《一乘佛性慧日抄》

No.2297

1一乘佛性慧日抄

元興寺沙門宗撰

夫入於一心大有二門。一三乘五性敎。則法相宗。二一乘佛性宗。如三論敎。然以性欲萬殊隨根非一。原乎其本何有異2敎。故今隨敎總觀聖心。隨機攝化終入一道。以此爲宗。群生不窮大悲無限。力用奧弘衆機斯應。豈捨一分非授圓果。今少論之問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法難陀等賢。依於深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。謂聲聞種性。獨覺種姓。如來種姓不定種性。無佛種性。三論所立其義云何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊龍樹。近承提婆淸辨等聖。依𣵀槃等經中觀等論顯於五種佛性。開示一切衆生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。𣵀槃果性。非因非果正因佛性

問。玄藉難解因何觀聖。答。三門分別。初述因起。次明名體。後辨有無

緣起第一。問。三乘一乘五性佛性經論不同。西方此土自古迄今執見各異。如來在世圓音一演異類等解則不須論。聖泥曰後是非旣深。爰自慧日遐照法海東流以來。凡如是論何晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。本姓襲氏。平陽人。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三年。從長安西入沙河。義凞十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。由斯什公入室。宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿人。玄心獨悟。叡哲若神。卽造佛性當有等諸論。高致識者聽其言莫不咨嗟歎息也。嫉勝之倫以爲矯意。廣說如傳。遂歎仰憑大𣵀槃及法藏經破曰。一切含生之類皆有𣵀槃正因。一豪之善皆鍾菩提。誰非成佛。故名僧傳第十。高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提皆有佛性。生曰。稟氣二儀者皆是𣵀槃正因。三界受生蓋惟惑果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。　蓋此經度未盡耳。顯所得經尙多未譯。於是舊學以爲邪說。顯衆擯之。生於大衆中正容誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若所說反於經義。請於現身卽表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時據師子座矣。文帝勅問僧正。生法師理思殊人。詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰　陛下放此一人興建三寶。遂入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震。龍光寺佛殿龍升于天光影西壁。時人歎曰。龍旣已去。生公必行矣。龍光寺舊名靑園。因此改之。義凞中天竺沙門曇無讖齎大𣵀槃至河西。河西王沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下云。一闡提者不具信根。雖斷善根猶有佛性。龍光寺學人請講新𣵀槃經。道俗翕集千有餘人。立義已畢。舊學深愧。竟無往復。遂不成講。七年還住廬山蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講新𣵀槃。白黑雲湊瞻敬無極。至闡提有佛性之文莫不怩惋。及講經畢生吿衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣請自此辭。言畢憑机如入禪定。四部衷慟驚震朝野。廣如兩傳。准此觀之。凡據三明勅佛性以爲遺言。四依賛悉成以爲眞了之時尙多怨嫉。況乎末世豈有信矣。如聞西方生公獨悟大衆3擯之。吾朝現見於法相識者旣多。於三論4求者甚希。山茂松柏不見栴檀。川多硭硝非聞金銀。時節之理爾耳。玄奘三藏入室神昉法師種性差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論莊嚴論等。前秦之代。童壽已前立五性別絕無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切衆生皆有佛性。蒙遜之世。曇無讖法師翻出𣵀槃。由此漸立一切衆生皆有佛性。至於陳代家依同說。後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性別。亦同朋友。今於此國猶有新舊兩宗別行。皛知悉有佛性圓敎自生公始一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前

問。有所得家建立一分無性有情有何所欲。答。爲欲顯示佛德無盡故。玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。問。所立尤理。若一切生皆成佛者。諸佛功德應當有盡。無所度故。卽違自敎如來常住。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。答。此難自害。衆生無邊佛德無盡。竝是佛說。因何偏信佛德無盡而迷衆生無邊。若爲無性佛智無限。一分有性今應度盡。過去之世無始故

問。衆生修道盡成佛者。其最後佛即無所度應闕大悲。云何滿行。答。子擧弘廣邊邪之徵以起如來置答之問。今反質答。最後之佛無所化故無慈悲者。最初之佛無能化應無三學。止觀以敎爲先。尸羅三歸爲首。旣無先佛卽無敎歸。無敎無歸何有三學。若無三學因何得道。若以後佛無所化立一分無性。亦應先佛無能化故卽立一分無因成佛。此問非5俱不信佛性一乘。抑亦令疑佛法。有所得宗成立一分無性有情意在此矣

問。聖者龍猛深有宣說。諸佛爲小非發梵音。說必有由。故法花云。爲一大事故現世間。何因緣故說於佛性。答。聖天門人天親釋曰。能破五障得五勝德。是故如來深說一切衆生悉有法身佛性。故眞諦三藏譯。世親菩薩佛性論如是廣說

問。其五種德五勝利何。答。五障。一下劣心謂諸衆生末聞佛說一切衆生悉有佛性甚深之理。不知自身必定當得佛身之義。卽於此身起下劣想。不能發起大菩提心。令其發心捨劣下意。是故佛說一切衆生悉有佛性二高慢心謂有衆生曾聞佛性。因此發心捨下劣意。便謂獨我以有佛性而能發心。他者不能。作輕慢意。破此慢故佛說衆6生悉有佛性也三虛妄執謂諸衆生以有此慢。本無人我作人我執。新無怨憎作怨罵想。起此二種虛妄執故正智不生。今除此執得正智故。佛說佛性。佛性即二空所顯眞如。逹此離執四謗眞法一切衆生由解二空淨智成就。不說佛性或以不了二空違謗眞如。淨智功德皆不成就。爲此說性五計我執謂諸衆生由聞佛說悉有佛性。明知虛妄過失眞實功德。即於衆生中起大悲心。無彼我想。能除我執。故說佛性。五功德。一起正懃翻下劣心二生恭敬翻輕慢心三生般若此云智慧。翻虛妄執四生闍那此云正見。由此俗智能顯實法及以功德法故。翻謗眞法五生大悲由大悲故慈念平等而翻我執。由佛性故觀諸衆生二無所有息自愛念。由7般若故捨凡夫執不捨𣵀槃成就佛法。由大悲故捨二乘心不捨生死成就衆生。由二方便住無所住無有退轉速證無上大菩提。廣辨如彼若據正玄寄大智論更有十義。恐繁不述。聖依如是大因緣故。師子吼說。一切衆生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。乃至廣說。無所得宗宣說一切衆生悉有一乘佛性。大意如是

名體第二

問。法相所立五性顯然。三論所開五種佛性名體如何。答。十二因緣不生不滅名境界性。菩薩觀智爲觀智性。觀智明了8因之菩提。菩提默寂稱之涅槃。其十二緣未曾因果。亦非境智。猶絕心言。强名正因。卽是第五正因佛性。十二因緣是境界體。因位二智爲觀智體。智德之有名菩提體。斷德之無卽𣵀槃體廢詮眞如稱正因體

有無第三

於中有二。初依內明遣虛存實。後就因明破邪顯正內明第一。法相所推五性各異。三論所說五種佛性。若一一性有衆生界。若五皆具。答。總說皆具。亦有何妨。如是五性。因緣一法轉而爲五。無別體故。別談第五正因佛性一切平等。所餘不共。緣正體用是差別故

問。五旣不具。云何先言立五佛性開示衆生悉有佛性。答。凡明諸法亦有兩門。一從體起用門。二攝用歸體門。先寄攝用歸體。後約從體起用。故不相違。問。若爾唯說一法界性其義旣圓。何以勞開五種佛性。答。此五佛性𣵀槃中9止釋師子吼故說此五。故嘉祥言。爲顯緣正境智智斷之差別故說五佛性。此釋意謂。說一正性令知一切悉有佛性。開五佛性示於衆生有無差別。問。此義亦何。答。唯說衆生悉有佛性。未覺正因緣因之別。故開五性令彼覺悟。正因佛性平等共有。緣因佛性有無不同。精進速證。懈怠遲入。乃至定性無性發心同進一道。其旨雖多大況如是。是義玄妙。具如別章問。如聖教說。諸佛出世唯爲衆生悟佛知見。其佛知見謂令別知種別之法。非知此何異啞羊。既有與無法爾不同。因何浪謗聖敎混雜有性無性。答。玄不及心。直就事論。子執一切衆生之中一分有佛性一分無佛性。汝旣明知諸佛本願利益生界。慈父遣言大𣵀槃言。八地獄中受苦衆生。一經其耳一切衆生悉有佛性之響。應時離苦得生天上。又言。若聞一闡提等一切衆生悉有佛性不生信心。是名一闡提。卽墮三惡道。具如下引。一經之福尙其如是。況至信矣。不信之罪猶如向也。若信一分衆生定無佛性之說獲何福利。若不信者其10福如何。請示翻前順後誠文。若大乘中無明說者。汝所執義永滅生界似敎非敎因何勞論｣問。設無明證理本定耶。答。此旣世親菩薩過同外道。也。何不愧之。故𣵀槃說。小乘經中無。大乘經不說一切悉有佛性。經雖不說。若說實有是人眞我弟子。智度論云。若11使十方雖無有佛。若說實有是人得無量福。縱令如來雖說一分衆生定無佛性。猶寄於廣說有佛性於理何罪。況乎據有明說者耶。六道四生皆是父母。三界九地誰非兄弟。故菩薩戒藏云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。六道衆生皆是我父母。乃至廣說。不孝之重內外所載考妣之處有何怨敵。强令二乘定性永滅無餘。一分衆生常憂輪廻。竊以世賊唯殺一生不殺後際。唯滅生身不滅法身。三乘學者永殺於三際。終滅於法身。甚可畏哉。晨蜉之語命。夢蝶之議乖。因何不怖12墮常沒中。抑令永滅深可哀矣

問。老莊有別其途無二。況乎釋敎豈有異哉。何故兩宗有性無性如是差違。答。於迷常二。於解常一。諸佛出世唯爲一事。一切衆生出纒入道拔苦之鑣駐於十二。與樂之源流於八萬。離派無邊。因果深統乎千區。雖因果繁。佛性唯貫乎萬像。良由諸佛本願群生所依。諸聖敎中因有緣正果有遠近。緣謂自乘相應善等。正謂八識如來藏性。果近謂無𣵀槃因授人天樂。求羊鹿別立二乘性。遠謂五乘緣因皆至佛乘。五性正因齊歸佛性。執近而迷遠不信法華一乘。執緣而迷正不信𣵀槃佛性。遂使道分六區生有四趣。皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。若解不二豈有殊歸

問。皆依聖說。何偏爲迷。答。所化根機有熟未熟。能化說敎亦有權實。由斯初時施鹿林中阿含等敎。宣說麁心而唯說六。不說七八空佛性識。故說三乘無學身智實滅。一分無𣵀槃法。禀敎之類根未熟故。第二時中。耆闍崛山深密等敎。始顯細識而唯說八。不顯八識則眞佛性。故說定性二乘必入𣵀槃。一分無𣵀槃法。機猶未堪聞圓因故。於第三時出過三界。於一切法自在無碍。神足力通。密嚴土中密嚴等敎。方具究竟。顯了八識則是佛性。法花說緣因之遠果。令二乘知13實所。𣵀槃說正因之究竟。令一切見佛性。故說二乘無滅。一切衆生悉有佛性。凡是有心皆定當得無上菩提。根緣旣熟。性欲亦定。堪禀圓敎期當果故。攝機寬狹義理淺深分別如是。智光菩薩三時理亦無違。習初時敎諸部小乘。唯知六識不信七八。況乎自心本覺佛性。故或雖無性得佛性因修成佛。學第二時諸三乘者。唯解八識不信是識卽如來性。故許五性悉有八識。未知有心皆成法身。是卽口言諸識所緣唯識所現。猶迷唯識之妙理也。禀第三時諸一乘者。具逹八識卽眞佛性。圓信五性定當14諸佛。三乘學者執緣謗正如盲論象。豈非迷哉

