《三論玄疏文義要》三論玄疏文義要第三

三論玄疏文義要第三

三山門相承以二諦爲宗爾二諦者何就教諦有幾種四種二諦

涅槃經十番二諦涅槃疏爲六重涅槃非以有爲眞諦

佛果位二諦攝不攝

佛果空不空

佛果二諦異說

二諦不二涅槃經仁王經等文瓔珞八不文

三種并觀橫竪得失等

地論師無漏法1林

三種方言猶可別尋2之保延六年九月二十六日始得意之衆因緣生法之偈花首經文三是等釋

阿字本不生

四悉檀前三可破

四八不義經3中文中假傍正眞俗

中論八不誰人置耶

無4異論

正觀論中論

中道有幾種內外通論幾大乘內二幾

四種釋義

邊偏同異

二諦義

問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。

答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生說法之文云。所依是於諦。說法是教諦云云於諦之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於諦。此二5亦本於學教於。亦名通迷別迷也。以教二諦并二種6諦。亦爲三種二諦實敏僧都私記云大判二諦有三種義集同之隨別論之。亦有六重二諦十番二諦也　四諦品疏云。謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦文　二解者謂凡聖　解也玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生故。說有無爲二諦教文

別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲諦。不取空有兩境。爲諦也文

淨名玄六云。問。佛若不說恒有因緣有無。豈是教耶。答。非但取說義爲教。經中明六塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開不有不無。不二理即是教也。此據佛不說。自有境教也文

問。就教諦中。有幾種耶　答。今大乘宗。總有四重二諦。一者有7若世諦。空8名眞諦。此對毘曇之事理二諦也二者空與有并爲世諦。　非空非9者。方爲眞諦此對此土成論10人空有二諦也三者11三不二。并爲世諦。非二非不二。方名眞諦此對大乘師依他分別二爲世諦。無生無相不二眞實爲眞諦四者二不二非二非不二。皆是世諦。言忘慮絕方是眞諦此亦對大乘師三12性不二安立諦。13名爲俗諦三無性非安立諦。名眞諦義而明之就此四重。前三14句皆是教門。第四重教理具足以世諦爲教。以眞諦爲理。15就此四重。前三皆是教門。第四重・若細論之。四重皆有理教。初重有理教者。以有空言教是教也。所詮因緣。空有是理也。又凡轉爲聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教門也委如本文繁故不擧今何有理耶　答。一往似爾。能尋之。亦得具有教理也。16謂所依於諦中。聖人所知。即是理也如來於爲得。聖人於亦得亦失。此於性空中開爲二種也又教諦中17境。18教諦中境教。即是理也說教境教者見淨名玄也。然爲對由來義故19望不二理總名教也第二重以二教表非空有理。第三重以二不二教。表非二非不二理。第四重以三重言教前三重二諦也表言忘慮絕理也此後三重教理并見玄及章也然更考之通皆是教。中問二重。望第四。名教可知見章第四重二諦。通是教20者。師意爲對大乘安立非安立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲教。21前二爲理令何前三重皆爲教耶取意釋云。自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側適緣。無所妨也文不二之法。或教22理轉側不定。由適緣

23爾24唯知言忘慮絕。亦應轉側不定。何定是理耶　問。若爾四重二諦。并25開教門終無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。當知理內之教理者。是因緣教理無的屬也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一宗全失之

問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二者體用相。對以論之先依有無修觀。由此方26便入不二理。故經云。從有無方便。入非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若就此義。有空等境。望正法爲教也已上凡明教理也三者眞俗相望。以俗爲教。以眞爲理。如教示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨有入空。所入空法即是理也。次說二爲俗。不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如是展轉以理轉名教。最後言忘慮絕眞諦中。27諦緣施28設義邊爲教。所入正法。超然29之境爲理也。若就此30文。第四重始有理也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有若無。乃至離言。31至論無淺深故。花32首經第十五堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛言。我不生念是深是淺云云今言。無淺深者。淺深既是相待緣成。至窮滿時。其淺既捨。33深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶想。生淺深念乎。又易入爲淺。34難解爲深。此難易者。只是約緣論之。35若就理者。何有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此理教36者。是正因緣道理故。并通正法故。并是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅槃聖行品。明十種二諦義云云　南方本第十二義集名十番二諦爾者十番二諦者何等耶　答。十番二諦者一者教二諦　經云。有善方便。隨順衆生。說有二諦。善男子。37若隨言說。則有二種一者世法。二者出世法云云

二者於二諦　經云。如出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲世諦云云前明依二諦說38令明所依二諦也

三人二諦　有人世諦。無人眞諦。經云。五陰和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生名第一義諦也。此章所引也

四法二諦　無法世諦。有法眞諦。經云。有名無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦云云此就世諦更分二39涅槃等物。是有名有實。如地床席杖40小物。是有名無實也五事理二諦　經說。我衆生。陰界入。名世諦。苦集滅道名第一義諦取意

六如實知不41如實知二諦　經說。有五種。世法名42句縛法及執43著爲五也。若衆生於此五種心。無顛倒如實而知。名第一義云云取意准知。不＊如實知是世諦也

七續不續二諦　經說燒壞等。名世諦。無燒壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。知念念滅實無相續。爲第一義

