實義。稱教爲203體有其多義。略而言之。依實而說。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能表理。故名爲諦。又空有教。實能利緣故號爲諦　問。二諦是教。即違理教。言違理者。204夫教法也。說時方有。不說則無。色等萬法則世諦。世諦若教。佛說世諦。始有色等。而不說時。應無色等。又水火等是世諦法。世諦若教。但有言教之水與火。而應無有實水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈有此義乎。明知二諦非是教也。205言違教者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十二因緣。有佛無佛。常自有之。十二因緣等。是二諦。既言有佛無佛性恒有206故。二諦非207是教也　答。二諦有二。一謂於諦。二謂教諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於諦而難教諦　問。若爾於諦。有佛無佛。常自有之。教諦若爲　答。約教二諦。亦有二種。一言說教諦。二表理教諦。若言說教諦。有佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自有之　問。若爾於諦。表理教諦。有何差別答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩緣。恒是於諦。若佛菩薩。常是因緣。若於二緣。教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。體無有二　問。因緣有無。是208則智境。何名教耶　答。因緣有無。兩望論之教。發智之義。名之爲境。表理之義。稱之曰教　問。二諦體何　答。不二爲體。何者。諸法未曾有無。而爲凡聖。說有說無。而令悟於非有非無。是故不二爲二諦體　問。有何明據。

答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故知。有無爲用。非有209非無。名之爲＊體　問。若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。無異210體耶　答。大乘玄云。若約用論。亦得異體　問。玄義意那　答。211且就用中。空有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。

問。若爾與他一體異體212是異耶　答。他明定一定異。今於不一213異中。假說一異。故與他異　問。教諦體爾。於諦體那　答。亦通一異。何者於彼214忘情。空有各異。故名異體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無花。是故亦以中道爲體　問。開門二諦。合門二諦。是何等耶　答。空名眞諦。有稱俗諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合門　問。何故前名之爲開門。後稱合門　答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開門。合前開門。而爲俗諦。故後合門　問。開合二諦。分體用耶　答。開門二諦。合門俗諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何故合門眞諦稱體。自餘名用　答。諸法實相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非無。而爲衆生。假說有無。是故有無目之爲用　問。用門既215有開之與合。於其體門。亦有開合　答。立開合者。但據用言。何者。用門空有異故。淺深別故。兩緣異故。得失別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲論之。亦得開合。但非開合正意而已　問。一家何故。建立開門合門二諦　答。爲釋佛經。何者。佛經或說三諦。或說二諦。爲欲釋說二諦經故。立乎合門。爲欲釋說三諦經故。立於開門　問。何經說二諦三諦　答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說悉欲分別世諦義。一切諸法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞諦義此二諦經仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦此三諦經問。四重二諦。何等是乎　答。有俗空眞。是爲初重。空有爲俗。非空有216眞。名第二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名之曰眞。是第四重　問。四重二諦。爲有依據　答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞諦初重之證大品又云。若有若無。世諦故說非有非無名第一義第二重證華嚴經云。不著不二法。217知無一二故第三重證華嚴又云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。一切諸法。語言218道斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別眞諦義第四重證　問。四重二諦。何教何理　答。義則不定。219若隨義門。第四重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言220涉故。若隨根門。義亦不定。或有根緣。禀於初重了悟正道不須後重。即俗名教。眞諦爲理。或有根緣。禀初不悟。至第二重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲理。或有根緣。禀前猶迷。受第三重始悟正道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根緣。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重眞。名之曰理。自餘爲教　問所以何義建立四重　答。由六義故。建立四重。一順機得道義。二依諦說法義。三經說不同義。四漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義問。六義意那　答。第一義言。自有機緣。禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四重二諦。而立四重佛經四重如次上出。第四義言。凡夫橫謂形心外物是221實有也。是故諸佛出世。爲222設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名眞諦此初重意衆生便謂有非實諦空是眞223實。捨有取空。是故次說空有是俗。非空有眞。第二重意或者。捨邊還滯乎中。是故次說邊之與中。是俗諦。非邊非中方稱眞諦第三重意或者。既遣邊之與中。復滯名224言。是故次說名言爲俗。無言名眞第四重意第五義言。爲五乘人。而說四重。人天初重。二乘第二。菩薩後二　問。云何如是　答。凡夫著有。二乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故如次說。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對成225實宗。立第二重。對地攝宗。立後二226重。