問。不知識性何爲佛種。答。唯識論云。三乘五性平等雖有一如。八識非是法性。法爾別有有爲無漏智種。依付第八識自體分是眞佛性。若有得佛若無不成故分五性。｣問。所依如何。答。善戒經云。本性陰界六入次第相續無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽論云謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世15展轉轉來。法爾所得。是名本性住種性。地持攝論大意亦同。賴耶內六處中。第六意處功能最勝。故言六處殊勝。含藏一切無漏種子。言如是相智種。非始名之無始。非無爲法言展轉來。非薰習稱法爾得。善戒經等敎准之應悉

問。所立有道豈非盡理。答。彼分應爾。器有限故。觀一乘宗推全非也。進害所依文。退違諸餘敎。瑜伽論卽善戒爲所依敎。經云陰界六入。釋論云六處殊勝。經論竝旣總擧六處。汝別取第六處。四大五塵非是別名。三身四德亦是總數。六處之言何別矣。經云。陰界六入乃至法性自爾。此意擧陰界六入取法性也。如𣵀槃擧十二因緣取佛性。所依之經旣擧法性。能依之論何說智種。汝取敎外種豈非害文。旣迷依文況立義耶。違諸敎者略叙三說。大般若勝天王分第四。最勝天王問如來言。因何得此微妙功德及大威神。佛言。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來展轉相續。煩惱不染。乃至一切聖者。戒定慧品從此性生。蘊處界者同善戒經陰界六入。從無始來展轉相續。善戒次第相續也。如來法性。卽法性自爾名如來性。明是善戒本性是理。陰界六入是有爲衆生身也。二𣵀槃二十七云。善男子。佛性者名第一義空。三佛性論第一云。因有三種。一應得因。卽三種佛性。唐攝論同。諸敎皆說眞如爲佛正因本性　豈說智種。故依善戒勿立智種

問。旣言次第相續。盍智種矣。答。擧能得人而言次第相續。故波若云。如來法性在有16性類蘊處界中。旣言法性。波若亦云如來法性。豈非眞如。答。是有爲智種。何言無始無終法性自爾

問。若爾論文何成。答。今謂六處擧事法。殊勝取理性。眞如最上莫過。故言殊勝。彼六處中殊勝法性。有恒沙性功德故。有如是相。相者起信論相大也。呼能得人言展轉來。能有理性六根。衆生無始傳來。非薰習得。言法爾得。亦寄瑜伽叵推智種。猶自任意。如搏生種

問。經論俱說理爲本性。草木亦遍。眞如法性何以說之非爲本性。以此思之。稱法爾得豈非事之有爲智種。答。將有此迷經論必擧六處。有情所得法性說爲本性。猶如𣵀槃釋於木石取有心理名爲佛性。更不可迷

問。凡聖敎文。隨各所成如水隨器谷應音也。別立何妨。答。維摩經云。不離文字說解脫義。三世諸佛說敎無量。宗唯一17事。十方衆18聖勤修無邊。心全佛性。豈文之外自任穿鑿欺其後學。誹謗一乘常處地獄。不信佛性墮常沒中。別立無漏有爲智種略有二過。一違理。一切衆生同有理心。有何別因一分衆生無無漏種不生無漏。若謂要有法爾有爲無漏方生無漏。無即不生。此同雨衆外道。有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。具破如佛性論一乘章。二違敎。所違非一。且其所依瑜伽論云。眞如所緣緣種子一切皆有。何因智種立五性別

問。違理應爾。瑜伽意別。西方兩釋。護法難陀。今依護法。緣眞如智爲種。非謂眞如即體種子。答。智種者。可言衆生有無不同。何故論云一切皆有眞如所緣緣。問。彼是擧所難能之意。所緣眞如一切皆有。何因緣故能緣智種有無不同。非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。答。凡爲難法必牒答語。其瑜伽論旣自問答。彌勒菩薩豈迷答意謬將眞如爲難者哉

問。是例同難。因何妄難。答。若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。之所以也

問。正應就種子有無顯。但種19汎隱之法難知。故就有障無障差別建立五性。故唯識論顯此意去。然無漏種微隱難知。故約彼障顯性差別。答。此釋害文。論主旣自就障分性。因何妄廻聲聞20他文。非爲定證。佛性論爲小乘說故。菩薩地復說一切有眞如所緣緣。就障分性。旣明非言法爾五性。言寄瑜伽叵執五性

問。五性法爾非是新薰。故唯識第二云。如契經說。一切衆生無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界卽種子之異名也其惡叉聚形如無食子落在地時多爲聚。故以爲喩答。佛光記云。准密嚴經。人天等趣。常理爲性。眞如本性卽一一衆生蘊處界。及世出世諸法種性。故言一一衆生有種種界。望差別名種種界。非謂有種種界故種性不同。此言法爾是本性故。非如性力所知種種界小乘說定。於大乘中卽可轉故。唯識疏云。此經是三乘通信之經也。眦婆沙等前分亦有此文。明是三乘通信未了義敎。非一乘眞了義說。設大乘經。是隨轉理21門之說也

問。如何得知五性新薰。答。略述三說。一正法花云。本無三乘緣行致之。乃至泥本一等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨所行成上中下。二大集經云。舍利弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩亦復如是。若未發心亦不得名。三妙法花云。佛種從緣起。是故說一乘。如蓮花色比丘尼。因戲被袈娑爲聲聞種。乃至童子戲聚沙爲佛塔爲佛種子等。得度因緣種種不同。故知三乘種性新薰故有。非法爾有問。若不信有無漏智種有情懃修入見道位。初無漏智因何得生。答。先汝義何。問。無漏智種生無漏智。答。有漏位中22元有無漏。生見道智爲種子。體則無漏耶。當是無漏之種子耶。問。種卽無漏。答若爾乳體卽是應酪。酪卽以乳爲親因故。縱許在凡位中有無漏種。不可此種卽是無漏。如乳爲酪種子爲牙種。不可乳中有酪子中有牙。何凡位中有無漏種。種卽無漏。唯其所執猶如外道。石中先有金性。尼俱陀子有五23丈質。具破如𣵀槃及善生優婆塞戒經

問子說理心本性亦同此過。答。法性離言。今說行性非言理心。問。若爾因何生初無漏。答。有漏多聞熏習種爲因得起。故攝論云。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶成種子。𣵀槃經云。無明轉爲明。有漏生無漏

問。若有漏法生無漏者。無漏之法亦生有漏。若爾𣵀槃還成生死聖却成凡。答。此宗但說漏生無漏。非說有漏無漏相生。因生於果果非生因。若有此難。汝許有漏中有無漏故。無漏中亦有有漏。豈得以酪不生乳。卽不許乳無酪性而生酪耶。聖無作凡之理。卽不許凡無聖性而作聖耶。因何24妄25此例。誤其後學。凡衆論師。立義宗者。必依聖說。大小雖別非說見道已前。異生位中成就有爲26眞無漏也

問。瑜伽論云。地獄成就三無漏根。答。應定當得。因中說果名爲無漏。非剋性也。猶如有乳卽說有酪

問。我宗立義。法爾本有有27漏種子28名生自果。故因果理無雜亂矣。本無智種何生無漏。答。豈得金不生石卽不許石生金耶。此如𣵀槃說。以水不生酪。卽謂乳中先有酪性。不識由因異也

問。無漏如明。有漏類闇。明闇旣別。云何得生。答。佛旣釋已。𣵀槃經乳酪爲喩。乳性甘冷。酪性酢熱。必先以酢熱性物投之乳中。與乳甘冷其性相違。漸令前前甘冷性滅。後後酪熱性生。以無漏敎生聞熏習。與有漏相違。令前前有漏漸滅。於後後念無漏漸生。非有漏中前有無漏。此如以酢投之乳中令乳生酪。非是乳中先有酪性。豈得冷熱相違。不許乳生酪哉

問。有漏輕熏。何生無漏勝解。答。箭竹生葱角生於蒜。遇小緣力異類　相生。況聞薰習種多劫薰習不生無漏。因何唯信外道無不可生。不信如來說轉無明爲明。有漏生無漏耶。故順正理論第二云。唯約無漏五蘊剎那無同類因而得生起。若大乘義無剎那者。出何經論破五類耶。旣後無破義29別同前。如說預流果人不落惡趣

問。若爾三論眞如種子所依如何。答。聖說非一。如上略顯。金剛三昧經云。信自身中眞如種子爲妄所翳。捨離妄心淨心淸白。知諸境界意言分別。曉法師釋。信住自性佛性正第一義空中道種子。具如彼論

問。何以得知阿賴耶識卽如來性。答。密嚴經上云。種子賴耶識。諸習所纒覆。譬如摩尼寶隨緣現衆色。雖住衆生身。體淨而無垢。是決定種性。亦有大𣵀槃。下卷云。如來淸淨藏。亦名30無垢智。常住無始終。離四句言說。佛說如來藏。以爲阿賴耶。惡惠不能知藏則賴耶識。如來淸淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。述曰。如來淸淨藏名無垢智。同𣵀槃佛性者第一義空名爲智慧。如來藏是理也。世賴耶是心也。如金是理也。指環是心也。金爲環體喩眞諦也。環爲金相喩俗諦也。藏卽賴耶識者。藏爲眞也。識爲俗也。仁王云。於諦常自二。於解常自一。梁攝論云。智障極盲暗。謂眞俗別故。惡惠不能知。口言唯識。意迷唯心。旣理心外別有無漏有爲。豈得諸識所緣唯識所現者耶。若少得悟藏卽賴耶。唯識之妙玆顯。惡惠之弊亦息。幸能審察歟問。藏卽賴耶。何入楞伽。如來藏不生。賴耶生滅。答。彼於眞俗非一門也。此約眞俗非異門說。故非相違。問。此意如何。答。藏爲體如金。七識爲相如金相。體相常不相離。金性常。相無常。如金或爲穢器或造尊容。金性是常31有相淨穢。識藏亦爾。如來藏是眞體。本識是俗本相。六趣三乘俗末相32相末依本相故。六趣三乘以賴耶爲性。相依體故。六趣三乘以如來藏爲性

問。楞伽密嚴雙說識藏爲諸法因。𣵀槃兼說理心爲佛正因。有何差別。答。理心雖同。無始不可說其前後。心依於理。理卽無依。如維摩說。無住無本。餘皆有本。故大乘經多說其理名爲本性。事中以33心爲本。故說理心爲本

問。何故善戒唯說法性不說心耶。答。理雖亦與染法爲依。生善不善有恒沙性功德。無恒沙性塵勞。順卽淨善。違卽染污。由此修得爲客性。理功德名本性。凡夫由此法界定得成佛。聖人不由法界定作凡夫。心未如是

問。夫論種子必具六義爲能生因有所生果。故攝論爲顯種子六義頌曰。剎那滅俱有。恒隨轉應知。決定待衆緣。唯能引自果。眞如不生。何爲種子。答。法界功能雖名種子。非是四義熏成。無其六義故說客性及有爲故

問。旣無六義何爲佛因。答。法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。故知六義種子。唯說有爲。四義所熏唯說客性。不可例同。故勝天王分云。眞如雖生諸法。而眞如不生