八生死涅槃二諦　經說。有八苦名世諦。無八苦名第一義取意

九因緣二諦　亦名親疎二諦。經說云。依因父母和合而生。名爲世諦。十二因緣和合生者。名第一義諦云云

十菩薩聲聞二諦　章云。此則九種二諦義。44是前菩45薩對聲聞。判二諦義。爲十種二諦義也云云

經前文云。聲聞緣覺智。名46中智。諸佛菩薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂滅。是第一義。是47明中48智知第一義無量無邊名上智。略抄之

私記云。中上49品智。所智二諦也。今問。以聲聞所知爲世諦。以菩薩50所知爲第一義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。若二人各立二諦者。51聲聞菩薩。判二諦語不成如何耶　答。且有二義。一云。聲聞二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分52眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。故爲別門也

問。涅槃義疏。第十一釋53之。爲六重二諦爾者何等耶　答

一人二諦　此當章初三。然以初文爲標也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教54中諦之

二名實二諦　此當章第五。然改事理名。而55名爲名實二諦也。又章。以56上有名57無實。有名58有實。別爲第四一門。疏即合此門爲一門耳

三著不著二諦　亦名倒不倒二諦。此當章第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故爲第一。又云。有得五。無得

五也。五見上之

四無常非無常二諦　他師名假實二諦。此當章第七。然其文59異。疏云。燒等無常。是世諦。無此無常。是眞諦取意60意云。即假空云非無常故異他師。又與章意同也

五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當章第八二諦。六親61疏二諦。此與章第九全同

今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事法。故合爲俗。四諦理故。爲第一義云云今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一自若隨言說已下。明六種二諦。就第一世人知者下即釋云云　故知。合初三也。又云。十六知見。乃至五陰。皆爲有名無實。故是世諦。曾不言世諦中更有有名有實也

裏書云

醍醐有此私記。表紙詺尊德疑書主名歟作62者歟二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有實敏僧都私記一卷之已上裏書

又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有淺深。此七種二諦須辨淺深云云

又淨影大師。約四宗分別之。可考知之問。涅槃經中。說空者二十五有。不空者大涅槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟　答。二諦63章云。非是判於二諦云云問云云

去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二諦。十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名爲世諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦64空。名爲眞諦取意略抄

華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名爲不空云云

略章二諦義云。若是大品所明。有爲俗65諦。空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞諦等文

古錄中云八科章者是歟可尋之。且云非嘉祥作

玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判66於佛教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通明空有二諦　問。若爾者。涅槃經。明空者二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以妙有不空。爲第一義＊諦耶　答。此對三修比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非空爲第一義有爲世諦耶文

伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是有。我見空寂悉無所有云云

裏67書云

涅槃第十三說雪山半偈云。開空法道云云已上裏書

三卷章下云。古舊師云。大品以空有爲世諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃對此斷無之病故。明斷無68乃是世諦耳。若常住涅槃。三點具足。四德69圓滿。妙有涅槃。是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有爲70無諦。空爲第一義＊諦云云

問。法71上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。此就世諦。更分二也

今案諸文。或許涅槃有72爲眞諦。或遮此義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論通說。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉檀。即前三悉檀。是世諦云意73耳

佛果位二諦攝不攝事

問。佛果功德。爲在二諦內。爲出二諦之外耶　答云云問。若在二諦內者。仁王般若。說佛果功德云。超度世諦第一義諦之外云云　若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦說法云云若論二諦即攝一切法。盡佛果功德。何忽出二諦外乎　答云云

章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便爲緣說有時爲緣。說二諦攝法盡。有時爲緣。說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二諦。就前節復出義云云

玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。如私記釋。猶可尋之

裏書云

玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六種二諦。前後明三種二諦文

私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。初重即前單三重故除之也

今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番74三番各有單複故。爲六種也。初番以假有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦75合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也已上裏書

問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不出耶。答。76撿今此文。即有二意。初直言適緣具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即含此意也。云何得知有此義耶。其文甚多。且出兩文

二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦乃至經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。77無空豈非空耶。第一義諦。有爲世諦耶文

去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃78亦名爲眞諦文

更有多文見前後也

今見此等79文。80互就空有二諦。亦攝佛果也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中卷云。佛話唯爲衆生81取意故知。佛果但是不二中道。第三諦攝。設言空有者。爲物假說理。實出有無二諦也　答。章云。適緣具攝盡不盡云云故就隨緣。論攝。甚順章意也。又唯爲衆生說教者。且就說教。若就境教者。於佛境界亦具空有也。因緣無得空有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義也於此教諦中。具有無義也

問。佛果功德。唯空歟。爲當不空耶　答。有數意。82一云唯不空。故涅槃云。空者二十五有。不空者大般涅槃云云　去來品疏三種。二諦中第二門二云唯空謂第一義空83也。故章下卷云。空者84唯是無得異名文　經云。空相不生以無所得故。菩薩得菩提也三云亦空不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空云云無得故空。此無所得。具萬德故不空。故涅槃義云。方便涅槃。具萬德。性淨是萬德之體云云　四云非空非不空也。中道正法。離衆相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道云云　大師常用此文也五云超四句百非也。故大師云。涅槃絕於四句。超於百非此語多之　六85云圓備衆義。故論疏八云。然實相體。含衆德無有出法性外。用窮善86功。備一切門87文如來窮證實相故。具衆義也。七云已上諸門。或偏用一門。或88修具一切門。圓通無礙也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法門也取意大集經云。菩薩出要行。名無礙89門云云　略抄之