問。何如是對　答。毘曇宗227云。刀杖逼迫等。事苦俗。228苦無常等十六諦理。稱之眞諦。是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃名眞諦。成229論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非安立諦。俱是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦　問。新論宗。立四重二諦。與今所230云。有何異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名不可說。是故攝於今家俗諦　問。空有二諦。爲是即耶。爲是離　答。非即非離。又非俱非　問。若爾。何言二諦相即　答。此是離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相即　問。假名相即。其義若爲　答。歷法論即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有橫相即焉。二不二231豎相即焉。得之與失相即焉　問。三種相即。其意若爲　答。空是有空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空爲有。是有即空。是故名空有相即。此橫相即且約開門。二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二爲二。不二二不二。指二爲不二指不二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。此＊豎相即且就合門諸法未曾得之與失。若於了悟。稱之爲得。若於惑者。名之爲失。得之與失。其體無二。232於了悟。失還成得。若於惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得問。言相即者。是何義耶　答。言相即者。不二之義。空之與有。其體無二。故相即耳　問。若爾與開善法師一體相即是何異耶　答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空而爲其體。體無二故。二諦相即此據空有相即之義與開善異若二不二233豎即234義開善等之未所235逮知一體言同。而其意異問。一家相即。據何經論　答大品經云。色即是空。空即是色此橫即證中論四諦品云。假名即是中道義此＊豎即證涅槃經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦得失即證。然涅槃經文具含二意。一因緣空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得236大。謂情之失。若於如來。即是237得也。於通得失。佛於得故。今取後意以爲證也問。二諦攝法。盡不盡耶　答。開善法師云。攝法盡也。莊嚴法師云。攝法不盡。各執片義。互相諍論二師之義繁故不述今三論家云。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘經。具有二文。有時爲緣說攝法盡。有時爲緣說攝不盡。竝是如來。爲緣方便善巧之說。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則攝不盡　問。盡不盡說出在何經。又單複何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦集滅道。即是二諦此攝盡文仁王經云。薩芸若覺。出二諦外攝不盡文言單複者。有諦無諦。中道第一義諦。是單三諦即爲三也四重後三。是複二諦即爲三也竝前三諦以爲六種問。於單複中何攝法盡。何攝法不盡　答。單攝不盡單亦名開門二諦複即攝盡複亦名爲合門二238門所以然者。單之有無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即體用圓備。攝法義周　問。前後二義。有何異耶　答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云如來方便爲緣之說。有時爲緣說攝法盡。有時爲緣說攝不盡。明知。隨根釋。第二義。分別單複而明盡239不明知隨義若就隨根。無單複故。有緣聞單。而悟正道即攝法盡。有緣受複。而未了悟。即攝不盡。何定判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥　法師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而已。恐繁不廣矣

二智240義第三

二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別一大意門。二釋名門。三問答分別門。言大意者。夫二智者。蓋是群聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。若白日在胸衿。失241之者。神情惛兮。猶冥夜面242牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰明故無所知而知。難可得而稱之。243蓋群聖之靈智歟　釋名出體者。外國語曰般若𣻨和。般若秦言翻慧凡有三翻今且存一。𣻨和秦言方便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經等。般若亦名爲實244知也。須眞天子經等。方便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺245仁智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即審諦。因緣釋義。權是實義。實是權義。顯道釋義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋246義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。非權非實。不二之智。以爲247其體。何者。未曾權及以實。而爲衆生。假名相。說權之與實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答分別　問般若𣻨和。此天竺語。慧與方便是秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何故加之。以權與實　答。二智得名。各有二義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不證。涉有無滯。俱是善巧。稱之爲權。故當體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是權故。名之權慧。從所照境。而立其名二智248得名其義甚多。略存其一。　問。若照實相。名之實慧。照方便境。稱方便慧。二慧俱應249名般若。同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。

答。欲顯二慧鑒照之250功俱稱慧耳。此是釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧方便。不應言實慧方便慧　問。立二道。何故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶

答。通而言之。般若照了。既名251爲慧。方便照了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲欲相開避故。隱顯互說。般若顯照。而隱巧名。方便顯巧。而隱照稱　問。何故如是互隱顯耶　答。般若是體。又照實相。從境立名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯252巧。而隱253名。　問。何以得知。般若名體。方便爲用　答。智度論云。上說般若體。今說方便之用。是其良證　問。般若名體。方便爲用。其趣若爲　答。實相爲體。般若254之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱曰用　問。若爾般若體故是勝。方便用故。劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。爲方便耶　答。體劣用勝。所以者何。六地雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝於金　問。因何其用。勝於體耶　答。六地般若。觀空無著。而未能即空涉於有。妙乎靜觀。而拙動涉。至於七地。觀空不著。涉有無滯。動靜俱妙。因是義故。六地體劣。七地用勝　問。何以得知般若體劣。方便用勝　答。智度論云。般若清淨。反名方便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空而涉於有故。中未清淨。至七地則能即空而涉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。故名爲反　問。若爾七地但有方便。應無般若　答。般若方便。更無二體。巧之空慧。名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧必金。金未要巧。是故六地。有體無用。255於七地時。體用俱備　問。空慧之巧。凡有二種。一照空不著。二涉有無滯。至於七地。始得善巧。二中是何　答。不著之巧。六地亦有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始得　問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一巧義。二二照二巧義。三體一用多義　問。三義若爲　答。照空之慧。名爲般若。涉有爲著。稱曰方便。此是一256經照一巧之義。雙照空有。名爲般若。觀空不證。涉有無&K滯。謂之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名曰般若。照空不證。一巧即空涉有。二巧涉有無著三巧總此諸巧。悉號方便。謂之體一用多之義　問。且就初義。般若即有。而照於空。方便即空。而涉於有。二俱是巧。何故即空而涉有。巧名之方便。即有照空。巧不方便　答。羅什云。觀空不證。涉有不著。皆是方便。以257同巧故。258但觀空不證。雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取涉有不著。俱是善巧。何不證巧。獨沒其名而從般若　答。略有二義。故沒巧名。一相避之義。二同小之義。言相避者。照空不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧名　問。向云照空不證。二乘證空。云何得言不證之巧二乘亦有　答。言不證者。不取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖是方便。而從慧受名已上二乘觀空。不存四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘亦有。巧義不彰　問。一照一巧。有何憑據答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟空等者。般若即有而照空。方便將出等者。方便即空。而涉有也　問。二照般若。二巧方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有照259機　答。二照二巧。更無別體。二巧之般若。二照之方便。離照260無照。猶如261金無巧。離巧無金。問。262本二諦境。發生二慧。今照二境。名般若者。應二諦境俱發實慧　答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實慧。發其照巧。稱曰方便　問。照實相境。263數應名實照俗諦境。何名實耶　答。如實而照。故名實慧　問。能照二慧。264俱名實者。所照二境。亦名實境　答。實如所問。能照二慧。既名實智。所照二境。265蓋稱實境。但實智中。空智有智。於實境中眞境俗境　問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之境。既有眞俗。何名實境　答。二境名實。有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實　問。二照二巧。有何依據　答。大品經云。菩薩於空不著。故不證空此不證空之巧證文又云。菩薩以方便力故。爲衆生受五欲。而無所染。此不著有之巧證文因此266得二巧方便。二巧既名方便。則知二照般若　問。就第三義。云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶

