《三論玄疏文義要》三論玄疏文義要第十私抄

三論玄疏文義要第十私抄

雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也三論法華問答在別十三問答三十許

法華品有無前後等通他宗難

大悲代受苦

四弘願

菩薩逼惱衆生

共貪生不共貪滅

雜華經釋華嚴題佛

菩薩護戒事

伽耶山頂經四種發心龍女

十住菩薩見生死始終

一佛度一切

迦葉佛不說涅槃經

授記事鴒鳥聲聞實成佛歟

毛道衆生

調達造逆先後

菩薩位立煗等四心

四依位分供佛得義

菩薩五位

道場量

自宗行業

祖師血脈

玄疏本末錄

雜問答

問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同第二釋問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依1也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華疏第二云。有人言。初戒以止善爲體　後二以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。初受戒時。未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具得三戒。但後時修行善法。及度衆生耳文」淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二是作。作諸善故。通論一一皆是止作略抄問。破有人言後二行善云。初受戒時。不具2是者。於止善同有此難。初受戒時。未修行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度諸衆生故。得具三戒。又成增上不放逸故。得修行諸善。具慈悲故。得攝衆生戒。而何難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。行善3正約起作未作。云何得之耶。止善但據斷惡。惡法麁故。受戒即捨。初雖不行。其心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善耳

問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云新撰但未會三教故。不名教會。法華理教俱會云云問彼疏云。未涅槃前。九十日說。所以知然。從如來出世。至於法華。未有八十之語。說法華已。後時於魔王。唱言劫後三4日矣等文法華之後。三一已會者。法華疏文也。既是法華以後說。何云末會教。況盛談常住妙果。與法華後段同。何5隔前段旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收云云既是頓教。何勞云末會三教耶。答。文中不會三乘故歟。猶不審也

問。四卷金光明初。不列同聞衆。有何故耶。

答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二百等共聞故云云問。信相室中。讃感四佛說。於睡夢中。聞懺悔法。皆是寄教主釋尊而起此教。況中間諸品。大衆同聞之。何可無同聞衆6耶。彼無量壽經等。雖於王宮上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千大比丘衆。百千萬億大菩薩衆等也。7故知。今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室說。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信相夢中見聞○三者後讃佛品中。他方大士。往他方讃佛等文既云應有同聞故。亦應有道理許也。然約別義不立。設非經家。是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯不相違也

問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩薩。於理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛。深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十文」

問。大師依僧祇律。分別塔婆及支提。爾者地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。無舍利名支提。地持莫問有無皆名支提法華藥草品疏問。地持論云。身供養。支提供養云云故與支提各別也。何異僧祇律耶。

答

問。過去威音王佛。所說法華。有幾偈耶。答。二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由他偈云云問。違經文何云那由他偈耶。答」

問。付法華經題目。言蓮華者。譬說歟。進云法說也。8付之蓮華者。是世界所有華也。以此顯法殊妙。豈非譬喩乎。依餘處。皆言譬喩耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦是得法說耶。答。大集經偈云。慈9悲莖智葉乃至以衆德。爲蓮華也云云問。此證不明。遊意依大集10文。云遍喩也。答似易而勞也同。藥草品文云。汝等所行。是菩薩道文爾會小乘行。爲菩薩道歟。進云。昔說大因爲小果。今指小果爲大因文義疏釋也問。論云。謂發菩提心退已還發等文此取前後發菩提心。爲菩薩行。非指小行耶。答。正取前後大行。兼收小行也

華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智斷皆是菩薩道之遠緣。人天善根亦爾也論疏云○今即取前後菩提心。爲種子。無上故取此文。而11釋之也文

又云。同後重發菩提心。得成佛果故云云

問。法華經意。惡人亦成佛云云爾依何文證之耶。進云。譬喩品文云。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道云云大師引此文爲證也法華遊意付之此明信受一乘經者。皆當成佛。何以之證惡人成佛耶。答

遊意引此文已云。此分12別說一切成佛。豈簡惡人云云一云。設造惡者。信受此經。皆當成佛也。惡人信受。豈簡之耶。一云。信受一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善惡。無簡所也前義順文是正13義也

問。法華經中擧三世諸教。其中以法華。爲難信也。爾已說者。通攝華嚴耶。答云云14西方若攝之者。疏云。法華之前。大小分流。其言易　信文　新撰疏華嚴經明一因一果。兼開三乘方便。故云或現聲聞小乘門。或現緣覺中乘門云云何云大小分流耶　若不通華嚴者　疏云。謂華嚴已後。靈山之前。教非一也。已說今說當說者。略擧三說。攝一切教也。已說者。法華之前。一切大小教也云云三說周擧攝一15切。又別擧華嚴名。顯其教門。豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。又云。華嚴頓教。非是大小分流論之問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶。答16有。

問若是聲聞。應同小乘義。而小乘云色界不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟」

問小乘意。聖者爲初禪梵王耶。答。得初果已。爲初禪梵王云云問梵大梵宮。是僻見所居。唯是凡夫也。何云聖者生彼耶。答維摩疏一云。又梵得那含。釋證初果云云釋經首同聞衆中。梵王也

涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離云。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解云。前時小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王已應前得初果17意方生初禪。如此者。請時已是聖也云云

又云。上色界天等。無有初得道義云云成實許色界身入聖。見第十九卷問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛說梵王得不還果者。應是虚妄語。如何以此。證梵王是凡耶聖耶。答可具考決之

天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。瞿伽利云。佛說。汝得阿那含耶。梵王答如是云云

別譯雜阿含經第六云。佛在王舍城迦蘭陀竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來至佛所。爾時世尊。入18火光三昧。時梵主天。作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。甚爲非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即詣其所。扣瞿伽利19叫喚。言瞿伽利。汝於舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔煗。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀苦。瞿伽梨即問之言。汝爲是誰。答曰。我是梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名爲不還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。不應與語等文此卷上文。梵主天。亦名梵王也

涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞舍婆提毘流離20王乘船入海遇火死。瞿伽梨比丘。21生身入地。至阿鼻獄文

大論第十三云。復有人雖不貪恚。而妄語人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟子。俱迦離。常求舍利弗目連過失等文新婆娑九十八云。評云。大千界中。有俱22𮌘大梵。百23俱獨梵。十俱胝那臾多梵衆云云今會釋云。有一義云。於梵王。有大梵獨梵。若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下主。應是獨梵。今以獨梵王。爲梵王歟。婆娑文今考之。獨梵者。即見梵補24異名也。會釋不成歟

問。付明二諦相。且以有爲眞諦空。爲俗諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。二諦章云。一切大乘。皆以空爲眞諦。涅槃經。亦非以有。名眞諦空。爲世諦乎。答彼二諦章。明其正意。今言空爲世諦者。是一支之傍義也。非二諦之正宗矣

涅槃疏十云。自有空有。判二諦。空爲眞諦。有爲世諦者。世諦中有無常無我等事。自有約常無常。判二諦。自有以有爲眞諦。空爲俗諦。如大經。空者二十五有也。自有無常無我爲眞諦。如今文。三法印爲眞諦。則一切瓶衣等事。爲世諦文

二諦章下卷云。若涅槃。空爲世諦。有爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆以空有爲世諦。有空爲第一義諦等文以十種二諦。爲證之

問。十地菩薩。知衆生佛性乎。進云。不知之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛性。何不知衆生佛性耶。答

涅槃疏十六云經二十五十住唯知自得菩薩。不知衆生有佛性者。今明。凡夫亦知衆生有佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故云自知。不知衆生者。不知衆生行因之始成道之時。故言不知。非是不知衆生有佛性也。問。何不知衆生行因始成道之時耶。

答十地猶有無明知障。故不知之

問。十地菩薩。見生死始耶。答。不25知之。問。若生死有始者。十地何不見之。若無始者。何見其始耶。答。依河西者。約十二因緣。同爲始果爲終。而因約故。十地不見一師興皇云。有觀弱故。云不見始。空觀強故。云見終也

已上疏十六文。而取意略抄之問。於法身上。眼見勝。聞見劣也云云爾於應身上。亦爾耶。答。於應身上。眼見聞見則無優劣云云問。眼見應勝。親禮覲佛身。故遠聞如來應身。如何如此耶。答

涅槃疏十26云○劣是應身。眼見如來。應身解故。無勝劣等文

問。身子尊者。摩訶迦葉。相對。何是利根耶。

27答。疏十二引婆娑云。諸聲聞中。舍利弗最利根。目連第二。餘聲聞是下根。其含迦葉略抄問。阿含經中。迦葉自言。若不值佛。當成辟支佛云云大師依此文。釋大辟支佛。28妙迦葉百劫行29之勝。身子等六十劫行者。爾者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行行未滿。不值佛更行。行時滿百劫。成大辟支佛也文

問。大論中明有五百辟支佛同時出也云云是本乘緣覺歟。答。涅槃疏十二云。此是七生須陀洹人也文

婆娑四十六云。伊師迦山。五百30佛人者。本是聲聞也

問。設雖本乘人。有何共31又有何誠證。云七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向不竝出云云今對之故。以竝出證七生須陀歟。問。如華嚴經。兜率天子下生時。諸辟支佛。或從他方。或入滅度

華玄第五。爲本乘緣覺。具可見文也

設非大辟支。何必七生須陀耶。答

涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不竝出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。亦不竝出。況緣覺人也文

又第九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。大緣覺獨出世。小辟支佛。則得竝出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。則竝是七生須陀洹人云云

此二義。一云。緣覺有二。一小二大。小辟支佛。亦有本乘。然對大辟32支故。且云七生須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。故前義應正也更可尋

問。大辟支與餘小辟支。竝出世耶。答云云兩方若竝出者。云一向不竝出。而文不別也。

33答。不竝者。如舍利弗。亦竝出。亦應與餘聲聞不竝耶。答應有二義。然且云與餘小辟支佛。俱有。何妨乎

涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不竝出○如舍利弗。亦不竝出。況緣覺人也具如上抄之

仁王經云。八百萬億大仙緣覺來云云疏云。諸大仙人。在香山中。悟以因緣。以得道云云又云。34惜事緣悟。二獨思惟成道。三七生須陀成小辟支。三中第一最大。名大仙緣覺云云

問。如舍利弗尊者。爲智惠第一。爾摩訶𤘽絺羅。爲四無礙第一弟子歟。答。非一事偏長。不爲十弟子數也　問。35義章36云。摩訶𤘽絺羅。四無礙第一云云答。大執藏云。四37辨不如身子之一辨波娑說也

問。以三達。名三明云云爾以何智知未來耶。進云。他心知未來云云付之於三明。立死生智。證明不立他心智。況他心智。唯知現在。何知未來。爾大違經論長途說如何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知他世心之所趣。故云他心歟尋之

涅槃疏十三云。若是三達。名三明者。宿命知過去。他心知未來。漏盡知現在云云

仁王疏上云。三達者。宿命達。天眼達。漏盡達文

問。涅槃經。說時始終。經幾時分耶。答一日一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付之開經文云。二月十五日晨唱告。中38夜涅槃云云爾者何云一年耶

涅槃疏第二十云。若是月德太子經39云。今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五日。方入涅槃。若此經。初40日二月十五日晨朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。何故爾。如來能令一日。作十日。作十日41死。然而不42告。43百○乃至一年亦爾。如大通智勝佛。十劫坐道場。當時衆謂如食頃云云尋云謂如食頃。經文不見如何耶

犢子得聖果已。寄信語啓出家。過十五日。得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多意氣略抄

又淨影解須跋多羅竟安居竟方至等云。當是聞不同故爾云云今引有解者。當此意也

問。轉因位二惠。爲果位二智。爾以般若實惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一切智。以方便惠。名一切種智文二智義釋付之智慧變名事。出自智論說。然大論第十八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切種智云云