中論觀如來品疏云。○佛有體90用。用即適化無方。四句隨物。體即非四不四云云此中且以適化爲用。以內證義邊。爲體也。然考實論於佛菩薩自覺內證。應具中假體用等義。而義圓通不如91化物也

問。付攝法門諸師異說如何　答。常有三解

第一莊嚴寺92名云。二諦攝法不盡。謂常住佛93果。非二諦所攝

第二開善寺＊名解二諦94攝盡。乃至涅槃95如幻。亦是空故

第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗諦。佛果是眞實非虚假故

玄意也。三卷章不出第三解也

問。爾者。大師用此等義耶　答。玄云。令并不96同文

問。諸師釋各有何過邪　答。付第一解。大品經云　不見有法出法性者云云若佛果功德。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如幻如夢97云云

若言佛果非98假有。亦違此般若經也。付第二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅後。不言有與無云云何言佛果是空有二諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外云云豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯是眞諦。無世諦者。即失機照之能也前二違99於第三違于理也問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大品明空蕩相裏100書云　五時判教非今所用然假述彼師意耳已上裏＊書第二時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以非假故101非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又仁王經云。超度二諦之外云云　何不許之哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大品幻聽品涅槃亦如幻如化之文及不見一法102出法性文中論云。諸佛常依二諦說法。涅槃明二諦。爲上智境界。又云。涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉檀。前103本第三世諦。第四是第一義諦何不許耶。但仁王般若之文。可云付生死二諦一往之說也。又問。冶城解尤順道理。夫佛果眞實德。104難言虚假。擧體妙絕。豈非眞諦。所以因緣風靜。虚假浪止。本水澄清。眞理105猶存故。涅槃經云。聖行品唯一眞諦。方便說二此如法華106種一貴之說耳涅槃經。107直云世諦即第一義云云大師釋云。眞諦也。般若經云。通達此無二眞。入第一義云云又大師。自通盡不盡云。非其有無故。爲超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出二諦云云故知佛果唯是眞諦也。何不許耶。但佛果實是眞諦。傍見衆生之俗諦。故有照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故還是眞諦攝耶已上依章并108玄又如私意而構難耳答。章云。大乘經。具有二文。此并是如來。方便爲緣之說云云諸師各執一途故。成大失。然大師御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有初節二諦爲出。若於109後之110問中。以中道還爲眞諦。故不出二諦已上任111章文。112令細尋之。若望無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空爲眞諦。又般若門爲眞諦。方113便亦名大悲門也爲世諦符中論疏并玄章餘文耳

裏書云

玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲拔舊義有無見故。114四爲拔諸見。根凡夫有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超凡成聖故取意

今案。此文望平等理及智。并爲除見故。以有無爲教。於佛智中非無因緣無所得之有無也已上裏書

問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出二諦之外云云　爾引仁王般若爲證歟　答云云

問。若引之爲證者。二諦章下卷云。仁王云。常住薩115云。若覺起出世諦第一義諦外。此的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有意。此豫疑故。不足爲證也文　故知。莊嚴不引此文。116若言不引者。玄出莊嚴義而云。引仁王波若云。起出二諦外文　爾者何可定耶　答。章既云不引有意云云意者開善不引者顯也。莊嚴亦不引爲證者。彼云。117波若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非118彼自引耳

玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方便。爲緣之說。有時爲緣說二諦攝法盡。有時爲緣說攝法不盡。具有盡119不盡二種法門也文

二諦不二事

章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。世尊所說。世諦第一義諦。其義云何。○世尊第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將非如來虚妄說耶云云

言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦虚妄。二者還望120虚云云　即諦虚妄者。諸有二者無道無果。諦非虚妄。何得有二耶。還望者。從來大乘說無二故問。虚妄難且可爾。如其有者。即是一諦者。一諦何咎耶　答。經云。善男子。世即第一義諦章牒之但明有義也

次文云。世尊若爾。即無二諦文若世即眞者。此是一諦無二諦也章釋云。即無二諦。佛何故從來說有二諦。又云。諸佛常依二諦說法耶文

又云。佛答云。有善方便。隨121順衆生。說有二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆122生。說有二諦云云

唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通達此無二眞。入第一義也

有空二中。一往以空爲眞123諦。然望不二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。謂有無中

章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即虚妄非諦124故。云125世即第一。不言第一即世略抄

仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應126二文

疏中卷釋云。若言無者。智不應二私註云牒經有方便智實智疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二者是與方便實127智也若言有者。聖人智不應一牒經中即加聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中有菓者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非如器中有菓之有。云云二經言勢異故。今反取之

問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應一。云何爲難耶　答。佛唯有如128之智。故就此爲難也。又唯有如實智故也

疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應一。此正難也文

言若論其理不一不二者。爲成問意。汎顯理實也　言若定爲一凡夫見俗即應見眞129者。此經文外加難也。若對下定有。應言定無。若對定一應言定二。而言定一者。無即一義故擧一130無義言定有者。有是二義故擧有顯二此正難131也。總結上也

新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲勝義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應132唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應唯有一諦。謂勝義諦　答。應作是說。世俗中133世俗性。勝義故有。佛說二諦。應理實故。唯一諦耳。但依差別緣。建立二諦

略抄佛說二諦下取意

問。何以小乘淺近義。134交此中耶　答。大小乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似文今准135之知之