問。四依所說豈鉾楯哉。答。三論敎中就生滅門說一分義。故非相違。問。其義如何。答。依一心法有二種門。一心眞如門。卽一法界大總相法門體。二心生滅門。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與之生滅和合。非一非異名阿梨耶。據後無妨

問。賴耶何爲染淨法因。答。此識有二種義。則攝一切法生一切法。一本覺義。所謂心體離於念相。乃至如來平等法身。二不覺義。無明住地前淨法性。後染法因。故密嚴下云。諸仁者。阿賴耶識。恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛國土悉以爲因。常與諸乘而作種性。若能了悟卽成佛道。楞伽勝鬘亦同此意。廣如起信

問。染淨旣異。一識何生。答。如末尼寶因34日見觸則能生火。若因觸月光卽能生水。水火性乖。一珠能生。隨光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。隨迷輕重六趣不同。由聞熏習漸生悟心起觀𣵀槃隨悟勝劣三乘有別。故密嚴下云。如末尼寶體性淸淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。35是諸如來淸淨之藏。與習氣合。變似衆36花。同於世間。若無漏相應。卽雨一切37諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。亦如出生風水龍王問。若許無爲以爲本性生無漏者。即同外道常法爲因。答楞伽第二佛自答言。我說法空爲如來藏。不同外道數論冥諦及我遍計。法空圓成。佛已自釋。何更妄難

問。理生無漏。何𣵀槃言我因無常果是常耶。答。若非因對正果。因無常果常。如發心加行與38因果爲因

問。理爲佛種。無情眞如亦是佛性。答。依大乘玄大有二門。一通門攝俗從眞。二別門攝眞從俗。若約通門。一切法中有一切法。如似因陀羅網。有情非情各有佛性。若約別門。即非佛性。情非情別

問。通無疑。別門如何。答。𣵀槃經就別別有情。39各各當果說其因體。有當果性。40名有佛性。故是有情非無情也。眞如是一。所望不同得名各異。若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。法身名佛性持業釋。若望一切衆生名佛性有財釋。因取果名故。若望無情非佛性也。無當果故。故言爲簡非佛性說於佛性。非佛性者。謂瓦石等無情之物

問。理有何力定當成佛。答。𣵀槃三十六云。一闡提人煩惱因緣。現在之世能斷善根。佛性力因緣故。未來還生善根。佛性論第二云。此淸淨性事能有二。一於生死苦中能生厭離。二於𣵀槃欲求願樂。若無淸淨之性。如是二即不得成。唐攝論云。又佛界普爲一切作證得因。今諸菩薩悲願纒心41懃求佛果。寶性起信亦同

問理若有力即無闡提。答。其理佛性如水精珠能淸濁水。水若常動。雖珠有力水不得淸。有情亦爾。雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。若制一處無事不辨。又水性淸動則常濁。心即自淸。衆生亦爾。本性淸淨。若妄心恒動即生死輪迴。若妄心不動即寂滅𣵀槃。准此理教若有理性定當成佛。既信一切衆生平等悉有理性。豈得執一分衆生不成佛耶

問。源既一心。何故四生六道囂塵無息。三乘五性如是差別。答。夫生死𣵀槃理心爲本。理爲迷悟之依。心爲迷悟之體。迷即理名如來藏性。心名二種生死。悟即42理名法身𣵀槃。心名報佛化佛。由此理心名爲本性。曰正因。迷有輕重六趣不同。悟有淺深三乘性別。迷悟之業名爲客性。亦曰緣因。一切衆生理心平等正因同也。迷悟有別緣因有異也。正因同故皆應證得阿耨菩提。緣因異故分爲五性。故𣵀槃說。凡是有心當得菩提。佛性論云。二空眞如應得圓果。大悲拔苦必盡不留。變易生死大慈與樂第一皆令得大𣵀槃。故法花云。諸佛世尊唯爲開示悟入佛之知見出現於世。佛知見者。即是一乘佛性之異名也

問。正因既同。何故大聖三乘一乘存此兩說。

答。流有百千遂是一海。教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。如前既說。理深即難悟。果近即易求。隨宜方便先淺後深。先近後遠。所以法花前教五性決定。密嚴之後悉當成佛。由斯前後權實有殊。兩說不同。佛自會前從後。無經將後同前。上代諸論師順佛經亦同此意。學三乘者違諸義例顚倒通經。謂破二一乘以爲密意。悉有佛性爲非了說。若依此釋。即小是大非。後權前實。非但違佛四依會釋。亦令無量衆生不信佛性墮常沒中。誹謗一乘常處地獄。自疑無性障發大心。疑他闕因廢大悲願

問。若爾方便之說眞實之教有何差別。答。三乘一乘。五性佛性。二說相對其異無量。略述六相。一信謗罪福多小異。法花四云。其有讀誦一句者。則爲如來肩所荷擔。乃至一念隨喜。當知是人阿毘跋致。我皆與授無上道記。更有無量功德。如經廣說。經云。若人不信。則斷一切世間佛種。命終入無間獄。若以在家出家讀法花者毀罵之罪。甚罵於佛有無量罪。如經。准此信唯一其福如是。不信之報如向。不信二乘實滅若有何罪。信有何福。有教請示。𣵀槃第七云。其有能信身中盡有佛性。則不遠求三歸依處。何以故。於未來世我身即當成就三寶功德無量。如經廣說。二十六云。若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡不名闡提。以不自信有佛種故則墮三惡。地獄衆生若聞悉有佛性之聲。即便離苦生人天中。三十六云。若人不信一闡提等悉有佛性。是名常沒一闡提。罪過無邊。如經。准此不信一切有情悉有佛性其罪如是。信福如向。不信一分無性若有何罪。信有何福。請示教文。深密等經。廣說信誘罪福爲空慧等。非爲一分無性。檢文自顯。二所爲說人勝劣異。法花云。濁時垢重衆生。爲此方便於一說三。爲淸淨衆說唯一乘。𣵀槃云。非爲鈍根弟子說一乘法。我爲人中象王利根迦葉等開示一乘。又云。大功德人得聞佛性大事。斯下小人則不得聞。佛性論云。佛爲小乘人及一闡提一分無性。寶性論同。三難解易解淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前後異。此三竝准上下可知。煩故不述。六大小不同半滿異。𣵀槃二十二云。我於聲聞緣覺經中未說一闡提等悉有佛性。於今說之。是名不聞而聞。第七云。九部經中無方等經。是故不說一切衆生悉有佛性。經雖不說。若知悉有。是人眞我弟子。設九部經無佛性者是亦無罪。何以故。我於大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。故說無罪。毘婆沙云。有二有情。一有𣵀槃。二永無𣵀槃法。宗輪論云。薩婆多等本宗。一分無性。佛性論破立一分無性。名破小乘執品。並是唯識等論正宗。若爾小乘法中說一分無性者。大乘大智海中。說悉有佛性。設說無性隨轉理門。非大乘義。如父教子。故𣵀槃云。譬如長者唯有一子。幻小未堪且教半字。後漸長大方教滿字。然則一分無性爲小乘義。經論分明。悉有佛性爲小乘說若出何處。請示教文。明知三乘一乘五性佛性教理懸殊

問。何以得知一分無性定小乘教。答。略有三義。一依經文。二准論釋。此二並見上經論文。三承三藏。如眞論說

問。諸佛說法意趣難解。四依出世重復釋顯。若爾何故聖慈氏等諸43大論師。建立法爾三乘五性。慈尊現說豈得不了。答。諸論立義各據教時。隨經權實。故依前教立五性三乘。若據後經述一乘佛性。如依初說。戒開三淨。識唯有六。若依後經制食一切。識有八種。且如身子。深解一乘。依阿含教造六足論。三乘實滅。慈氏菩薩具悟正因一切平等。依深密等造瑜伽等建立五性。聖者龍猛圓達緣因有無不同。依𣵀槃等造中論等。擧十二因緣說正因性。世親菩薩依三時教造三分論義各隨別。依小乘教造俱舍論三乘實滅。依大乘教解深密等造唯識頌依他有等。依深波若論顯平等空。依一乘教造法花論。決定聲聞得菩提記。依大𣵀槃佛性義理造佛性論及𣵀槃論。衆生即佛。𣵀槃密義決無佛性。一闡提人說有佛性。然則隨顯當教分齊。非謂無至極說。故瑜伽論聲聞地中引阿含經。如來性力知種種界成立一分無𣵀槃性。菩薩地復說眞如所緣緣。種子一切平等。故教無量。宗必無違。或者不得此意。一分無性以爲眞了。悉有佛性以爲不了。說少分也猶如聆木馬謂爲眞馬。見黃葉以爲眞金

問。若爾以何爲龜鏡矣。二乘實滅。一分無性非是究竟。二乘無滅悉有佛性究竟無餘。

答。聖說無邊。略述一二。初明三乘方便一乘眞實。後辨一分無性有餘。悉有佛性無餘。問。初說如何。答。略存三說。一勝鬘云。聲聞緣覺得𣵀槃者。是佛有餘不了義說。二楞伽云。說三乘者。爲發起修行地諸性差別。非究竟地。三法花云。如來自知𣵀槃時44到。衆又淸淨信解堅固了逹空法。集諸菩薩及聲聞衆爲說是經。世間實無二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。𣵀槃經文至下應知

問。大乘基師。彌勒上生。法花疏云。勝鬘大意。四乘眞實。一乘方便。故經云。若如來隨彼所欲而方便說。則是大乘無有二乘。因何定執一實三權。答。此文正明一乘眞實。三乘方便。夫釋文之法。皆須不違一部之都意。始末相順。此經先說攝受正法。45量任無46聞非法衆生以人天善根而成就之。求聲聞者授以聲聞乘。求緣覺者授以緣覺乘。求大乘者授以大乘。此則隨彼所欲說三乘也。即同法花楞伽𣵀槃隨宜說三。次說聲聞辟支得𣵀槃者。是佛有餘不了義說。又云。究竟皆得阿耨菩提。又云。二乘皆入大乘。大乘者即是一乘。故三乘則是一乘。乃至最後佛言。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。准此一部始末之意。豈欲說四乘爲究竟一乘爲方便。因何浪釋經文妄定宗旨。誤其後學令謗一乘問。若爾文段如何。答。若如來隨彼所欲而方便說者。此是前爲求三乘人說三乘也。則是大乘者。須說二乘皆入大乘。無有二乘者無二乘𣵀槃。入於一乘者。二乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道出三界分段之身至其門外。與諸菩薩乘白牛車直至道場。一乘則第一義乘者。此說一乘爲眞實二乘非眞實也。第一義即眞諦異名也。如說第一義諦則是眞諦

問。如是諸說非爲定性。皆爲47行化不定種性二乘之類權說一乘。故攝大乘第十頌曰。爲引攝一類。及48任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘四依既釋。何爲明證。答。一乘有二。一四十年前密意一乘。二四十年後顯了一乘。攝論所釋密意一乘非顯了一。既由不定等十義故說一乘。與開示悟入四義故說唯一佛乘其旨既別。豈得同哉

問。二意樂中第二意樂是法花事。何得非釋法花一乘。答。雖引後經義同前說。不違教時。是爲釋成法花之前存三一乘引破二說而從三乘教意。此則攝實從權以正寄緣說之。非唯一旨。