又大師釋云無文說方便。反名一切種智。爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。所出論文。且約通一切種智歟

問。身子初值額鞞尊者。證道果時。可云見聞具四諦法門耶。答聞說三諦法華論疏聞身子初入諦觀時。額鞞尊者。應具說四諦法44門不聞四諦。今始證此理何。但聞三諦云耶。依之大集經文。說此事具擧四諦法門也。答云云

大集經云寶幢分。馬星爲身子說。俱舍等云馬勝苾芻

法從緣生　通達是因　因緣滅故　即是寂靜　世間即苦　苦因名集　若修八正世間集滅　憂是語已。得法眼淨。○是說偈言。我聞比丘說四諦。即得過於三惡道等文

大論十八云。諸法從緣生。是法緣45及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈說三諦。當知道諦已。在中46不相離故。○名爲隨相門」大論十一云。阿說示偈　諸法因緣生　是法說因緣　是法因緣盡。大師如是言。大論言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會釋。一云。法從緣生等。四句。正是馬星所說偈頌世間即苦下。只是解釋。非所說偈如法華安樂行品文殊師利等五句二云。且約初番一偈。唯說三諦。爲隨相門耳。世間即苦等。更爲一番。具明四諦。此中不論也

問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始幾。答七歲。問。經云年始八歲。然何云七歲耶。答

涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。始年七歲。即得成佛云云餘處云壽量品始。過此餘年此文。在涌出品也淨影引法華云。日月燈明佛。於後夜分。入於涅槃云云經正云燈明佛中夜47入涅槃文日月淨名德佛。後夜分入涅槃也

問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有云云又云無。問。相似阿鼻說。所在何耶涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生作父48母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經說。有相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆輕重受輕重苦文

問。涅槃經中。佛歎迦葉菩薩云。即與第七佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即今釋迦佛也。問。歎迦葉云49同名。故知。第七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛名迦葉如來耶　答云云

涅槃疏八經第八卷如來性品云。莊嚴開善等解。與第七佛同名號。此答其親義。如今人七廟也已上釋七佛也言與第七佛同名號者。第七即是

釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與釋迦同。○次宗法師50云云此言第七佛。即是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解。此是稱歎迦葉與釋迦51同。如下文云。善能答者。具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同釋迦名能儒。今迦葉問答。即是能儒也云云此中意。取第三解耳

義記第三云奧與我釋迦名字不殊。名第七佛同名號。於七佛中。52釋最後名第七佛。釋迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆生身中。法身充滿。與牟尼尊。德滿不殊。故名與第七同一名號。三53諦眞性含識同有。何故偏云汝於菩薩彼求見　故佛對說有。有義實通有應同於一切諸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名爲滿故文

經第十云。世尊久已捨病苦故。得名爲第七佛文

問。於菩薩位。有三身三土。爾者法身土。以何文證耶。答引華嚴經說。謂普賢身相。猶如虚空。依於如如。不依佛國文也。問。既云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如如句證之

壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虚空。依於如如不依佛國。即法身土。餘二可知文不依佛國者。不依寶玉淨土。汝穢耳問小乘心。四無量心。緣何界衆生耶。答大師釋云。欲色二界云云問毘曇唯緣欲界。成實通緣二界。而何云緣二界耶。答云云維摩疏二云佛國品小乘四心。54但欲色衆生文釋四無量心是菩薩淨土文

問涅槃經明上天來集云。上至有55頂文56問無色界無色。色界有頂歟。答三界有頂也文

問無色界無色形。故諸經多不來會。如法華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并不來云云故知此言有頂者。是色界有頂也。他師依之釋是色界頂非無色頂出涅槃疏答涅槃疏一云。今明此是三有之頂。豈當止在色界。此是無色界頂也。若然者。與六卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也文

法華經說。57故光所照國土。長行云。上至阿伽尼宅天。偈云。上至有頂難也亦可。上至非想有頂云云

人云。釋云。凡夫二乘不見故。云無色。事實有故。得說來○

引阿含。說無色天來渡下。華嚴58商無色界宮殿之香。此經下云。文亦說有色金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者修十六行。五得八智。今以五義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義教論中廣釋云云

問。金光明中。明信59相菩薩室。諸佛來集。爾幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師釋文。考本經說。信相室之內。四方四佛。來依之。傍釋云。四佛現室。宣常住旨云云有人於本寺爲之

答。釋迦是教主。故雖非正入室內。然加之。名五佛

此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖然信相事在彼經耳

華嚴遊意云近60興多佛在一處者。如法華明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共現信相之室也文

問。於佛果位。具足五眼。爾者其中天眼。照何境耶。進云。照佛果之第一義云云付之凡夫天眼者。依禪定力。61取得清淨眼根。見障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果第一義諦非因位分。名爲障外。故義准因位天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境界。其體雖不異。而且取障外義邊。爲天眼境界也。難云。佛果色性法門。可爲其境。何云第一義62諦耶。答以報佛如來淨土。第一義諦攝。可答之

仁王疏上云。時境即智。故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者。究竟諸道文

金剛般若疏四云。擧障內境。約佛智名肉眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名惠眼文

問。於佛果位。具足五眼。爾照何境。名惠眼耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照有爲因果理。名爲法眼。故以方便惠境可。法眼但可以實惠境爲惠眼所照也。依之無量壽經下。說惠63眼眞也。大師傍釋云。照常無常等一切法空文若言惠眼自照眞俗二惠境者。惠眼外。何處別有法眼耶。答照有爲因果。名法眼。照有爲無爲。空及餘常無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今依大品意。如此釋給也

金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。64曰依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼也文

仁王疏云。惠眼者。照常無常等。一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究竟諸道文

無量壽云法眼觀察究竟諸道者。因果道也

問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼此二釋也

問。佛果萬德。皆究竟到彼岸。何云四眼不了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還擧因位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。佛眼總具了也文

淨影釋名總相佛眼也

問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有提婆達多品者云云　釋法獻。於于闐國。得此品梁末眞諦。翻此品安之