今見此文。極似經說。然有同有異。言同者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第一義中有世諦耶136言也。言異者。涅槃云第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一義耶也二諦相望互爲問故也。難唯應一諦故也仁王云第一義中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道理137也經云。智不應一。故知以一智難二諦也婆沙問云。世俗性勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若通是勝義理。應唯一諦此則定開異二經爲難。同涅槃也。更有餘同異繁故不論之。學者宜須138文察之又見其三說　答。意各異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相即義也。此139義大小懸殊也

又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不言第一義即世諦。140且明以有從空。唯空是眞之語耳。言說雖爾。意顯互從。還以不二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王明141二諦。不二故言照。解見無二也。又經云。不二亦不可得云云　意顯不一亦不可得也疏意又涅槃明不二隨緣說二。即從體起用。般若文於二。解不二。即從教入理也二經文相對如斯

又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智不應二文疏云。若言無者。智不應二有方便智142實文　意云。若言第一義中。無世俗法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難云。智不應二。以如實解無有二故。如云愚者謂143二等也。又144如聖無二言也

前義依義集之義勢。無者一義也。不應二者。以二難一。今義異之。無者即二義也。不應二者。難有二智也

經云。若言有者。智不應一文疏云。若言有者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智不應一文意云。第一義中。有世諦。即是一諦。若一諦者。凡夫見俗即應見眞。故知眞諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故知應有二。故難云。智不應一也

前義云。有者二義。如器中有菓也。今則異之145者。是一諦義。故難令二也

二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經明146照有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在中雙照。爲竝觀耶文本業瓔珞下卷。佛母品云。二諦法性。爲一爲二。爲有爲無。第一義諦。復當云147何。佛言。佛子。所謂有諦無148諦。中道第一義諦。是一切諸佛菩薩智母文

又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不有文

又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母文

今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲二等者即應就八不中。不一不異而答之」

問。付眞俗二諦。有三種并觀云云　爾其三種者。何等耶　答。一橫論之。并149瓶假有假無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有即照無。照無即照有。名此爲并

教之有無。於智并也

二者。橫竪并謂二。只是不二。不二只是二。不壞假名。說實相。二即不二也。不動眞際。建立諸法。不二即二。故橫竪即得并也二相望爲橫。以二望不二爲竪也

三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是無所得。150令還照衆生有所得。及照菩薩無所得此二觀常并是名三種并三卷章下卷意問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。151只應無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得152耶三卷章下卷之語也若照有者。即應是有所得爲失耶　答。章下卷云。若153便一念。不照有得衆154生。諸佛即有漏機失。衆生機發155則不覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生也。○此義最要。應須知之文佛若不見衆生則化道不交。凡聖兩156隔。孤眞獨存。逈聖單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如此則得佛化衆生也取問答意合爲此答也

問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所以然者。中論偈云。157若謂以眼見而有生滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。從顛倒無明。故有眼。眼故見云云今若見者。豈非癡妄耶章難也答。章云。師爲此義故云迷有。悟則不有。有作此語。正爲對夢虚空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云見不158有有也文

梁武帝作夢虚空花義。迷故見。悟故不見也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不滯此義。故難自義云同成論及地論。又難云。＊令遂不有159之者。則不見之見也。又不迷之迷也取意又瓶柱等。三界果報。爲倒業所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟則不見之。若不倒業起者。諸佛已160難三界業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」已上章難意。唯有難無答。但有云云語而已

今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲令學者自思。略而不申也　問。若爾者。何可成今宗家義耶　答。興皇和尚。爲難空花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故對云不見之見也。不見161之者。意顯無所得之得。餘師定言不見。或定言不見而見故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙義。故不見而見。亦不同成論等也

淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智云云

問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有漏樹。若作無相心取則無漏法林云云　爾大師許之耶　答。破此義故不許也　問。今宗家意。佛見三界。是不見162之見也。故雖163見異衆生之見也取意彼地論師意。雖同見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破164彼義耶。又如何破彼義耶　答。語言雖同其心則異

章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若眞165起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也文問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難言眞業起妄樹。而難云。何眞業起妄樹耶。此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。彼云。只一樹云云　若爾。既是衆生所依處之樹也。若眞業起者。即是眞能得妄也。若樹隨心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非無其漏無漏二樹如何　答。若悟時見清淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂也。若如穢業所感見。曲166刺之樹者。則應是妄樹。此猶難解也更思之

三種方言中論疏第一。并大乘玄二諦章明之

就八不167中道八不即二諦也○於此義中。嘉祥大師。述師三種方言也

方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和尚釋中論八不之辭也

玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所168得之徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非169不生滅。名二諦合明中道文疏一同之意云。中論初論主牒經中八不而置之者或經論者。牒經或牒無畏等

爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。一生。二滅。三不生不滅

對上生滅二＊令不二合爲一四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆是有所得也

章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言正破外傍破內故。出諸師計文

問。＊令破外道等諸計者。爲破能計迷心歟。爲破所計諸法歟　答。但破迷心不破諸法也　難云。迷心從因緣生。此大乘170宗。不壞因緣生法。即不可破之。若所計法者。先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得言破法而已。何不爾耶　答。迷心實是因緣生法。不可言無。故經云。因緣本自有。無自無他作云云然言破者。迷心起時。不知因緣幻起諸法。謂爲自171生有。172不知幻無。謂爲定無。其所計有無者。道理173令無示。此道理擊其迷心。迷心被擊。自此不起故。名破心。其所迷者。有二義。一者正因緣佛法道理。幻有幻無。中道正法。174於此不解故。名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所計所著之異名也。於此二中。正因緣法理。不可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有所得心。不言洗法也