問。此釋不爾。深密經第三時。法花以後顯了之說。則會法49花一乘頌言。故於其中立一乘非有情性無差別。既至深密存三分明。何言破二一乘必在存三一後。答。此甚可咲。略述三義。一違時。眞諦三藏云。佛成道第三十八年。去𣵀槃七年。說解節經。此經即是解深密經勝義諦品。同本異譯。四十餘年。至𣵀槃時方說法花。豈可迷哉。二違人。深密經。世王未作逆罪之前說。故解節經同聞衆中列於父王。法花經是作逆後說。故經同聞衆內但有子王。三違理。趣寂實滅。窮子止宿草菴之時。商主說有化城之教。二乘無滅。則是長者付財之時。商主滅化城之教。止宿草菴不令在付財之後。滅化不令在說化之前。以後會前於理顯然。以已說教會未所說。愚之甚也

問。若爾深密會何一乘。法花會何。答。深密所會即是深密以前十六年。說大集經等所說一乘。故第七云。我爲勸進彼衆生故說一乘無第二。是異時說非同時說一。法花所會即是法花前說深密存三之教。故言非有情性無差別。法花會之頌言。爾乃集大衆。爲說眞實法。方便力分別說三乘問。若爾何故汝爲定鏡。根本一乘云。如來言慧大藥王樹不生二處。50所謂二乘墮於無爲。及壞善根非器衆生。答。是則正說一乘之文。惑者如文取義。三世佛怨。入無餘位以根未熟無量時故作如是說。故寶性論釋曰。故花嚴性起中言。邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。乃至爲欲迴轉不求大乘心故無量時故如是說。以彼實有淸淨性故不得說言畢竟無性。具釋如下問。若爾會存三之大乘說唯一佛乘何亦開言三草二木生長不同。故藥草喩品云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。色分五乘。准此之說經所成豈非契理。答。是爲得實而失權故。所謂不覺於一說三於緣成三不破唯一。故論明之。能詳覽了問。雖說唯一分明不度趣寂二乘。何爲決定。答。方便品云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。唯此一事實。餘二即非眞。天親釋曰。無二者無二乘𣵀槃。唯有如來究竟滿足大般𣵀槃。既是度中不簡定性二乘。51衣中不顯定性二乘。豈趣寂者有眞滅哉。雖說唯一猶存定性。唯識猶簡外一境

問。若以唯一爲決定說何故法花以後。𣵀槃三十二。云我於經中吿諸比丘。一乘一道一行一緣。乃至我諸弟子不解我意。唱言如來52說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。我於經中須陀洹人。人天七返往來便般𣵀槃。乃至不解我意。唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。准此一乘豈決定耶。答。此是四十年前爲三界戲童就分修身說七生等。爲不定性說一道等。二說不定。四十年前一道一行。是存三說一決定一乘。四十年後無二無53二。是破二歸一。義既不同。因何爲難

問。如何得言非是決定一乘。答。文義及人皆不同故。文不同者。決定一乘。法花勝鬘𣵀槃等說。此等經中無此文故。義不同者。法花一乘唯一佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘。一乘即大乘。涅槃經云。一切衆生皆歸一道。一道者大乘也。皆從大乘以爲一乘。非是合三乘爲一乘。此文一乘異時說。同一道者。如深密說。三乘依三無性爲一道等。一行一緣同顯揚無差別行相。無差別相。人不同者。此文吿諸比丘。法花爲菩薩聲聞。𣵀槃爲迦葉。勝鬘夫人自說

問。此釋非也。此正指法花一乘者。即方便品云但以一佛乘。一道者。藥草品其所說法皆悉到於一切智地。一行者。次下汝等所行是菩薩道。一緣者。方便品但爲化菩薩。義人不同。准之可知。答。存三破二雖同有此。其義必異。如前屢示。設使以此法花一乘非爲定說。即爲自害。汝深封執法花但化不定性類故。不定性法花教中亦不得道。最後𣵀槃既指此教皆得佛者。稱爲不解我意之故。豈如文取義哉。故𣵀槃云。我初得阿耨菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以無利根迦葉等不得演說一乘之實。隨宜方便開示三乘。如來去來現在畢竟演說三乘法。者無有是處。人義准破

問。如何得知存三一乘。答。與攝論一乘大意同故。到於一有是同一解脫。如出生菩提心經同一道同至一城。謂同解脫。明知非是決定一乘述曰。此上所存一乘業釋。今助一釋。此如𣵀槃一闡提等。或說有佛性。或說無佛性。皆是不解我意。分別現當准之應悉故。遠法師釋云。一乘者乘行一也。言一道者道法一也。言一行是乘體也。言一緣者道法體也。法是行緣故名爲緣。據大攝小其唯一故。皆當作佛。愚聞不解。便言定作。如來復說須陀洹等得小𣵀槃。愚人不解便言二乘定不54解佛

問。若法花教爲決定說。不定一類得菩提記文義分明。定性二乘何處得道。答。第五言。此法花經多怨難信。前所未說而今說之。不定二乘成佛教起初轉法輪。若前後教說不定因何勞言前所未說而今說之。故法花所說。佛爲小根說一向趣寂聲聞種性永滅無餘。瑜伽畢竟所知障。乃至唯識法爾定五當得佛道。由此名爲前所未說而今說之。金口之說靡不眞。一乘之怨唯在是。末世弘法良屬四依。故𣵀槃云。我滅度後。四依菩薩傳教利生如佛無異。世親菩薩彌勒55後子。龍猛門人。善解中邊彰瑜伽意。妙釋百論。開三論旨。付法藏云。婆藪婆豆能解一切契經義理。如上具述。故法花論釋曰。如來前說法異。今說法異。云何如來不成妄語。爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語。如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。既是汝師。豈謗道哉

問。若爾違自。如汝所執楞伽既說定性二乘同入佛乘。法花所說豈非重煩。答。雖說定性成佛非如法花。故經云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。乃至廣說。由此說前所未說而今說之

問。若爾法花一切二乘同入一乘之說。非一定性二乘。寄何正說皆歸一乘。答。第三化城品云。我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法

問。此是不定非諸定性。同正法花故。竺法護三藏所譯正法花第三藥草品云。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞道意。明是不定。答。爾違同經第四往古品。故經云。當來末世或有發意學弟子。我成爲聲聞復不肯聽受菩薩之教。不解佛意。所行菩薩一切行悉在無爲之想。謂當滅度往至他佛世界。順殊異行生異佛國。當求道惠悉聽啓受。爾乃解知如來之法。有一滅度無有二乘。既言悉在無爲之想往至他佛世界豈不定

問。此56亦不定。與第三藥草品意同。答。此釋違文。三四意別。第三不言佛滅度後。言佛前57位。汝以要法。此即見佛聞法。58花言臨滅度。不言他佛界。第四云當來之世佛滅度後不聞法花者在無爲之想。謂當滅度往他佛界生異佛國准此豈同。因何妄釋謗一乘哉問。如何得知定性二乘。答。大智度論九十三云。問曰。阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。住在何處具足佛道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所聞法花經具足佛道。如法花經說。有阿羅漢若不聞法花經。自謂得滅度。我於餘國爲說是事。汝皆作佛問。若爾法花於諸聲聞授菩提記。總有六種。謂別記。同記。後記。無怨記。通行記。具因記。決定二乘寄何記別。而期當果。答。具因記。是故論云。決定增上二種聲聞根未熟。故如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與記者方便令發大菩提心故

問。此言菩薩是何大士。答。是常不輕菩薩。故論云。言授記者六處示現五如來記。一菩薩記。乃至菩薩記者如常不輕菩薩品示現。禮拜讃嘆言我不輕汝等皆當作佛者。示諸衆生有佛性故

問。佛既不記。菩薩何授。答。嘉祥釋言。佛就根熟未熟故與記不與記。菩薩約二種義所以與記。一有佛性故。二方便令發菩提心故。問。既有二義佛何不記。答。嘉祥又言。菩薩例佛義亦得也。問。何具因記定性成佛。

答。既言具因因何生迷

問。雖同得記發心各異。增上慢者發趣向心。其趣寂者令發信解。於大乘心非趣向心。故基法師釋云。其增上慢根現未熟。佛不與記。不輕菩薩與記。令信有佛性故。其趣寂者由無大姓。根不熟故佛不與記。菩薩與記令信大乘。不愚法故。又慧沼法師慧日論第四云。但決定者信發大心成不愚法亦得云發心。答。若爾金口所說虛妄。如來極智圓照三際。既無成佛之性何言有佛性耶。既自乘外無餘所得。何說汝等皆當得佛

問。所說不虛信解大乘。令得不愚法之益故。答。不愚法益非本所記。所記不得非期而得。豈非欺誑衆生界哉。三乘學者亦佛弟子。何引大師墮妄語中。方便品云。佛自住大乘。若以小乘化。乃至於一人我即墮慳貪。此事爲不可。何令大師成慳貪者問。若爾何知安住佛道。答。不輕品云。爾時四部衆常輕是菩薩者豈異人乎。今此會中59髮陀婆羅等五百菩薩。乃至皆於阿耨菩提不退轉者是。頌曰。時四部衆。著法之者。聞不輕言。汝當作佛。以是因緣。值無數佛。此會菩薩五百之衆。並及四部。淸信士女。今於我前。聞法60者。乃至諸著法衆。皆蒙菩薩教化成就。令住佛道

問。此但增上。非是定性。答。既言諸著法衆皆蒙菩薩教化令住佛道。定性二乘何理非著法衆矣。問。若爾何經唯擧增上。答。增上慢者通其五性。一切凡夫具七慢故。若言定性唯是一類即不攝餘。言增上即攝一切。總攝別故。故說增上非言定性。問。雖有此釋未可指南。答。若爾天親所說即應虛妄。品中無定性二乘故。將立邪執謗於大師以爲虛妄。抑於大聖以墮慳貪

問。聲聞授記以爲了義。何故十法經云。聲聞授記爲密意耶。答。未具功德三平等故。同於菩薩授記名爲密記。非不當得功德具足。故法花論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非成就法性故。如來依彼三平等說一乘法故。如來法身聲聞法身等無異。故與授記。非即具足修行功德。故十法經下云。以佛性故與聲聞授記。此如涅槃。佛以隨自意語一切衆生未有當果61之性悉有佛性。楞伽准釋

問。定性二乘既一乘中得菩提記。左何迴心。答。不定性者三界之內發心入大乘。定性二乘三界之外迴心向大。問。若爾二死分別云何。答。色形軀別。壽期長短報。稱爲分段無色形異壽期長短。但以心神念念相傳前變後易名曰變易。界內迴心在分段生。具麁形故。界外發心居變易死。受細身故問。若爾不定二乘以分段身得成圓果。答。前之三62界有分段業無不受後有智。要得第四無學之果。捨三界身。究竟四智。方受變易我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是爲四智。故佛性論第二云。出於三界外有三種聖人。由四種怨障不得四德果常樂我淨是爲四德。方便因緣有有無有名曰怨障智論亦爾。其文如上

問。約無學聖有定不定。同受變易。有何差別。答。不定性者迴心向大後入無餘受變易身。定性二乘般於無餘受變易報。報後入大。問。若爾定性及不定性同入無餘。

答。一乘宗義正如所問

問。定性二乘無成佛義。入無餘滅其理決定。不定種性既有佛性。何入無餘。答。三論化城說爲無餘。非同法相與大虛同。因何爲難。問。其體何耶。答。如楞伽說。三摩跋提三昧樂也