問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆謂諸大乘經。竝是調達所作。是以諸國。或有闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。每多存略。若具翻智度論。則十65倍於此。○故正法華經。凡有十卷。66刪彼煩文。略爲七軸。三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以別之文新撰同之

問。法相祖師。破此說。今如何通耶。答云云」法華玄賛一云。什公本無之者。古傳解云。葱嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得此品。于闐亦在葱嶺東故文對云。梁僧祐法師。三藏集云。葱嶺已東。此品多無。故什公本無之云云慈恩法師。破彼師。然今嘉祥。亦取彼解。故今對之。云葱嶺已東多無。此品什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得之于闐。在葱嶺東。亦不相違

又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什云恐末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨眞文。并由羅什。刪繁好醜併在一人。斯爲未可。釋道安以翻經者。67義略經文。乃作五失三不異云云

今考。釋道安本文。云三不易。今作異故天授品梵本皆有。又68天品顯已重法爲殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。69威速疾龍女道成。讃勸於人。何不此後即有持品云云對云。命持應持。二章相70生。末葉下愚。見而易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之爲龜鏡不。亦翻梵爲漢乎。又言天授品梵本皆有者。何又自云但是什公梵本差脫耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用乎

問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。置經中也。此有五證。一者屬累未分身還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音何被誡勿生下劣想耶。二下71云大土者。普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。三觀音奉珠。亦不應但爲二分。四神力已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。藥王以後。明菩薩所乘。衆便散席。五屬累品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推之。不應在經末也

或第二第三。合爲一義。同二佛故義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法華。竝安屬累品。在於經末。今明羅什善解秦言。妙得經72旨等文具可見本文。又即此秦地新翻法華等者。此文有此意。一義云。晋法護所譯。先譯正法華也。謂秦晋地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安屬累在經末也。此假與也。非謂實爾問。法華玄賛。破此義如何救之耶。答云云」玄賛第一云。古有解云。何什公善得經意。所以不安經末。置在前者乃至上來所說73作雖可爾。窮其旨趣。理有八違云云

此中所擧。全是嘉祥文也。然略不擧諸佛所乘一章也。今且擧八違。一一會之

一衆本相違難。晋時法護所譯正法華。及隋時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在經末云云對云。瓦礫雖多。不如珠玉之希矣

二論經相違難。法華論中。說修行力。略有七種乃至既言護法力。普賢及後品示現。明知屬累令居經末。若不爾74者。普賢品後。更有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。故知。屬累。令在末終文

對云。嘉祥釋云。天親且依諸經常法云云先舊已通。後代勿疑。若欲強彈。但可遮通劫。擧古難一。何太短乎

三諸教不同難。餘經屬累。竝在經末。何故此經獨在前說文

對云。般若屬累。多在經中。餘經屬累。何定在終。若言大品亦有經末屬累者。二處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。果乘之終。付屬何違

四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦75令多寶塔還。何故觀音。奉珠。猶爲二分文

經中塔去。經末塔在。故二事乖對云。若言經末多寶方歸。故觀音分珠爲二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖角。佛以右手。方開塔戶。今還令閉。是爲如故。二事相成。何時乖角

五兩命不齊難。若分身多寶。竝各遣還。何故分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔還。可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華云可還本土。但76兩塔77開塔。分身還故兩命78不齊也

對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本土。常滅迷難斷。多寶猶留文顯法旨異。兩命何齊。又兩命必同者。二佛來時。何有前後。又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多寶如來。在塔中。來座既別。79故何必同。又引法護正法花文。可還本土。顯塔去者。羅什妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戶以漸動去耳

六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即言歸。多寶佛塔。80終至迄經更無還處文」對云。說經已周。衆會起去。證明多寶。還歸自顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音等。但言共俱。而不明來。妙音既來。觀音不來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中間何以不明其去。此等并皆事有不言。又於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。從眞如出大師釋也

准此應言後不辨去。顯其不81空。亦寄事以顯實

七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故各命待者。手捧蓮華。并82詣靈山。83持散佛上。變淨土時。諸山皆無。通爲佛國。五道亦盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至此間。預在靈山。忽有華現文

淨穢有殊。亦有此例。不可以彼證付屬在84經中耳

對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶言詣靈山者。只以山名顯示本處。非必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是諸龍業感。於淨土中。85自業見穢。妙音但以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又提婆品。羅什不譯安於妙經。何引爲難設梵本有。非86關什公也又於汝宗。應設劬勞。若言妙音兼87具本土。88變不唯淨上見下者。妙音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若言89提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以何爲量

玄讃文云。但是先放神力。故現淨土。由此90土本穢。恐妙91者兼見本土穢相。而生譏毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見穢故。上見下故云云

八衆喜乖92情難。又屬累品。令分身佛還。塔時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以93起生。乃是見容佛去。以歡喜慰。深成可怪文

對云。聞法生喜早晚無在。豈非法說。人天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付屬衆喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經末歡喜。亦應聞法疲惓。說94意乃休而生喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何爲早乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。應是見其餘身分在。故生悲惱。非95是無臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。此難是假言耳。不足劬勞

又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故知。歸奉意別云云

對云。妙音菩薩。見多寶佛塔。自釋迦文。願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座也。若於化主意別者。何言欲見文殊等乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別意。若意寛通分身。亦在阿隔。歸奉不如文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更有以龍女獻珠爲難事。而此中無其文也。已上法華屬累先前事也

大悲代受苦事

維摩疏第六云釋代衆生受苦文問。衆生受苦。是前業果報。云何可代。答。教化令起善滅惡。離苦得樂。故名爲代也文

大論三十九云。此中佛自說本願大心。爲衆生故。所謂爲一一人故。於無量劫。代受地獄苦乃至令是人集行功德。作佛入無餘涅槃。問曰。96無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大97之心。深愛衆生。若有代理。必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人肉血五臟祠祀羅剎鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當代衆人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之」維摩義記98四云。由其菩薩住苦教化。彼得出離。故名代受。又復繫99內鞭杖等苦。有可代處菩薩亦代文