問。若破性執者。何故章言而生而不生。即是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道云云　既言假生不生。故知亦破假因緣法也　答言。橫破八迷。竪窮五句。以求彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以執假生即是性故。故入性以破之云云今云。上正破生明中。此文擧假對性。性即去。然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以明因緣中假也

章下云。是因緣假名破性中

已上第一方言

章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得道夜。至涅槃夜175說中道。又學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令對彼中義不成。辨三中文

疏更有一義云解中論名之

問。學佛教人。作三中。云何不成耶　答。章答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。爲對此三中不成。明三種中道文今謂者176令詳彼所說也

章云。今明中道者。無生滅。生滅爲俗諦中生滅177生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅二諦。178令明中道文

言無生滅生滅爲俗諦中者。謂無生滅之生滅。爲179俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正也。此是用中也

四假四中。見章文亦名圓假圓中也疏云。假生不生等。名世諦中道云云正可取之

然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴莊嚴。如是等也　問。何故言無生滅之生滅乎　答。生非自生。由無生故生。故云無生之生也

意云。諸法屬因緣180也。非定生。於無生上。假因緣得起。望彼無生故。得名爲生。望此假生。說彼181生爲無生。故此生無生。并是因緣相待。而有生無生。既爾餘義亦然。此是佛法大因緣義言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。亦是用中因緣。眞諦是正故名中也

疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道182云云

言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假章云　問。後明三中。與前何異　答。前明二諦中道。是因緣假名破性中。第二雙泯二假。稱爲體中。亦名因緣表中道云云

此問。183第二方言。對第一方言。而184爲問也　答中。言是因緣假名破性中者。先第一方185言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是因緣假名之說故。上云以求彼186性滅不得故。言不生不滅云云此是彼性。生滅之上。顯不生滅。故此不生滅。是因緣假也。而生而不生等。皆因緣假。此假即中。名破性中。以假破性。名爲破性。此假是正名破性中也言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一假。以眞諦中。187後爲一假。雙泯此二假。合明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯假。由此雖有四重意。在體中。以他家明中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯假用顯中道之理。即體中也

四重者。一求性有無不可得故。言非有非無名爲中道。此是破性中。與前門同。爲成泯假故。先明因緣之破性中也。二者說而有而無。接斷心。此明中後假也。三者顯而有而無。爲中道。即是用中。四者假有非有假無188者。非無。此是體中也。今此門意。正明假後中。然初明破性中者。成因緣表中道而已。亦是漸捨門義也

已上第二方言

章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅文

言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生189不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。非破假生。以明不190生也。言非不生非不滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。191眞諦即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。不同第二門。捨前二中轉192用。合論中道也可對文見之問。就此193文中。世諦之不生不滅。與眞諦不生不滅。何異耶

眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦假。而爲問。故云眞諦不生不滅也

答。章云。194二意。一世諦生。即是不生故。以不生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相因義。謂因彼世諦生此眞諦不生也此即二種不生別意耳二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生不滅

此是二種不生即一也。已上取意抄之章云　問。此以上何異　答。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也文

此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通三種方言同義也

就八不爲論。皆不生不滅也。然或破生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦即不生滅假。正故名中。如此等義勢雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以不生滅爲眞195諦也

言但不生有三種者。略擧三種方言也。言初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲性也。言第二方言破假生196者。若假并不顯理。且判爲假也。言破定性生但破不收破假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定性。但破不收。若正因緣。便契佛理。但收不破。而亦破亦收者。若立因緣假名義。雖當佛理或一分或全分而帶197封執。破其執心。而不破法。故依此198義。云亦破亦收耳。言第三方言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破病也者。前二破病。此顯道門也

199花玄云。任道平正。無所行奪云云

言平道門者。正道一味。故名平道。此平道義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故名平等門也。良以。初二是破病故。或言200假生。不可言生。或言無生滅之生滅。201之生滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。又云生滅宛然而未曾生滅也

已上三種方言了

問。於佛眼前。有生滅不生滅耶　答雖有生滅及不生滅。而非定有也　問。今宗所談常如此。猶未詳所由。請＊令示之　答。道門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即云云

此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫談乎。202然且准餘法門。略解其相。未可爲定量。後賢察之耳。

深密解脫經。203言本不生義。204明了大乘也。但學者。推佛智見。而言非我所智者依此福智。方得滿足云云四論玄云。解惑205相○金剛後佛206示是。佛所窮了何得漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應爾云云

謂佛眼見衆生。雖不生而生。照果地德。雖非有。而有也。問　且果德207云何非有而有耶　答。果德雖無量。且論四德者。常樂淨等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別性故。本性非有。就常樂上。假合說故。亦有我也。如我既然。常等亦爾

此義具見勝鬘208寶窟也。餘處釋文。并209注論往往有之

問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。假有即非有也　問。若假有即實無210者。應墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言耶。答。佛果德者。衆德巧成。如鏡中像。鏡面平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而彌用。如巧成211功德。雖性空。而有也。知無但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷心。212眞就巧成有上。213乍有＊乍無。互相不違。此喩似法。宜須審記且示一214偈餘依文理215悉之章下卷云。師從來。擧佛影譬。遙望相好宛然。至邊都無所有。二諦亦爾云云