問。此說預流等位向大。依邊際定。何以爲無餘體。答。夫增壽法。必先心念口言。願留此身後入邊際定。從定出已同行者邊化入涅槃。即於此界隨樂而住。何三昧樂於無量劫不自覺知。是資身定。又入化城息求大果。既心城實有而入。商主未滅化城之前。如何有心趣大菩提而言向大留身定矣。至下具破

問。若爾此三昧樂九次第定中爲何定。答。前教說之二乘涅槃非諸定攝。後教說爲三昧樂也。此是同身修行法中。別有一種三昧滅分段身別受變易。非八解脫滅盡定攝。

問。以何得知。答滅盡定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心故別。故瑜伽八十說入無餘涅槃相云。不思餘相。正思眞不相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止不復得生。楞伽云。滅諸根不取未來境界

問。三乘之人以定願力資分段業令三界長時久住。令此麁身漸增勝妙。名之變易。何入無餘捨分段身受變易。答。此義非眞。但增壽行不別受變易者。變易生死之名從何而立。若謂剎那即違佛性論釋。有有生死唯有一生名爲有有。若謂命之始末。即違瑜63伽增諸壽行。既言增壽如何說死。既無有死如何說生。大力菩薩亦有變易。此豈亦增壽行耶。又若不捨分段之身。瑜伽既無轉根之文。女人羅漢增壽若爲求佛。故此生死名不思議變易生死。但可依教。凡夫不得妄有思度。問。瑜伽既說增其壽行以爲變易因何爲難。答。瑜伽正意爲顯前教故說增壽。非眞變易

問。如何得知後教不同。答。有十三別。今略存五。一楞伽。滅諸根方取變易。瑜伽留有根身。二勝鬘無上依等。無明住地資無漏業別受變易。瑜伽等定願資有漏業留分段身。三法花等。往他佛界。又生異佛國。瑜伽等云。於此世界瞻部州中隨其所樂遠離而住。四涅槃。是人未來過八萬劫住等。瑜伽則留此身或餘一劫。五法花智論。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能繫故。瑜伽等說三界攝。資三界業引令住故。准此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。智64度佛性等論。雖文少異大意同也。不同瑜伽佛地唯識等論廣辨如一乘章

問。二說何異。答。所弘教異。能釋論然。隨機65攝化義則無違。如經中未說王宮以爲化佛。弘此時教則說三十四心菩提樹下成眞佛也。如經中未說阿賴耶識。弘此時教即說滅定。唯依欲色及說種子依色心也。如後時教其義即改。如是等教其例非一。瑜伽等論依四十年前經作論故。所釋經中二乘實滅身智俱盡。三界之外無別生死。故作此說。四十年後二滅非眞。前說二66乘即三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉墮不思議死。經既此說。論亦隨改。後代論師不會教時。妄將後經會同前論。豈異67斛染68提節蟹哉

問。若爾三乘衆聖何爲因緣感變易報。答。無漏業因。無明住地爲緣受變易生。故勝鬘云。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地69彼三種意生身。70生及無漏業生。依無明住地有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。世尊如是有愛71住數四住地不與無明住72地73業

問。此無漏業其體何耶。答。寶窟中云。三乘聖人各無漏解。其無漏立作意之義名爲業也。問。若爾此業新74古中何。答。此是新業。問。若是新業。違佛性論說須陀洹以上更不造新業耶。答。其性論於分75段生有漏之業更不新造。非謂變易無漏之業

問。既言無漏破裂生死何感變易。答。如上地道破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段生死感變易報。於理何失。問。意何。

答。三乘無漏望界內業且稱無漏。實是有漏感界外生。義則無違述曰。若謂無漏破生死76者。何故汝執無漏定77□資分段業成變易身難他自害

問。生必由愛。二乘無學既斷其愛。何得有生。答。異生染愛受三有身。羅漢習氣之愛何廢生於界外。問。既是有漏。何非攝界。既生界外何異外道。答。此身由有無明住地。麁重未盡。有漏隨逐。非是無漏。三界愛心不能繫縛。非三界也。先是三界。今界不繫名非三界。非是三界之外別有衆生。問。此是苦諦何非三界。答。是雖苦諦。唯菩薩知非二乘證。唯厭有累求羊鹿故。至其門外始知有苦無羊鹿也。故勝鬘說。無作四諦唯菩薩知斷證修等

問。凡論變易有其三種。謂微細生滅變易二乘所得。法身神化變易。證得眞實法身隱顯自在變易。於何論之。答。寶窟中云。於第二說。具辨如彼

問。不定種姓有成佛義。受變易報其義決定。定78住二乘既無佛性。何受變易。答。定性二乘有第五住必有四種生死。無二空定證必無三點涅槃。又斷見惑時不可令修惑亦斷。盡下界因不可令上界亦盡。三乘唯斷人執不可令法執亦斷。唯盡分段之因不可令變易果盡。由此前經雖說二乘實入涅槃。後經釋言猶如化城。羊鹿定性既有理心。何但不定二乘。由迷輕重五住不同果勝劣故。三界變易有異。由見一故不越異生位。輪轉惡趣。由三愛故受三有身。以無明地令無漏行招變易死。此是後經之了說也

問。如何得知定性二乘捨三界身受變易報。答。79聖說非一。略述三說。一入楞伽第二云。諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。滅於諸根不取未來境界。妄取以爲涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故。乃至我說五種乘性證法。一聲聞乘性證法。彼聲聞人邪見證智離起麁煩惱。不離無明薰習煩惱。見己身證相。謂初地乃至五80品地同已所離。墮不思議變易死故。而作是言。我生已盡乃至不受後有。如是等得入人無我生心。以爲得涅槃故。是名聲聞乘。四卷楞伽第一。五性中云。聲聞種性起煩惱斷。習煩惱未盡。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼言。我生已盡等。二法花如上。三涅槃第十病行中云。一斷三81結得須陀洹果。不墮三途。人天七返永斷諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。乃至五永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃眞是騏驎獨一之行。是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提第十九二十一亦同。如斷見惑。不越七生定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等必發大心。由道力業力能令唯八萬劫等。不可以非想八萬劫故。准此等教依初時教。三乘皆入無餘涅槃。身智俱盡斷滅無餘。唯有無涅槃性。常處生死無有斷滅。依第二時少分成佛。但有定性二乘身智斷滅。無涅槃性永處生死。依第三時究竟一乘。二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅也。後說爲了如前既述。故知留身變易爲種。豈得執弘其前論非後經說｣問。楞伽應爾。涅槃竟別。八萬劫等所住之處名涅槃者。預流等位以定願力留分段身。經八萬劫等名住處。實非涅槃。於同行邊示現涅槃。說爲涅槃。如瑜伽八十說。中二果准是。即涅槃於四果聖迴心。未至十信之間入無漏定。所經劫數稱八萬等。非是汝執住無餘界所經劫限。答。此釋違文。預流等位未盡諸苦入涅槃也。涅槃既言。永盡諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫得無上道。瑜伽八十云。修四神足已能住一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。同法者前現般無餘。有根實身此界州中隨樂而住。准此論文實身住處不名涅槃。示現涅槃不經多劫。何經八萬劫等住處名爲涅槃。同瑜伽矣。其五不同如82何既釋。因何妄同

問。無餘之中有何所作。答。定性二乘以愚法故未入無餘涅槃之前。於不解有三種之餘。於自所得生究竟想。正師子吼。我生已盡乃至不受後有。灰身滅智而入寂滅。當於彼滅身智之時。即受細質墮變易生。雖然彼亦不知此事。住無餘界惽然無作。猶如醉人。故楞伽說。醉於寂滅酒。無量劫不覺。譬如惽醉人。問。醉三昧酒經幾得覺。答。嘉祥釋言。根有利鈍悟有早晚。故楞伽云無量劫不覺。涅槃經說八萬到乃至十千劫到。劫限不定。八萬等義如涅槃疏。恐煩不述

問。深密等經皆說一向趣寂聲聞種性。雖蒙佛化終不能得阿耨菩提。乃至無餘依中諸受永盡。豈得菩提。答。權實有異。前既釋訖。此說住無餘之位也。非說已出無餘之後。問。此釋全非矣。夫論趣寂身智悉滅。既言一向趣寂諸受永盡。豈可發生。答。佛成道後四十年前未說二乘無實涅槃。捨分段身別有變易。一切衆生皆無斷滅。猶依小乘二乘實滅。四十年後。法花楞伽密嚴無上依涅槃等經。方說二乘無實涅槃。未得無餘捨三界身。別有四種生死。一切衆生皆無斷滅。乃至八萬劫後得無上道。深密等經既在前說。豈得還生

問。楞伽既言灰身滅智無諸作業。因何發生。答。83瑜伽等亦爲三乘教。方便說之。非盡理說。問。若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資糧論。擧經八喩顯說定性二乘終不得道。故論頌曰。如空及蓮花。峻崖與深坑。男不男迦柘。亦如燋種子。十住毘婆沙亦有此意。答。此是呵嘖之言。非究竟說。猶如慈父誡子

問。何以得知無餘永滅非了義說。答。密嚴經下云。若解脫者。衆生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。84有無餘耶。降魔等事皆是妄說。是故當知諸觀行者證於解脫其身常住。85離衆有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水熱勢雖86滅而鐵不壞。又上卷云。涅槃若滅壞。衆生有終盡。衆生若有終。是亦有初際。應有非生法而始而作衆生。無87有衆生88而衆生界。大法鼓經意亦同也。准此翻覆徵詰。是決定說。既說二乘無滅衆生不斷。定性二乘必當成佛。在深密後。故知決定。龍樹菩薩大智度論八十三云。

問曰。凡夫人入無想定者無想天。聖人住有餘涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃心心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩行般若時。云何心心數89法不行。答曰。是事阿毘曇中說。非大乘中義。小乘大乘種種差別如先說。是故不應以毘曇義難摩訶衍十二門疏云。此言大乘菩提流支三藏所譯。賢慧菩薩所造究竟一乘法性論云。聲聞辟支有涅槃者。此是諸佛如來方便。勝鬘全同。問。若爾身智非滅。而說灰身滅智慈氏所說即應妄耶。答。滅於分段之麁身智。非無變易細身智。所以慈氏之說非妄

問。何以得知有變易生微細身智亦得發生。答。入楞伽第四云。亦如水中木爲波之所漂。如是癡聲聞爲諸相漂蘯。彼無究竟處亦復不還生。得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我諸菩薩。離諸隨煩惱。依習煩惱縛。三昧樂境醉。住彼無漏界。如世間醉人酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體。乃至廣說。述曰。智嚴法師注云。彼覺法亦然得佛無上身。明聲聞空勢盡。若行願具修。無不成佛。今依了說究竟皆成。接諸小教義無成理。具釋如彼

問。種性集云。三昧樂醉。不定二乘迴心向大以後。得入菩薩八地無相勝定。90修本性故樂著久住。說名爲醉。而諸佛常勸令不著行菩薩行。非說寂滅增上慢人。故彼楞伽第七云。大慧。聲聞有三種。入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本心能修菩薩行。迴入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行乃至十地之行。是故決定寂滅聲聞亦不能證菩薩所行寂滅樂門。決定聲聞既不能證得菩薩寂滅樂門。先文則云彼人寤後得佛法身。二文既91別。故知92如滅。答。若爾既得菩薩八地無相勝定。何前文言是聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不著。何無量劫不覺。此釋甚愚

問。若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。此是說顯退菩提之聲聞行相。決定增上二人。非先仰修菩薩諸行墮聲聞地。故更不能仰93修八地。亦非寂滅之後過八萬等不能發心修行。檢文自顯