亦代之亦字。可作必字歟

四弘誓願事

法華疏云藥草喩品100度者令度等文故肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故云未度者令度等文華玄略述第二云。四弘誓願。其例非一。且示一文

華嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。101佛無上誓願成云云此如常所用之

今按云。衆生無邊誓願度四句。即當四諦。第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。但菩提涅槃者。二者互擧也

菩薩爲苦逼。惱衆生事

問。菩薩以大悲爲苦。何故或時菩薩逼惱衆生。而作惡耶。答。此是法界違順102之用。故亦有現作惡耳

華玄九云。如釋迦等爲善方便。調達爲惡方便用文又云。問菩薩作十惡五逆。爲實作爲變化作也。答具二作也。一者化殺。如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺等事也文

維摩疏四云。截人手足。離人妻子。強索國才。生其憂悲。雖有103自前小苦。而致永劫之大安云云

金光明疏云。○經乃四104彼惱心105無。但此土弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有德。爲惡自就耳。106如人惡心違佛父母也云云涅槃107云。第五云。今正明護法不受五戒乃至欲伏諸惡人。所以不受云此明在家護法也華玄十云。問稱觀音復有以神力。殺害衆生以不。答如前明。利益爲定。餘悉不定。若爾者。或令脫火。或令不脫。或故燒殺之也。今稱名。而不脫死苦者。此事難知也文」此事難知者。義不定故耳。又問中云殺衆生不者。意問殺其稱名人也。故答云或令脫或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘怨敵。故。答中云利益爲定。意云。若稱名人。其怨敵人。二俱利益也

涅槃疏十二云前金剛神。殺童子。今殺婆羅門○前是化。今是實也。何故須殺。若不殺之。則轉生誹謗。爲罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘人皆同其所見。今爲殺之者。則息餘人之見。故十住毘婆沙云。菩薩殺一活十也文共貪生。不共貪滅事四句

涅槃經二十三云涅槃經德王品四十經之第二十六云。何心共貪生不共貪滅聲聞108

弟子有因緣故。生於貪心109故。110自骨觀111別出之。如112聲聞人未證四果。有因緣故。生於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心共貪生。不共貪滅。云何不共貪生。貪俱113滅菩薩114斷食已。爲衆生有滅貪云何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地。其餘菩薩是名疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅115者。要須得不動地時。乃能斷貪不同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也文

問。未得八地菩薩心。可云不共滅耶。答。則非不能共貪滅也文問。應云不共貪滅。以本經云除不動地。其餘菩薩是名不共貪生不共貪滅文若言非不共貪滅者。豈順本經現文耶。答。八地斷貪。故云不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云得不動地。乃能斷貪文問。八地已上斷何貪七地何不斷耶。答。若准淨影釋。七地以前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪滅也非不共貪滅云也今嘉祥意約伏永故意異歟」義記第八云。從前七地。入八地時。名得不動前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一切不行。況世間心文又云第四句中十地菩薩。分爲三。116皆初至七地功用之位。故合作一階。惡爲治。末說爲患。於此位中。不善之貪。一向不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不說之。八地菩薩。獨爲一階。善貪爲患。無貪爲治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。合爲一階。望彼善貪。一向全無。是故說爲不共生滅。以有是義故。除不動文　經明第四句除不動地也

問。七地已前。愛佛愛菩薩等。煩惱斷之。何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛等。正使是不善。習氣爲善歟。然地經文。就正使云八地不斷也

義章五住地義云117四住有子結果縛。果縛有正使習氣果縛之中。亦有二種。一者正使。作意現起。二是習氣。任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微細煩惱。皆悉斷滅云云

三乘共地云○此從八地。乃至十地。愛佛心斷。名爲離欲云云人＊四依義之釋亦爾也私加此文二義。一云。八地已上。方能斷愛佛等煩惱。一云。七地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後118一義順文

彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以來求佛菩薩大涅槃心。未斷絕故。所起因行疲倦功用。名不定地。是故爲彼未滿足心不定因。故八地中。說過不定地。言不相違文

雜花經釋

涅槃疏十一云。則指119雜花中說。雜花定是花嚴經。觀佛三昧云。雜花者。則花嚴也文義記六云。依佛名經。雜花猶是花嚴經文

問。花嚴經首。題佛言。有何故耶　答。初成道說故云云

維摩疏云。花嚴偏題佛者。此是初成道說之故。題於佛。自120爾已前。未有佛說。從此已後。不須標佛○文更有二義如文問。後時所說如何。後說觀無量壽等經題佛如何

菩薩護戒事

涅槃疏十一云。此浮嚢正譬121五篇七聚戒。

問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚。122所解云。五篇七聚。何當大小。聲聞持故。名聲聞戒。緣覺持故。名緣覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道123品。從來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是語出何處云云菩薩行故。即是菩薩行也。

問。若菩薩持五篇七聚。即是菩薩戒者。何得十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行者。何得後有六波羅密耶。結云云師又云。都無有聲聞戒。蓋是菩薩戒乃至直於菩薩無生法忍開爲二乘。戒亦爾也。問。五篇七聚。亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。此何意不明護十重四十八輕戒。而言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇即是五枝。又解云。只前羅124利五乞。菩薩五慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩薩根本業清淨戒125如文等文後126文五種戒。是三聚戒。開合別。非是在家五戒也

問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟　答。若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘戒也　問。五篇七聚。但是出家戒。而經云比丘比丘尼。大師判爲聲聞衆也。故知。出家127出家戒。是聲聞戒耶　答。一云。比丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘極果。偏是出家。爲簡大小故。於小乘。且云出家比丘比丘尼也

涅槃疏四云四依菩薩作四果舊云。釋迦法中。無別菩薩僧。若出家即入聲聞128類中。今菩薩何意出家○解云。以其內有深解故。能弘宣大乘。同聲聞形129服故。廣持戒律。所以須同羅漢文第七卷　文同之