佛216影之有者。非是妄見。爲有故。顯因緣世諦宛然即無之義。更明也

裏書云

大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑人眼云云

私云。智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖無事而有用。即此有還無也。宜審思之此眼識所引。意被惑更有意中智察之不惑耳

章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人。非眞人也云云已上裏書衆因緣生法文

中論四諦品云。衆因緣生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義文

217疏釋之有三是云云又初句世諦有。第二句眞諦空。第三句。以有空并名假。第四句即爲中也。218仙光院以三性釋之

疏云。是花首經。佛自說之。故稱我說即是空也文

花首經亦名花手經也。見貞元錄也二諦章下219卷云。論主引花首經文也云云花220首經第三。佛說偈云。是心及衆緣　皆空無自性。若人如是知　終不退菩提

是名眞智種文

今案。是心及衆緣。皆空無自性者。衆因緣生法。我說即是空也。若法自性空。是法即無生等者。亦是中道義也。衆因緣221性法者。是世諦。我說即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八222不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏文

裏書云

花＊首經第一卷化佛說云諸法空無相　無取無所緣　一切如幻化　猶如水中月　不以空故空　性本常自爾　是名佛所說。最上微妙法文

今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不考此文也。可考案223證記也已上裏書二諦上卷云。從來明此是三是義。一因緣即是空。二是假三是中云云又疏第一卷。釋因緣品名。以空及假中。即引此文而釋之又仁王疏云

裏書云

論疏一云。總談論意。因緣有三。一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。○二者因緣義。總224相225票在論。初以生死涅槃。凡聖解惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因緣。○又○以對外道非因緣義。明一切佛法皆是因緣故。因緣義總。○三者此品觀十二因緣226故。觀因緣品云云

又云。問。三種因緣。正用何耶　答。正用通因緣。以227緣心攝。別十二門亦然文

大論九十五云。因有爲故。有無爲。如經中說。離有爲無爲不可得。如228理長無短。是相對義文

第百云。若先無今從因緣和合有者。則知無生。若從因緣而生性者。229即是作法230性。名不相對。不相因常應獨有。如231是有爲法即無等文　已上裏書

阿字本不生事

玄二諦章有無門云。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經言四十二字皆歸阿字也文

花手經第十五云。232堅意阿字門入一切法。以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸義是故如來。說阿字門。入一切法文

裏書云

大集233經門句者一切法中。而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無234先常云云　如是說諸235字門236也　已上裏書

大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二字。攝一切237語言名字。何者是四十二字。阿羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言不生。238行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切法初不生。如是等字。239隨所聞皆入一切諸法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品中。說諸字240門

又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已來無生云云

深密解脫經第二。云第一義無體相者。一切諸法。本241無無生體文

涅槃經說五十字

涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文字。是蒼頡所作造。若如經中明者。242有八十天中。自有造書天。造243拾文字文

四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光音諸天等。說四十二字。教世間云云　又云。十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。左右下三行書云云　左行右行下行也

大論四十六244曰。如十八空四十二字。245十是般若波羅蜜云云

華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若波羅蜜門云云　善知衆藝童子涅槃疏第九云。猶如一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃也云云

涅槃義記第四246故章悉曇解釋

四悉檀事

問。四悉檀者何等乎　答。一世界悉檀。二各各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是其四悉檀也　問。其247義何　答。悉檀者梵語。是究竟義也淨影釋云宗也可見義章也二論章上卷云　問。何意如來說法。不出二諦乎。解云。二諦即是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四千法藏　攝法既盡。以二諦攝法盡故。如來就二諦說法也。二諦是248取。依二諦說四悉檀法文

又云。依世諦說世界悉檀者。如說輪軸輻輞和合爲車。五陰和合爲人。如此249說者。即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一義。則無。依世諦說對治悉檀者。衆250生略有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世諦說各各爲人者。前明三法藥。八萬四千波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切法盡。更何所251論乎。解云。於各各爲人中。更欖之。252令何253故諸佛經中。或說我或無我。適說常斯須說無常。何故或說是舍那。或說是釋迦。或說淨。或說不淨。何故前後更相254違耶。是故次明各各爲人悉檀。255昔爲256有常故說無常。明諸佛緣覺。尚捨無常身＊令爲三修257封執故說常。如此等。并是爲緣不同。無相258違。依第一義諦。說第一義諦悉檀者。259異前三種。明不生不滅。不動不倚。何處有人有車　有常無常。有三有一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀文又云。然四悉檀。只是二諦。但合離260爲異四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉檀文

上文云。依二諦261說四悉檀。者。且擧于於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則教法中宗。名究竟也。262此宗即眞實也。所以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也

華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第契論文也

智論一云。復次佛欲說第一義悉檀相263故。說是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背云云　爲人故264一事265惑聽不聽。何故爾。爲對治病故。此則於人有病＊故也

問。次第如此義。章中何故對治。次論爲人耶　答。爲釋有種種法266中。異門相望。成無違義。故次辨爲人也

又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第一。餘者不應實　答。不然。是四悉檀。各各有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無云云

又云。各各爲人悉檀者。觀人心行。而爲說法。於一事中或聽。267或聽如經中所說。雜業故雜生世間。得雜受雜觸268者。破群那經中說。無人得觸。無人得受　問云。此二經云何通　答269云。以有人疑。後世不信罪福。作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡行欲拔彼斷見。是故說。雜生世間。雜觸雜受。是破群那說。計有我有神。270神墮計常中　以是故不說有受271有觸者。對治悉檀者。有法對治則有。實性則無文