問。既言彼不能證菩薩諸行。豈異深密。答。如汝所祟定性聲聞。豈不五性中聲聞種性耶。因何入楞伽第二五性中云。聲聞種性墮不思議變易死。四卷經云。起94菩薩顯。習煩惱未斷。不度不思議變易死。度分段死。具文如上。准此經文。寂滅聲聞既有變易。不同深密。二乘三摩跋提既如化城。雖不得八地寂滅樂。得二乘寂滅之後。迴心向大得菩薩八地寂滅。具破如一乘章。大廣智不空三藏譯。龍樹菩薩發菩提心論云。二乘之人雖破人執猶有法執。能淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。無論劫限遇緣則便迴心向大。述曰。此中有云。初定性二乘。次定性大乘。後不定性。尙迷論文。豈知其義。既言猶有法執不知其他。久久成果位。下文言。有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然發大心因何妄釋。有謗法者難　會。述云。此可僞論。文引毘盧遮那經疏故。人身難　得。不可與言。自他今起無間因故佛性論云。二乘之人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。則無漏業。三果報餘。謂意生身。既言在果報餘。菩提流支三藏所傳金剛仙論云。然二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利弗等受記作佛者是。二寂滅聲聞。斷三界惑盡。出分段生死。生究竟想起憍慢心。入寂滅定逕千萬億劫。於此定中而不勉變易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出受無所依。故還覓善知識發菩提心。求無上道故。菩薩於此憍慢衆生亦與救度。故次明述曰。此中慈恩基法師難會。遂自謗云。非眞聖教。設令非眞。十云。此金剛般若甚深法門義釋。非自智力解。乃近從胡名阿僧呿。漢云無障礙邊聞。復遠從彌勒世尊邊。乃至彌勒世尊作金剛般若義釋並地持論付無障礙令其流通。然彌勒世尊但作長行釋。論主天親既從無障擬比丘邊學得。復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意。無盡意復轉聖濟。聖濟轉教菩提流支。迭相傳授以至於今。始二百年未曾斷絕。尙謗文殊。而同外道。況乎三藏。若爾師資如是相傳。令諸有情作無間因。唐胡如此。日本亦繁。寶龜年中。使法相學者德淸法師。承大唐法詳居士去。大佛頂經是房融之僞造。非眞佛說。具如掌珍量抄。攝此爲謗文殊之權質所說。弘仁年中。德一法師自居東夷邊卑之地。世親菩薩佛性論中說一闡提有佛性文。是三藏謬。具如彼師中邊義鏡章。此爲毀滅一乘95性佛。有云。法花論中定性聲聞發大菩提心。三字後寫之者所入置。有云。西方要決理趣疏皆非基師所造。如是之類不可具述。詳咎皆在基公。因何苦因傳其後學。非直違一乘之微轍。亦乃闇佛性之玄轅。謗教文深爲呵嘖。彌天釋道安法師。尙商略於翻譯爲五失三不易云。結集之羅漢競競若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言。同百王之下末俗。豈不痛哉。況乎具縛之流。妄率胸襟廻擾聖教。誑後徒之幼識。誘初學之童蒙。現在者心由斯滅。當來慧眼因何生。諸有智者皆應依信三藏所述。又二聲聞未不列者例之可破

問。如是諸教皆說化人非實行。何爲明證。

答。瑜伽八十說權行云。修四神足已。能住一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已留有根身。別96化作身。同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而般涅槃。彼以所留有根實身。則於此界贍部州中。隨其所樂遠離而住。既是留有根身不灰身97智。因妄釋傳其後學。過去無始。未來無終。若衆生界如是斷滅。諸佛如來深有過罪。故大品云。法若前有後成無者。諸佛菩薩則有過罪。密嚴顯然如上既述。唯識學者亦佛弟子。於大師處有何怨讐。固執化城深至過罪永滅生界

問。如何得知一分無性隨宜權說。悉有佛性究竟眞說。答。略辨三說。一入楞伽第二五性中。說第五無性云。大慧。一闡提者有二種。何等爲二。一焚燒一切善根。二憐愍一切衆生。乃至大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛吿大慧菩薩。98云何菩薩一闡提常不入涅槃。何以故。99以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃非捨一切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一切衆生故述曰。闡提此翻惡邊。此人窮造諸惡之邊。亦名信不具足。具如涅槃第三十四。及嘉祥疏二大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何以故。是經典中宣說一切衆生實性佛性常住法藏故。第五云。如是經典。諸佛封印所印100者。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。若人能信是經者。當知是人眞佛弟子。大雲一部。如來常住。二乘無滅。一切衆生悉有佛性爲宗。又云。善男子。未來之人不修身不修戒不修心不修慧。輕笑賊慢爲求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡業。永斷貪欲恚癡等病。准此經文。聞說衆生悉有佛性利益最多。聞說一分衆生無性欲聽其利。三大般涅槃經第二十五云。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言我有。酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性。問。種性集及慧日論云。楞伽大意時邊無性。非說畢無佛性。因何定執無。答。此經正說畢竟無性。若暫時者。涅槃云。譬如燋種。雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發者無有是處。種性集云。畢竟無性是應暫時。同燒善故。問。楞伽後時應得佛故。涅槃終不發道心故。答。此釋迷文。既同稱爲焚燒善根。因何生滅。涅槃次文則云。何以故。是人斷滅一切善根。如彼燒種不能復生菩提根芽。既言斷善畢竟哉

問。如是諸說。皆爲斷善非由畢竟。是故若說行性小分一切。若說理性五性皆有。故佛地論第二云。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就小分一切有方便而說。四依既爾。何爲明鏡。答。說種性教有二。一四十年前五種性教。二四十年後一佛性教。佛地所釋五種性教非一性教。既由緣因故說佛性。與正因故說於佛性。其義既別。豈爲同哉

問。既釋涅槃。因何有異。答。雖引後經義同前說。不違教時是爲顯釋法花之前立五性教引佛性經而從五性教意。此即攝實從權取正寄緣說之。非佛性旨。問。此釋不爾。第三時中根本法輪。新華嚴經五十一云。如來智慧大藥王樹唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。既至根本一乘捨二分明。何言悉有佛性必在五性之後。答。此甚可笑。密觀次文。則云然亦於彼曾無厭捨

問。若爾何故汝爲定鏡。勝鬘經云。離善知識無聞101非法衆生。以人天善根而成就之。

答。此則是正一切衆生悉有佛性之文。樞要以此立無性者。非但害前文。亦則違總宗。人天善根正大乘之遠因也。是經隨彼所欲而說四102任。初以人天成就。乃至終入大乘之故。具釋如前。故智度論釋曰。不＊任涅槃者著人天福樂中作與涅槃因。故知離善知識非聞習者。人天樂中漸近師友漸聞熏習。乃至圓果

問。得人天福有二。一有種性。二無種性。論說種性非說無性。答。此人迷文。豈可有涅槃因著人天福樂中作與涅槃因耶。將有此迷。遺言之教重復決定。一闡提等悉有佛性。障未來故名爲無性。必當得故名爲有性。乃至廣說

問。若顯勝鬘重說一切悉有佛性。何亦說言有三病人所患各異。故涅槃云。譬如病有其三種乃至三遇與不遇必不可差。既分五性准此之說佛地所成豈不契理。何以惑之。答。說斷善位非說續善之後能詳覺耳

問。雖說悉有分明不說畢竟闡提。何爲決定。答。師子吼品云。一闡提等悉有佛性。定當得阿耨菩提。乃至凡有心者定當成佛。一切衆生悉有佛性天親釋曰。佛性有衆生即非密。衆生有佛性亦非密。衆生即佛涅槃密義。既是表處不捨闡提。簡處不簡闡提。豈一闡提獨無佛性。雖說悉有猶有無性。一切之言即應無用

問。既言少分一切。因何爲難。答。將有此迷如來翻覆標別十二因及心而說佛性。故二十五云。十二因緣名爲佛性。乃至一切衆生平等共有。是故我今說一切衆生悉有佛性。凡有心者定當得成無上菩提問。此亦唯取可成佛者十二及心名爲佛性。非約無性。答。由起此迷。汝師世親菩薩深呵嘖言。若執有一分無性者。應立一分無六根之衆生。乃至廣破。准此今難曰。應立一分無十二緣及無心衆生。汝信因緣等有一言。何迷佛性平等一教。既彼心緣一切等有。因何佛性不平等耶。佛性非等因何心緣一切共有。迷之甚哉

問。如文取義三世佛怨。雖說一切悉有佛性。佛意非必一切。因何邪執。答。經言。佛性者謂十二因緣。一切衆生平等具有。非佛性者謂牆石等無情之物。則三十六總結云。言雖信佛性是衆生有。不信一切悉皆有。名信不具。准此經文。涅槃所明佛性。說一切衆生皆有當果性。猶如十二一切有情皆有圓信佛性有心一切悉有名信具足。雖信佛性一分衆生有之。一分衆生無佛性者。名信不具足也。豈汝欲說少分耶。信不具足亦在誰矣。汝欲立一分無性者。如汝師教應立一分無十二類。則爲石等。若爾則會教意自義亦立

問若爾有教一切無常一切皆苦。應無漏苦無爲無常。豈如文取義耶。故知若於行性少分一切。若說理性非全一切。答。此103非甚難。既言凡有心者悉皆當得阿耨菩提。此即簡去無心。亦云爲非佛性。說於佛性非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物是名佛性。此簡去無情取有情也。既唯取有心簡去無心。唯取有情簡去無情。分明簡持。豈得同如說一切無常一切皆苦。無簡持故容是少分。亦非唯理說當得故。故知是果。若有理性必有果性。故二十七云。一切衆生不退佛性定當得故。定當見故。名一切衆生悉有佛性。准此第一義空理名佛性。從當果立之故非同草木。若信五性有理心者。是信一切衆生皆有果性。見有泥時知有瓶故。見乳酪時知有蘇故

問。凡是有心即收一切有心。悉成十方諸佛菩薩。闡提亦是有心即應證果。答。此難不爾。大悲闡提是觀世音。曩昔久成正法明佛。十方之尊已得圓果。當得之言。即簡已成。又楞伽云。菩薩闡提能緣諸法本來涅槃。不入涅槃。今此文云。一切衆生悉有佛性。以無明覆不能得見。已得未得已104緣未＊緣。其致既別。因何妄難。設佛雖說小分一切。猶寄於寬以爲大分。據理何失。況乎因圓無際廣大智海如來。既勅悉有佛性以爲最後遺言。因何執少誤其後學。又有惑者。左右煩惱以不足破。更亦不述

問。四十年前猶說五性。成道十歲即說如來藏性。寧以五性先說爲權。佛性後說爲實。

答。說理無別。當成有異。就緣因說即有不同。就正因說即無差別。如來藏經說性功德爲如來藏。然除非情全取有心分段。簡持唯在涅槃。故說佛性後爲決定。故涅槃云。若得聞涅槃經則見佛性。喩如天雷見象牙花。又云。譬如泉流皆歸于海。一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故

問。若以悉有爲決定說。何故一切衆生悉有佛性之文。後三十四云。或有說言須陀洹人乃至羅漢皆得佛道。或言不得。或有說言。犯四重禁造五逆罪闡提等悉有佛性。或說爲無。乃至皆云不解我意。答。此是迦葉菩薩問也。廣如經文。佛答。若有智者。我於是人終不作二說。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說。如是無智亦復謂我作不定說。准此經文。說雖有二。據義無別。如說闡提。障未來故名爲無性。必當105得名爲有性。如楞伽說。度分段故名之爲滅。未度變易名小滅也。由此智者知佛不作二說