伽耶山頂經。四種發心事

法花提婆品疏云。於剎那頃。發菩提心。得成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也文新撰疏同之。130久速疾義可有也

問。龍女發心。是第四發心者。不得顯法花速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生補處。速至佛果故耶　答。夫速疾者。是頓悟義而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄判嘉祥云。必是漸入。無有頓悟云云而言經力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一者方便示現速疾成佛如疏云速方便龍女剎那成佛　四句如文二者正觀一念成佛。如中論疏云。階級之無階。唯一念無生具如文三者對二乘道於佛道。迂迴𥡴留。一乘菩薩。無有留難。直至道場。故名速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名爲伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正對二乘迂迴𥡴留。一念決定。方名疾得。爲顯此義。借131文寄相。是故多意。相成一致也

問經云。於剎那頃。發菩提心。須臾之間。便成正覺云云此則凡夫。速至一生補處。應是頓悟。何必是132善耶　答就究竟果。唯取一生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌顯也133猶以速成因果力。可云之。如法花抄之

統略下云提婆品依迦耶山頂經。明四種發心。一初發心。謂初地。以初證聖者。名初發心。二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛134道前三也文著許實行135者速者。何言實成佛。136則後發心耶。後者則第四一生補處也。若應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯通前三亦通三十心及十信也

今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依之

貞元入藏錄云

文殊師利問菩薩經一卷七枚伽耶山頂經一卷十七枚象頭精舍經一卷九枚隋譯大乘137迦耶山頂經一卷九枚

彌勒所問經論第二云。問云○若初菩薩摩訶薩遠離一切138寸治之法。得畢竟不退轉阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利139問菩薩經中。說初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。說過不定。是故此說不違彼經○於初地中。斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離＊寸治法。名爲過不定地。安住定地。以＊寸治法等故○又言過不定地者。求佛菩薩大140涅槃心未斷絕故。所起諸行。功用疲惓。名不定因。是故　地已上。始言過不定地。○又得畢竟菩提心。因緣具足和合○若菩薩成就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不爲他心。乃至若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不定地者。於初地中。離不定因。得定因故。所有生心。過不定地。故言第三發心過不定地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一切所治之法。是故安住畢竟定地。故141言發心安住定地文

此論所引。文殊師利問菩薩經者。即嘉祥所引。伽耶山頂經也。說處。請主。立名雖異。彼此所引經。是一經也

問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方何　答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不退發心。爲初地。第四發心是二地已上云云大師所釋。違西天論藏如何　答。如經說142多含多義。天親猶依一途如八生一生菩薩等也況所餘末代論師。豈必餘用哉作者未143詳之論文。引天親等說有義云。144論八地過不定地。爲不退發心。此是正意。而言初地爲不退。二地已上。爲第四發心者。示前位中亦有相似功德。而就實論。遠中之遠八地爲不退。十地爲一生也。今云。論有二釋。初意八地爲不退。餘不分明。准理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因緣已下。爲第二釋。初地爲不退。二地已上。爲一生補處也

經有二意。引文可知之

伽耶山頂經云。文殊師利答言。天子月淨光德天子諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因發145心經云種子芽莖果復146次初發心。如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次○初發心從因生。第二行發心從智生第三不退發心從斷生　第四一生補處從果生云云有十餘。復次

又云。復有二種道。○智道147者。從初地乃至七地。斷道者。謂從八地。乃至十地云云七地前爲智道。第二發心。八地已上。爲斷道。當第三148發。但於智道之初。149開出初發心。但於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開出第四發心。故成四種之發心也

大乘伽耶山頂經云。何等爲四。150者初發心。二者解行住發心。三者不退發心。四者一生補處發心云云初發心。爲田中下種。故知種性地。第二名解行住。明知種性及與解行。說爲初二。即以初地已上。爲第三第四。彌勒問論。亦作此說。故知經中。總說四心次相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違論文

大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。151亦亦能了了。知得無得乃至都不聞是授記音聲。亦無152佛及授記想云云此文四種菩薩。即同伽耶山頂經說。然釋迦佛於燃燈佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生補處。其義相當。故知。即以八地已上。爲一生153補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當補佛處。此亦一154生。異前二門

又料簡四心云。初發心者。爲發菩提心。後三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行菩薩行。有初中後。以願頓起故。爲一行漸起爲三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分爲四雖以發心爲主。然以發心行分之矣

彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何。以初證法心於一切佛法。以爲種子。以初地法。與一切佛法。以爲因故。○如文殊師利問菩薩經中說偈言。譬如月初生。增長即滿月。如是歡喜地增長。即是佛。以歡喜地爲初發心。喩初月。故法花疏意正當也文殊師利問菩薩經論上云天親造經曰。天子諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因。能成就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。三者不退發心。四者一生補處發心。○復次天子。初發心如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論云。無礙樂說辯才說法。有四種發心。攝取十地。以種種差別說故。彼種種差別。有十二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩分法故。第二行發心能過辟支佛地者。以初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量行故。第三不退發心能過不定地者。此已入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。以過一切功用行故。第四一生補處發心。安住定地者。以善住王子地故。○又經云。復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退155發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故同下卷云。又經云。復有二種略道。何等爲二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地乃至七地者。以如實智有爲界故。斷道者。謂從八地乃至十地者。以如實智無爲界故等文

問。十住菩薩見生死始終耶。答云云

涅槃經二十五云師子吼品之初一切衆生。雖與十二因緣共行。而不見知不見知故。無有終始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛世尊。見始見終文

疏十六云。今作三位判之。從凡至九地。此是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。何故爾。舊解云。始則是無明156元品。去佛遠故。十地157不見終至。去佛近故。所以見。今問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不得見耶。今依河西釋云。十二因緣。不出因果。因則爲始。果則爲終。因則微果則著。因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極好。一師復明。菩薩從初發心。即作空158有但159是初心至十地已來。方便實觀則強。實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。方便實強故。所以見終。故言十住見終不見始。如來二惠等故。始終俱見也文