答。此據體用。而判二智。般若是體。體不二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是二故。則有多用　問。二慧二智爲同爲異。

答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而談之。智與慧異。何者267是因之名。智即果稱問。何慧名因。智稱果耶　答。慧鑒達義。智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。

問。若有明據　答。大品經云。菩薩名道慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。智是果也　問。至佛果時。因二慧反。成果二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶　答。因果二門。立名各異。果門從境。而立其名。故俱名智因門不爾。般若從境。而立名故。名之爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不名慧　問。因門不從境。而立名何得言道慧道種慧　答。因門立名。有其多義。或從境巧。或俱從境。故無有妨　問。若因名慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有名智　答。大品維摩明義。開合各有異也。若大品經合空與有。而開因果。268答。維摩經開空與有。而合因果　問。云何如是　答。若大品經果空有智。俱名爲智。因空有智。竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因果。故合因果　問。前言慧者是未決斷故是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照空名慧觀有稱智　答。慧鑒達義。智決了義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。稱之曰慧。維摩意爾　問。若爾何前就因果異。而判慧智　答。智之聲。至於決斷義。明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。明了決斷。故與智名。慧名不269生決270斷。因中空慧有智。未能明了決斷。俱受慧稱。若爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善惡等法。稱之因智。其慧之名。不271主決斷。故因果中。不受果名。於空有中。不名有智　問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種觀。何者是乎　答。初念觀空入觀後念觀有出觀一念照兩境。一念具二智。故名爲竝觀問。此二種觀行相若爲　答。心在實相。名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。出入前後而不一時。故名出入。照空即涉有。涉有即照空。一念竝二智而不前後。故稱之爲竝觀　問。出入竝觀。觀何等境答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有二境。橫出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於緣成迷。於緣成悟。菩薩常觀此得興失。如是三種出入竝之觀心行相。準前可思　問。此之三種出入竝觀。在272何位起。答。若出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝觀凡有五位　問。何故出入局在六地。又五位何　答。從初發心。至于六地。空有前後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧俱勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八地見二諦章五佛果位見維摩玄及維摩疏　問。此五階級。意致未詳。爲據始起。爲約重起。若謂始起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立於五處。於餘地位。亦應起故　答。於一竝觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是　問。五階竝觀。爲是義推。爲有憑據　答。階有誠文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空有境。無所滯著。名無所得大品經意二不別者。初發心位。二諦幷觀。究竟佛位。二諦竝觀。明味不同。竝觀不別涅槃經意明知初心二諦竝觀。仁王經瓔珞經。竝明初地二諦幷觀故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍善覺眞如之智化作四王。外統領四州。內竝觀二諦。大品經云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動涉。稱之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動涉。定慧未均。至273於七地。二慧俱巧。274定齊均故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。二慧275時成巧。名大方便慧。第八地所起無功用二慧。從前276前第七地有功用之善巧方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無功277用。已上經意於第八地。無功用智。自然而行。雙照眞俗佛性論意經論意爾。若是佛地。究竟竝觀。何更責證　問。權實二智。攝智盡不　答。278三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述　問。所建二智。據何經論　答。方等深經。何無279二。初始寂場。終訖鵠林。中間所說。若大若小。皆是二智之所280出。二智能說。二諦所說。無有一教而非二諦。無有一言而非二智。是故龍樹曰。欲知智在說已上通據如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明般若道此明實智後二十四品。明方便道此明權智又須眞天子經頌竭品以二十番廣說二智。今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡281灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存大節。恐繁不具上來282略述權實二智

大乘三論大義鈔卷第一283終