問。若爾何故如來自言。我與波斯匿王說於象喩及箜篌喩。佛性亦爾。乃至不解我意。如盲說象。如盲問乳。犯四重禁謗方等經作五逆罪一闡提等悉有佛性。或說爲無。答。准此經文不解有無義故二說不同。若能106智障未來故名之爲無。必當得故名之爲有若能知如箜篌中聲。乳中酪性。種中芽性。說有爲執著。說無爲虛妄。非有非無。亦有亦無現在無故。未來有故。因中未有故。賴因方有故。非有如虛空。非無如兎角。如是名爲解佛意107也。故三十五云。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見。是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兎角。何以故。龜毛兎角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖無不同兎角。是108以佛性非有非無。亦有亦無。云何名有。一切悉有。109量諸衆生不斷不110常猶如燈焰。乃至得阿耨菩提。是故名有。云何名無。一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。是故名無。有無合故即是中道。乃至如有。問言。是種子有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。是故名有。子未生芽是故名無。以是義故亦有亦無。何以故。時節有異其體是一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。宜以時節異有淨不淨。三十六亦爾。此與瑜伽五十二同。論云。無有別法名爲種子。准此經文於未有義恒決定。然說闡提無性如乳無酪。現無當有。汝宗所執。無種性人如水中無酪畢竟無也。義既懸111殊。如何將涅槃經中無性同兎角無。又准上教。汝執異生位中112子有無漏智種。有無決定。世親菩薩破同外道。豈非決定

問。若爾何故三十五云。若言一闡提等定有佛性。定無佛性。名置答耶。答。以有有無之二義故不應定答。汝若不解。應看分別答。障未來故爲無。必當得故爲有。名分別答

問。若爾何故三十六云。或有說言。一切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧。准此經文。豈我所立非決定耶。答。遠法師釋。七人各一故113法衆生定有佛性名謗三寶。現未證故。一人具七故道衆生定無佛性名謗三寶。必當得故。一乘章云。下自釋言。若言一闡提未生善法便得菩提。是人名爲謗佛法僧。若言一闡提人捨一闡提於異身中得大菩提114名謗三寶。115名言一闡提人能生善根。善根生已相續不斷得大菩提。當知是人不謗三寶。准此豈欲當恒無哉

問。若爾何故又云。若言一切衆生悉有佛性常樂我淨。不作不生。煩惱因緣故不可見。若言一切衆生都無佛性。猶如兎角從方便生。本無今有。有已還無。皆謗三寶。答。寶法師疏釋。前當分別部佛性。以虛空爲體。常樂乃至不生等。後當薩婆多部佛性。彼計無性得佛性。先無後有入無餘依即無。前執瑜伽聲聞地中破。後執佛性論破。小乘執品中破。一乘章云。次即釋言。若有說言。衆生佛性非有如虛空。非無如兎角。何以故。虛空常故。兎角無故。故言亦有亦無。有故破兎角。無故破虛空。如是說者不謗三寶。准此未來有義豈非定耶。又准此文。佛性非如虛空。先有後亦有。非如兎角先無後亦無。後闡提無性。破虛空之常有。說闡提有情破兎角常無。若言一分法爾先有。即同虛空常有。若言一分畢竟是無。即同兎角永無。如是說者謗三寶也

問。三十六云。善男子。我雖說言一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如是等隨自言語。如是語者後身菩薩尙不能解。況於二乘。其餘菩薩是由一分衆生實無佛性。說有佛性名隨自意語。大地尙昧。汝何執定。答。上云。說十住菩薩少見佛性。是隨他意語。一切衆生悉有佛性。是隨自意語。下云。如來或時因中說果果中說因。是名如來隨自意語。今詳上下經意。隨自意語說佛性者。一切衆生未有當果性。唯佛意知有當果性名隨自意語。如說泥爲瓶說乳爲酪等。非如說水爲酪說縷爲瓶名隨自意。因何樞要繆以爲證

問。若爾何故三十五云。如是諍論是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若於此中生疑心者。猶摧無量煩惱如須彌山。若於此中生決定者。是名執著不名爲善。不能摧壞諸疑網故。准此佛性豈決定哉。答。教有三種。一始終無二說教。如須陀洹人不落惡趣等。二隨機不定教。即如諍論中有無隨機不定。三後說決定教。如四十年後決定說唯一切乘悉有佛性。故法花第一云。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。臨般涅槃。決定說佛性故。涅槃二十七云。師子吼者是決定說。一切衆生悉有佛性。隨宜二說佛未會通。意難解故。疑即能壞無量煩惱。執即名惡。決定教佛自會。豈合更疑。故信即爲阿惟越致。疑即爲永失。故法花云。久默斯要不務速說。無116知疑悔即爲永失。不信即常處地獄如遊園觀。涅槃三十六云。所言沒者。如來常住。一闡提等必當得成阿耨菩提。聞是說已不生信心。乃至是名常沒。准此豈許疑決定教。涅槃會中豈不決定說種論中佛不生滅一闡提等定有佛果性耶。迦葉菩薩既請定說。因何更疑。若是諍論故謂不定。汝豈疑十方佛及十二緣是有爲耶。具釋如一乘章

問。若涅槃教爲決定說。時邊無性定有佛性文義分明。畢竟無性何處入道。答。涅槃經二十二云。一闡提等悉有佛性。於今說之是名不聞而聞。時邊成佛前教已訖。若前後教同說時邊。因何勞爲不聞而聞。故知涅槃所說。佛爲小乘說一闡提永無佛性。瑜伽畢竟二障。央掘摩羅耶定斷善名不可治。菩薩藏經如來捨置。莊嚴論等畢竟無性當得成佛。由此名爲不聞而聞。故天親菩薩涅槃論釋曰。佛性有衆生不密。衆生有佛性亦不密。衆生即佛。涅槃密義。既汝大師。豈謗逆哉

問。若爾違自如汝所執。楞伽既說畢竟無性同有佛性。涅槃所說豈非重煩。答。雖說畢竟成佛非如涅槃。故經云。不信一闡提等悉當成佛名爲常沒。乃至廣說。由此說爲不聞而聞

問。若爾涅槃一切衆生悉有佛性之說猶過百復次也。畢竟無性寄何正說悉有佛性。第三十一迦葉品云。善男子。如三病人俱至醫所。一易治。二難治。三不可治。善男子。醫若治者先當治誰。世尊。應先治易。次及第二。後乃第三。何以故。爲親屬故。其易治者喩菩薩僧。難治者喩聲聞僧。不可治者喩一闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故爲種後世諸善子故。不可治者。既言後世令種諸善。豈可迷哉

問。此是暫時非永無性同楞伽故。具文如前。答。涅槃經中。說三病人凡有四處。一第十現病品云。闡提二乘菩薩。二第三十一迦葉品如上與說。三第三十四德王品中菩薩問云。二乘闡提菩薩四則佛答云。菩薩聲聞闡提。迦葉品同。因何立之

問。且依現病品說爲定。故樞要上云。涅槃云。譬如病人有其三種。一者若遇良醫妙藥及以不遇必當得差。二者若遇即差不遇不差。三者遇117不與遇必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。第三即是定性二乘及與無性。法花疏第一與七。法苑章一。引文皆同。於義少別。依樞118要。答因此西土難曰。雜集宗有二謬。一二乘人。佛判爲不定。而今爲定不定二句故。二闡提人。佛判入定句。而今爲定不定二句故。今亦難曰。現病品列三病云。有三種病人。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。譬如有病乃定不可治必死無疑。是三種人亦復如是。乃至迦葉。譬如病人若有醫藥即差無不差。二乘亦爾。迦葉。譬如病人若有醫藥若無皆悉可差。一人亦爾119有。准此經文。可言一闡提等二乘菩薩。因何樞要120客文立義。非罷非羆孟謂之矣

問。既言必死盍畢無矣。答。第二十四德王品。佛自釋言。如我上說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。若不值遇俱不能發。是義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。既言斷善亦言得道。豈欲畢竟

問。斷有二種。一暫時斷。二畢竟斷。上句畢竟斷。下句暫時斷。答。夫論斷者。本續今絕稱斷。既自元無何名爲斷。豈非顚倒問。既言必死因何更疑。121久必者必定義。決者決定義。二義既一。即佛性論決無涅槃性之闡提。亦應畢竟。因何種性集等以爲時邊。如下引文。又決必終永畢竟等。皆是一義。涅槃三十一云。世尊一闡提者終無善法故名一闡提耶。佛言如是如是。一切衆生有三種善。去來現在。闡提不斷未來善法。何言斷諸善名一闡提。此應畢竟。瑜伽三十五云。謂諸菩薩最初發心略有二種。一永出。二不永出。乃至不永出者。謂122發心已不極隨轉而復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二不究123竟究竟退者。謂一退已不能復發求菩提心。不究竟者。謂退已後數數更求發菩提心。此不永出及究竟退。是亦應畢竟無性耶。若爾有何菩薩發菩提心而究竟退。若菩薩於有永退者。因何涅槃第二十九云菩提道中終無退者耶。至論善戒經無性中當具破之

問。若爾涅槃經中叵說常沒。闡提因何爲立邪宗謗涅槃耶。故樞要上引涅槃云。恒沙七人。第七常沒。乃至是爲畢竟無性。答。咄樞要師。誰常沒矣。三十六云。所言沒者。有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入於涅槃。一切衆生悉有佛性。一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道。須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等悉當成佛。聞是說已不生信心。乃至是名常沒。汝以此文亦永無性。非但無愧不畏當報。何異蠶蛾甚可愍哉。請其門徒詳斯理趣

問。若爾如是常沒闡提爲定有耶爲定無耶。若無。因何難我。若有。汝義既壞。答。爲濟常沒上作此呵。三論大宗非永滅生。故經則言恒河中有七種衆生。雖有魚龜各異不離於水。如是微妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水。善男子。七種衆生若善若不善方便道。若解說道。若次第道。若因若果。悉是佛性。准此經文。但七人各別。一義猶迷。一人具足七義。何勞論之。124兩何七人具如別章。恐繁不述問。善戒等經皆說無種性人。雖復發心懃修精進。終不能得無上菩提。汝豈成佛道。答。權實有別。先既釋訖。此說客性非無本性。瑜伽地持皆准可悉。問。此釋全非。夫論客性。加行精進既言懃修。豈說客性爲無性耶。答。亦可見文。經言菩薩摩訶薩若無菩提性。雖復發心等。若無本性。何稱菩薩摩訶薩耶。故知約無種姓發心之性

問。若爾既有本性。發心加行何不成佛。明知本性。答。未至種性。雖有輕微發心名爲菩薩。非必定故非堪任持。喩若坏瓶。雖得器名。未成之間性不堅牢。無堪任用。雖有加行不125隨種性。非圓滿轉。故仁王云。習種性前猶如輕毛。未能決定必得菩提。至習種性方得決定阿耨菩提

問。種性集云。若爾何故經言菩薩雖有菩薩之性。若不發心懃修。即不疾得無上菩提。既不發心懃修精進。猶言彼有菩薩之性。故知種性非要入十信具二方得成乃至故知性有無非關發心等。答。若據永無本性因何經言雖復發心