問。舊人解云。＊元品無明。去佛遠故。十地不見云云大師以伏斷。破此義。似不相關。何者古師不以有無明譯之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本之＊元品無明。去前際遠故。不知何過耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知久遠事哉

問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言斷故耶。答云云　不行者何障哉又問。一160師云興皇師方便弱故不見始。實觀強故見終者。未審生死俱是方便。知境以因緣生滅義故。若爾何故云見終耶。答。因緣和合。假名無明。此因緣生義。是方便智境界。於因緣觀空。空161見終歸處。實智境也。故十地中。但究竟智。而不極方便智也

玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。始終俱見。諸師釋此文。種種不同或言。十地菩薩。162未無明。故云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見終也竊以見之疏難意。舊解當應開此釋如何云云又十地菩薩。去終近故。云見終。去無明住地遠故。云不見其始。又云。十地去初地遠故。言不見其始。但見其終。佛既163已衆惑已。盡因圓果備。故云始終俱見。一師云。○斯則初地爲始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十故。言見終。亦得對言初地見始不見終也

果既不開。所以始終俱見云云一師者興皇和尚也。一師解云。十地非初。不論遠近故。與第三師異而已

四論玄第六卷佛性義云。初地見始不見終。後身十地菩薩。見終不見始。佛則見始見終

164窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。具見始終文此釋瓔珞經說與涅槃同也

問。生死有始耶。答。此義始別論也

涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己生死。至佛當盡。名爲見終。不知根本起之所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因緣法原起所由亦見盡時。名見始終。以是了了得見性者。佛性是其因緣之本故。佛如來見始知終。名見佛性云云

一佛盡度一切衆生耶

問。一佛能度一切衆生盡耶。答。若約願心。盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一化。不盡一切。論其眞身。利益則盡云云法花論云。於本行菩薩道。今猶未滿者。以本願故。衆生界未盡故。願未滿云云

大論第二十云四無量義是菩薩作佛時。難不能令一切衆生得樂。但菩薩大誓願。從是大願。得大福德果報。得大報故。能大饒益乃至復次若一佛盡度一切衆生。餘165佛則無復度。是則無未來佛。爲斷佛種。有如是等過。以是故。一佛不度一切衆生。復次是衆生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛求衆生。實不可得。云何盡度一切乃至復次諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間。所有功德。皆是作法。有量有量。初有後有。故所度衆生。亦應有量等文問。一佛盡度一切衆生者。可有何過耶。答論云。若爾餘佛則無所度。是則未來佛。爲斷佛種云云

問。若盡被166廣。則有無盡佛。又設無未來佛何過。以一切衆生悉得度故。何故云斷佛種耶人皆爲此難以爲難義。時人未有能通之答。有通云。衆生得脫。法有無量先後差。不可一佛之世盡度脫之。此義決定。於此義中。假設而言設一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度者故。無有佛不度衆生故也。此約義勢而言。非理實說也。今言不爾。此約實義云云云何若一佛於一切衆生。爲能化者。則一切衆生。得脫雖有。先後差別。唯屬一佛。不假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度衆生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心是佛種子。世間無有發167心菩提心者。故斷佛種也。問。一佛度一168切。皆當發菩提心。何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一佛度一切衆生耶。答。一佛令一切得樂即四無量義也非必令衆得佛果也。世間之樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普爲一切衆生與樂者則有無乃至一人。發救一切衆生之願也

起信論云。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念聞。○平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度一切衆生。自然熏習。恒常不捨。以169因體智力故。隨170度見聞。而現作業云云

唯識論第十云。諸有情類。無始時來。種姓法爾。更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實爲益。一佛能益一切生故文

法爾繫屬。雖非今家所用。而共不共之理。義勢相171法耳

法華義疏第四云釋佛種從緣起種子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。斷佛種故。即破教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種子。於衆生田。生正覺芽。三以如來藏佛性。爲種子。○佛種者。即是無所得菩提心。爲佛種子也。○一乘教。即發菩提心緣也云云

問。藥草品疏云。釋未度者。172今度173木也。故肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故云未度者＊今度等文當世人以之衆生無邊誓願度等。爲四弘願。可尋本文

大論第九云。釋迦佛在十方說法。亦不能盡度一切衆生。隨有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡以是故。應更有餘佛文又云。佛爲斷此三苦。令得三乘。故出世云云

九十一云。既自作佛。而以三乘。度脫衆生云云

准此等。約三乘化導故。且假說耳統略下云。如174燈明佛及迦葉佛。不說涅槃也文

云迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須說之文

授記事

問。授記凡有幾種耶。175答。四種授記云云花玄第七。授記義云。次明四種授記。出首楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前授記云云又云。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。176發行行。得辟支佛也云云二者177輕毛位。猶名未發。具如本文

問。辟支佛。但學因緣得道。又無十地178本。而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修行六度。十地滿已。方得作佛。度無量衆已入涅槃取意今何云得辟支佛耶。答云云舊來云。應是文謬。不可言辟支佛。有人云。成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟支佛者。擧中乘。略無聲聞果也。又云。依同性經。緣覺亦有十地等云云此皆不可輒用之。具如法華抄。今且云應有別本論雖無別證。而傍文多本不同。如我年二十九等也

百緣經三云。小兒發願。來世成正覺。度衆生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成辟支佛廣度衆生云云此卷名辟支佛品。又明光從頂入。然律獨光覺事。光眉間入云云

問。佛與記聲聞者。爲實成佛故記之。爲當何耶

問。付受記不同。亦可有自授記他受記不同耶。答云云有經中云文殊師179利剎180莊181住中卷文不空譯虚空王偈云文殊本事也我今自授記成佛。不應疑文

毛道衆生釋

金剛般若疏第182□云釋凡夫者。如來說非凡夫論經具足云。須菩提。凡夫生者。如來說非生。是名毛道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。

答。愚癡不解一毛端聖法故也文

花玄略述第一云。凡夫者。或言小兒別生。有論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又云嬰兒凡夫183云云184者。義譯也。然案梵語。毛言縛羅。愚言婆羅。但毛與愚其音相濫。致有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆謬也云云