不淨觀治貪欲。慈272悲治瞋恚。因緣觀治愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。此取意略抄之

問。爲人對治有何別乎　答云云見上也花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義悉檀。不可破不可壞最上無過者云云

二智義引論273初卷云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。而以證方便爲用實相爲本也

智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支274佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通　所謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀。皆可破文

中論疏第三云。釋諸說中。275第一之文也。又此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是276故第一義悉檀　問。何故偏277言第一義悉檀乎　答。三悉檀可破可壞。第一義不可破不可壞　師又云。此非世諦278第一義。乃279至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒八不。明二諦。爲欲開不二道云云

疏記中云。此非世諦之等者。非詺眞諦爲第一義者也

疏記上云仙光院欲明八不攝四悉檀等者。說四悉檀。處處不同乃至又此疏第三卷說。師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處280三三諦之法。皆名第一義。言說之教。名三悉檀故。此疏第三281卷。又此八不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是第一282義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。三悉檀法體。亦三悉檀。上283說執著病。亦詮第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧第一義悉284檀。何以285此八不。攝四悉檀耶。大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言擧第一義。286以其內說世諦。若爾三悉檀。顯言287言可破。如何說第一義悉檀。內288取故。以八不攝四悉檀不成。289然興皇師。四假義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉檀內具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。眞諦離假生故　問。上云八不即是二諦。今云八不即290是第一義。云何前後相違答。不違。何者。上但言用中此處言體中也云云

問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶　答。二諦四悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦二291諦意又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉檀。內具二諦也興皇師四假義又第一悉檀。非二諦乃至中道第一義292也疏三引師說今案之。三諦時。二諦不關第一293悉檀也。又立二諦時。四悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一悉檀中具二諦。若就正因緣開四悉者。三悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八不唯第一悉檀。非前三約體中又八不是四悉檀就用中次二諦八不相待。二諦并是八不世諦離性生眞諦離假生又三諦并是八不。若就此門。八不義寛。二諦294是狹。宜須審記諸文異也。問。論云。前三悉檀可破壞。第四悉295檀是眞諦云云不壞假名。而說實相。前三悉檀。既可296壞。如何攝世諦因緣假名乎　答。疏記會云。未究竟故名破。非除破也。又以能謂297心。爲三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因緣教諦者。二諦298等是第一義悉檀也疏記中卷云釋疏第299二問。有處云。三悉檀爲世諦。今言三悉檀可破者。應破世諦　答。爲顯第一義故。說世諦。是未究竟故。名可破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因緣法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常已上今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然300三悉檀。歸301入第一義。即種種相不現。如衆流歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞此義似仙光初釋然義勢異也

二302曰。若離第一義者。前三可破。若入第一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘悉檀皆可壞文此義似仙光第二釋。然義勢亦異也

三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。以是理法故。堅實不壞也

此亦次前第二303義。然304二諦三諦305之義勢亦異也

八不之義

問。八不者何等耶　答。中論初偈云。不生亦不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來亦不出

問。此八不者何物乎　答。大乘玄云。八不者。蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經橫通諸論也云云　又中論疏306第一第二。廣解之可見　問。爾者八不307者何所以。通貫衆經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所以引此文者。爲顯八不是衆聖308行處。越此更無別道故。云一道出生死云云問。雖言一道。不言八不。何引爲證耶　答。八不是中道。以中道無二故。名一道也

問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是空有假名309也。故大乘玄云第四門○故知具含中假。而中爲正。宗二310諦文　問。何故具中假耶。又何以中爲正宗耶　答。通八不皆含中假。且付不生不滅。論之311不生假滅。312滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假也

不生之生。名假生也。生之不生。名假不生。餘例之

不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞諦中矣　問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞諦假歟　答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假生假滅耶。答。中論次文云。能313說因緣云云不生非自性。要由生故不生耳。又假生非自性。故即指假生云不生也。故言不生含假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如是也　問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。何處有非不生非不滅之中道乎　答。大乘玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也云云意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也」又假不生滅。即非不生滅。故但言不生滅。即是非不生滅。眞諦中也

問。世諦中與眞諦假。同歟異歟　答。即314以世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生也。如色即是空。眞諦不生。待假生已上

見二諦三種。315有言之316中。第三317方言也

又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世諦中。謂假生能空318性也。眞諦。假不生假不滅者。假即空也

此義見八不義也。此後二門。世諦中與眞諦假319是別也

問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正宗。二諦爲傍云云　既320文云。具中假。何＊以中爲正宗耶。又中之與之假。并於二諦論之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對中耶　答。今所明中。遣假爲中。即以二諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正者。論明中故

論名中論。以中爲正宗故321顯標一部故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故耳

又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深義。＊以中爲正也。又有無322者亘性。假＊令正有。無令假正由中故以中爲正也

問。於八不具中假二諦。有何證據耶　答。大乘玄云。有文有理。323文則八不。處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又324文。經二十五獅子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。325便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗云云

引二經意。正明因緣二諦。八不所含。論二文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引用而已

問。八不散出經論者。何經論耶　答。既云處326處散出。即不能具出之。＊令且出管見所及而已

華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦復無有滅。若能如是解。斯人覩如來文又第八云一切惠菩薩偈一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前文