問。種性集下兩釋。一云。微說而言顯性勝用。實不能發。二云。無菩薩性亦有菩薩發心之義而非究竟。以無性故。故瑜伽論十發心中名不決定發心。答。難定生126共就初。若記不發心者。127何瑜伽決擇七十二云。復次有十發心。128謂世俗129言發心。乃至已成130果發心。第三不決定發心者。＊謂非彼種性。既言發心因何妄釋。就後一乘章述六過。今略存三。一違人。大莊嚴論第一釋畢竟無性云。無因緣故彼無般涅槃性。此131記但求生死不樂涅槃人。此說發菩提心懃修精進。豈得執此定性二乘及無涅槃性耶。二違理。既無本性因何發心。又違行願之理發心趣大菩提。懃行精進既不得菩提。此因爲有果不。若言有行而無有果。不應理也。若言招生死果。復與願不同。若132心菩提得生死果。願求生死應得菩提。違行願理。三違體。彼執有爲種子此說爲法性。如種子中具破也

問。此義不爾。大菩薩藏經第五云。邪定衆生非法器故。若使如來爲彼說法若不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器故而便棄捨。央掘摩羅同之。仍攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。既非法器亦言闕因。因何得道。答。世親釋曰。惡趣名邪性定。入惡名邪定。涅槃名正性定。得涅槃名正定。涅槃無邪却退惡趣收定出。出惡趣已非邪定。邪定時如來捨置。非邪定時菩薩化也。故次下云。舍利弗。菩薩摩訶薩應被弘誓鎧教化摧伏。梁攝論十四世親釋曰。在此位中諸佛不自在。故知出此位已佛自在也。離同類文。皆准此釋問。瑜伽論云。有畢竟障種子名無涅槃法。莊嚴論同。既有畢竟障種。因何成佛。答。瑜伽等亦爲三乘教方便說之。非盡理說。問。若爾何故汝師龍樹菩薩中論云。雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性。終不得成佛。釋論云。如鐵無金性。雖種種鍛鍊終無成金。答。汝133密癡也。人被咲。此正立正因佛性文。彼有部計無性得佛性。由修得佛性成佛。因此破言。既無本性因何成佛。如鐵無金性雖種種鍛鍊終不成金。師尙觀此非證無性。汝今因何迷文倒執

問。何以得知立無種性非了義說。佛說如前。龍樹菩薩發菩提心論云。所言利益者。爲勸發一切有情。悉令安住無上菩提。終不以二乘之法而令得度。眞134定行人知一切有情皆含如來藏性。皆堪任安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故花嚴云。無一衆生而不具足眞如智慧。但以妄想而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智即得現前。菩提留支三藏所譯賢慧菩薩寶性論第三云。是故花嚴性起中。邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。作彼衆生利益。作未來因善根。增長135諸白法。故向說一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲廻轉誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有淸淨性故。不得說言彼常畢竟無淸淨。故知無性非是障。有同虛空。因無如兎角。如畢竟退沒定發心。眞諦三藏所譯世親菩薩佛性第一破小乘執品。破一分無性已想問曰。若爾云何佛說衆生不住於性永無般涅槃。答曰。若憎背大乘136者是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一闡提因於長時中137轉輪不滅。以是義故經作是說。若依道理。一切衆生皆悉本138即淸淨佛性。若永不得般涅槃者無有是處。是故佛性決定本有。離有無故。第二云。經中說一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法139身即是眞如。隨意身者即從理起佛光明憐一闡提。二身者。一令法身得生。二爲令加行得長修菩提行故觀得成。復有經說。一闡提衆生決定無140涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了。二不了。故不相違。故言有性者是名了說。言無性者是不了說。故佛說。若不信樂大乘名一闡提。爲令捨離一闡提心故說。作一闡提時決定無解脫。若有衆生有自性淸淨永不得解脫者無有是處。故佛觀一切衆生有自性淸淨故。後時決定得淸淨法身。准此等論。故知諸經論中說一分無性爲不了說。皆有佛性爲眞了說

問。如是諸論皆說暫時非永無性。故釋佛性論西方兩師。初玄奘三藏入室神昉法師著141性差別集中卷云。若說眞如理性一切有。是名了說非謂性。又解。斷善闡提決定無性有般涅槃性。是不了說。非說畢竟言無般涅槃。又解。此對小乘薩婆多師不立空理名不了說。非對大乘性差別義。後慧沼法師慧日輪第三云。佛性論等說闡提決定無者。會楞伽第五無性。彼斷者但無現行非無種子。而總相云決定無涅槃法者是非了義。現有淸淨無漏自性心種子故。言決定無。但無行性非無理性。今總相說無名非了義。答。楞伽無性。終說便證涅槃。不言決定無性。因何妄釋。迷其後學。深密等經瑜伽等論。所說無性亦無行性。非無理性。而總相說永無佛性亦非了義。因何會深密佛性。初三師釋准此可破。此土惑者難免。遂自謗云。佛性論文。是三藏師僞。非眞論文。將遮一坐之迫。遂至長夜之輪。師資相傳如是。說出於師。唯執違自宗論。即將爲僞。猶同西方小乘學者不信大乘。世親菩薩是千部論師也。爲唯識教造三十頌立三能變。猶說佛性眞賴耶識。故彼論第二本頌曰。初阿賴耶識。異熟。一切種。釋家依此別推無漏智種。違立一分無性。本頌賴耶有情既等。因何釋論種子有別世。豈非違害本論主旨。論主妙解一切142修多143羅義。圓照四明144婆門宗。名擅五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲權。後代論師道卑前哲。豈令固違經論顚倒會釋。迷其後學令謗佛性正理第二

問。汝深執一謗三。何異步屈虫矣。所執違理故。樞要上依憑深密等經瑜伽等論立一量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如大乘者。豈得非違此正理哉。答。夫論證成據猶預也。內明既定。因何假因。執緣迷正封權爲實。其性既成固不可轉。猶如佛說法花五千徒起誑驚怖。涅槃會上八萬五千億人不生信心。況今末世執見可廻。哀哉像末。阿難教沙彌泥洹豈非此矣。夫著精進鎧拔其常沒。大悲菩薩寧任嬰兒。＊隨氷坑哉。基師永爲滅衆生界。立如是因。破曰。所稱似因塵劫自陷。先賢既破。今略示相。宗145旨相符。兼違教過。因法差別相違。喩有所立不成。兼有不定

問。衆過相何。答。依深密等。我亦許有定性二乘。據緣因故因何論之謂相符也。依法花等終無趣寂。說理心故如前既決。謂違自教。因法差別。能別二意。謂定小性與定大性。立者意許定小性也。定小性名能別不成。敵不許故。定大相符。146他極成故。由斯不顯言陳意許。小性唯147□定性故。能違云。二乘之果非定小性。因喩如前。例如數論立云。眼等必他用。積聚性故。如臥具等。能別二意。謂148假我他與神我他。立者意許。神他用也。神他用者能別不成。敵不許故。假他用者即立已成。他極成故。由斯不顯言陳意許。神我＊他用唯言＊他用故。能違云。眼等必爲假我他用。因喩如前。喩過相者不定二乘。攝同喩者所立不成。非定性故。攝異喩者即有不定。因轉彼故

問。宗過不爾。深密第三時顯了說。依此許有。汝義既壞。依法華等難定用立正。因何有違教。答破曰。於說三性八識爲了。後不改故。利益三乘以爲不了。後時改故。縱彼教分非約後理。故許有之。我義圓融。法華等教非爲定者。已師天親既以爲敵。何更對破

問。因過無道數論師宗。即有二義。假我他用劣。神我他用勝。是故成過。今無二別因何成失。答。破曰。天親菩薩宗有二義。二乘實滅。二乘無滅。汝許二乘實滅爲勝。定性149本聞發菩提心爲劣。豈非過哉

問。喩過亦非。既非定性非是異喩。因何爲過。剋性定大亦成所立。答。破曰。汝執五性非是新薰150無始法爾。若不定性後時定大。可言無始法爾四性。因何佛地等論五性無始各異。若本有五後成四者。雖無有五終歸一151阿。於理何妨。總觀此理大違比量。今152云。寂滅二乘遂當成佛。聖者不153捨之所說故。如增上慢。他執無性等取有法。故無法過。述曰。亦可有法。言所有性狹帶說故。亦無諸過

問。且他隨一不成。菩薩本意。非是必當得佛之說。有何正理。答。破曰。大論隨一。據隨不許。若爾非許菩薩說耶。亦是自害無性之量。聖所說因。亦有此過。未可逐北。請密察之

問。樞要亦立一正因云。所說無性。決定應有有無二性。隨一攝故。如說有性。或聖所說故如有性。因此正理。定知實有無性有情。答。破曰。妄陳僞執。危猶累卵先哲具破。略示方隅。宗有相符兼有教如前。亦有所別不成。初因犯有法自相相違過。亦有不定。後因有體＊他隨一所依不成

問。衆過相何。答。相符違教兩過如是。汝無智種名曰無性。是我亦許。即立已成。若據理心名之無性即違自教涅槃等教。佛性等論。眞理及心說爲正因。無性有情豈汝得執無理心耶。有法無性是永無性。敵者不許。謂所別不成也。初因過相。所說無性應非無性。有無二性隨一攝故。如有性者。猶勝論師立共重云所說有性非實德業。有一實有德業故。如同異性。作能違云。所說有性非是有性。因喩如前。龜毛決定應有宗之異品。因即轉故。彼成不定。後因過相依就正因說爲無性。敵終不許。因即無依。謂有體＊他隨一所依不成。即是顯宗有＊他所別不極成過

問。宗過不爾。相符違教起難如前。有法無性是佛所說。若不許者即非佛子。答。破曰。如來障未來故依就緣因且說無性。非據正因。虛取聖心豈合理哉

問。因過無過且約初過。凡因明法有別意許是過方起。既無意許因何相違。龜毛是無體。何本因154關。故無不定。答。破曰。無性有二。謂時邊與畢竟。立者意許畢竟無性。故成相違。其龜毛等無種性故。彼因亦轉。猶不定也

問。約後因過總說無性。彼此共許。因何不成。答。破曰。立者智種以爲正因。本無155法因執爲無性。敵宗不許。豈可極成。如數論及佛弟子共同言我。其156四十既別。猶不極成。由如是過。有迷之云。簡別所說自許異名自比量故無諸過。破曰。設有此惱猶非無過。且犯有法自相相違。汝執無性非是無性。非無情故。如有性者。如勝論師立自比云。所說有性非四大種。許除四大體非無故。如色聲等。作有法自相相違。汝有性。非有性非四大故。如色聲等。一乘微妙佛性甚深。四大聲聞二乘無滅。尙以信入。十住菩薩衆生佛性因聞得見。但可依佛菩薩會釋。不得師心自立宗因。總觀此理大違比量。今云。無性有情定當成佛。具八識故。如有性者。定性等取有法。亦前已破。故無諸過

問。宗違自語。答。有法無性據客性無。非本性無。何違自語。述曰。又可有法無所有性有情。即簡自語相違。若有自害。故基法師因明疏下云。外道立宗現比量外有至教等量云。非比極成現所有量非現量攝。極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量有法言所有言。又簡自語相違。若立言極成現量非現量攝。既言極成現量。復非現量攝故。有相違故。以所有遮之。陳那菩薩以此量無過。但與立量爲相違決定云。非現比所有一分不極成量。是現量攝。比量所不攝故如現量。簡過同前。具如彼所。兩因應有自語相違。蟷螂之斧欲抗隆輪蓋謂之矣｣一乘佛性究竟抄一卷

157德治二年九月十七日於新禪院馳筆了古本草書不見解之間文字不158意也。以勝本具可交合而已　三論宗沙門　方□同年十二月二十五日一交之次加畫點了