調達造逆先後事

花玄第九云。釋論云。○父王即勅國中豪貴子等。應盡資身竝令出家。調達於時入道。而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已後。遂便失之。求185徒衆。佛不許之。於是遂造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次推186微壓佛。金剛神以杵187擬石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不異也文今且云不異者。正可有異歟論第十四云度千二百比丘也已提婆達多。出家學道。誦六萬法藏。精進修行。滿十二年。○

求學神通。不爲說。舍利弗等。五百皆不說

是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所言以授。○生心破僧得五百弟子

僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如是等廣說如論文也

義章五逆義云淨影雜心云。先破僧。後出血。律中說。先出血。後破僧。而釋云。竝是聖言。難定是非。若欲和會。律中所說。就最初者出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後時所188信者。語若先出血。不得破僧云云

問。就最初等者。意何。答。先德傳云。付出血罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云律中處說。就最初者。最初即是加行異名也。而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根本故189云後時名所信者也。又一說云。出血之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜190據制戒之先。作出血者。各據一義說之。故不相違

問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二說宜悉之

又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之十誦律云。打不死者。偸蘭遮罪云191云根本毘奈耶第八云。又無犯者。最初未制戒。癈192犯亂云云193今依此文解。然最初者。出血無犯之文也

194四分律第五。說破僧違諫戒云。不犯者。最初未制戒。癡犯心亂痛惱所纒云云

婆娑五十六。解出血罪云。以作此事世間衆惑有聞者或不聞故云云此文爲彼約知不知。論先195後義196爲潤色197也

198問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次第。與律不異云云律文既與論相違。何云不異。爲文不異歟。爲義不異耶。答。先德意云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待檢律藏諸部方決之

四分律第四及第五。廣說出血破僧二罪。如義章所引耳

十誦律初帙。直說破僧事。不論前造出血。餘律猶可考之

問。大論說。與四分律說。次第有異。何云不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不字與有字相濫故爾歟

又一義云。見文次第異。故云不異。抑學者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違耶。答

問。宗家意。於菩薩位。立煗等四善根耶。答。權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。亦得有之

華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二說。一云。從煗法已去入觀。至盡無生方出。○二釋云。佛從不199諍觀去。至盡無生方出。大辟支亦然文

此約小乘義說。不論實修也

依法相大乘。200立加行位。即四善根。今家無此義矣

涅槃疏第七云四依品問。小乘有四果。大乘有十地。既將後三依。配十地可見。小乘有五方便。大乘有201三十心。初依作若爲配當體。

答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。四善根。唯後二十心。是師位。202四十。一途爲言非定說也文

唯此釋以十行十迴向二十心。爲四善根。然是一途非定說也

問。付大經中。說四依菩薩。私經相且。始自熙連河沙佛所發心。乃至八恒佛所發心云云爾於四依位。如何配屬之耶。答。一義云。若依涅槃義疏。竝是初依往因也。若依法華玄論。以四恒已上。爲四依位耳。又一義云。法華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。抑法華玄文。如何因此有異義耶。答涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依已解涅槃義盡者。復三依復何處解云云

問。此中竝明初依行解者。從上四恒。解一分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是一依。此爲難解。答云。此亦無妨。初依中。自開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有五人同是初依。且復第二依。從初地至七地。則有七人。同爲第二依何妨。五人同是初依文今見此文。竝難兩家已。偏就南方。爲203開及通。故知。唯取南方解也。言若盡兩死204者。南北兩家。俱爲難殺也

疏又云。問。此中竝明四依往因。爲不然也。

答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二南方解釋。此義不同。205明此中竝釋初依往行。以兩義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有言說。未必可信。故今釋初依往行。深遠發心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁王經及瓔珞本業經。竝明十地菩薩供養塵數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何止言九恒。故知。九恒止是初依往行也文今206何止言見此文。雖擧南北二家。准上所引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但於麁義具解。然於其中細論。有無量分。而未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。於百分。何言不得一分云云大師自207謙釋也。若言後三依復何所解者。設第四依。具解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。故知此中歎初依人。以釋人疑耳

華玄八云法師位也若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。但於初依。自有師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依品明有九人乃至八恒具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五品人。既有解義。屬法師位也。此五人合爲四依人。即初依人。又通而爲論。三十心位位皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法師。自優劣。如九地得十種四無礙。爲大法師也文

此文有二料簡。一義云。五人合爲四依。五寛四約故。云合爲四依也。即初依人208已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自內凡未知初依始終。具明其分位故。故云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。三十心中。後二十心法空位。爲師位是一途爲言云云故於此中。云通論三十心皆是法師位也。十地菩薩。念念已下。明後三依位分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初依人句。屬於上句。謂此五人。合爲四依人中即初依人也

此義雖合涅槃疏。而於文句不便也209又更一義正取後五人。則爲四依。八恒即第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評文

然考大師正存南方舊解。吳魯南北可考處處文辨之

菩薩五法

金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也文又云。五種者何。謂懺悔。勸請。隨許。迴向。發願云云

菩提樹金剛座量

維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道處。三千二百里。金剛地爲場云云三千二百里者。何處說耶

婆娑論云。周百餘步。西域記同之

210三論玄疏文義要第十211終

保延二年七月一日抄竟。自天承之比時待暇隙兩三212于之間抄之。近日分卷三論學沙門珍海記之213口傳血脈

文殊　馬鳴　龍樹　提婆　青目　青辨沙車　羅什　曇影　僧叡　道生　僧肇道融　道恒　惠嚴　惠觀已上八宿竝出　道朗　僧詮　法明　嘉祥已上四師次第　元康　玄湜已上漢道慈律師　善議大德　勤操僧正　願曉律師　尊師聖寶僧正　延敒僧都　觀理權大僧都　澄心僧都　在慶律師　有慶大僧都顯眞　永觀律師　覺樹僧都　智藏僧正流214可尋之別記之