法華經云。無有生死。若退若出云云又云。不生不出。不動327退云云

大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。不去不來。因緣生法。滅諸戲論。佛能說是。我今當禮文

密嚴經下卷云。諸法不生滅。不斷亦不常。一異328乃來出。如是悉無有文

此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽大般若四百七十二云第二分近未然。考大品不得之菩薩摩訶薩。行般若時。如實知一切。從緣所生諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。絕諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生諸法文

此文正同中論偈也。然非大師所覽大集經九329百。若觀諸法無生滅。是人即得眞實知云云

裏書云

大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法。善知出知離。知生知滅。知苦知盡乃至知一切法無二。以眼色二俱離故。乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入甚深法門云云

又云。菩薩作是念言。是諸緣生法。各無自性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所緣亦無性。330自性者則無他性。若法無自性。他性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無331記。但＊以名字故假名。從因緣生而實無生。亦無斷無常。所以者何。若法有生332性者。則當有滅。則是斷見。若無滅者。即333是常見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。是爲菩薩。於十二因緣。善得勝知方便。離二邊諸見文

又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。無來無去。無生334滅。無相無起。無戲無行已上裏書

心地觀經＊曰。法身體遍諸衆生。萬德凝然。性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷常文

335佛地論第七云。或說八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯眞如文

已上二文亦非大師所覽

問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗諦中道云云今宗同之耶　答。不爾。玄云。今云八不具三種中道。即是二諦也云云

八不336一具三種中道。三中者。世諦中。眞諦中。合明中也。二諦是二337諦。一一具338中假二諦也

般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見之

問。付不來不出。何不云不來不去而云不出耶　答。玄云。義有所兼。339非止此八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應有不入。是互擧耳云云

又引論云。如340地從穴出。鳥來栖樹等。不見有如是等相云云若依此文從外來。從內出。亦即對也

又玄云。由出故去。341出即是去。由342人去來。入即是來云云　若准此文即應通用。故論疏云。去來品釋八不終云云大智論。又順中論。般若燈論。牒此八不云。不來不去云云准此343等文。雖通用。然出入來去。正應對耳問。八不是佛所說。爾者。龍樹造中論時。即引經中八不。344安論初歟爲當何耶　答。此有二義。一云論主自引經說。以安中論初。二云注論者安之。345就此更有三義。或注者。引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也此中後二346義。龍樹本引經。注者轉引之

八不義云。問。八不是佛347所說。爾者。龍樹造中論時。引348經八不。安論初爲非。答。不349可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不牽安處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如正觀論中說。故知釋論中論350說。後造也。又亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引釋論中八不。安處中論序意也　問。釋論中指正觀論者。何必是中論耶　答。351觀法品云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故相傳云。中論是釋論之骨髓也文

賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中論在先。而言骨髓者。但是義要不論先後耳

問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主自引經置此論始。何文352外浪加耶　答。一往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。所以353然者　問。爲兩關354定之。一云355去本龍樹造中論時356則引經八不安歟。一云爲非　答云。不可定判云云此所問二途。不可定之。不可定者。即有二義也。云或賓伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也

問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。有何所以耶　答。釋論是中論後造故。不可引後論云也。故章云云云如上難云。既是注論者引來也。設雖前論。何不引357後論哉。蓋是於論主。智論在後。若望358注智論。亦是在前。何不引之耶與中論在釋論先義而難之359況復設雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若指涅槃說也。又釋論云。如正觀論。何云指中論耶　答。中論本頌既在智論前。注者申本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引後論也。此一往義也。何必盡理說乎。又仁王指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同雙林說見涅槃義疏也設指後經亦360先妨佛化無方。故或傳者爲略。故指餘處廣說。361非佛語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後故引之

裏書云

所以知。中論在智論前造者。智論指中論故。若先無中論。何虚指其說乎。菩薩造362論。只是隨緣。有何定規。未造之前。定有可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨緣不應作此說耳已上裏書

問。無畏論者何論耶　答。龍樹菩薩。百部大乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也見十二門論疏并龍樹別傳也

問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論骨髓耶　答。釋論別釋一部文。無畏應是大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲骨髓。各有其由也

大論十九云。中論中。亦說涅槃不異世間。世間不異涅槃。涅槃際。363世間際。一際。無有異故云云

問。此文直指中論。然何引正觀文。而設劬勞乎。答云云

問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶

答。中道出數量表。何定其數。故云不一不異云云　又云。不著不二法。以無一二故云云

三論玄云。既稱爲中。則非多非一云云又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二毘曇中道。三成實中道。四大乘中道出三論玄外道說中者。364僧佉人365云。泥團非瓶。非瓶即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集之理。366不斷不常也

私云。對邊見也。正可在苦也。有義思367之。又新婆沙有中道之368文

成實中道者。有無品第二十三文云。離有離無。名聖中道文

大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假師云。非有非無。名爲中。今正義以無住爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。爲用中即是開門

用分眞俗故名369開也

問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少等耶　答。中論玄云。隨義對緣。得說370多一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道者。即一中道也云云　八不義引華嚴云。一切無畏人。一道出生死云云二諦義及重牒八不云。371若爲圓中

大乘正法一切皆實故也

又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中云云又是體中用中爲二也。又云。所言三中者。二諦中。及非眞非俗中文

又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏病故。名盡偏中。又一意。372只爲偏病盡。得有於中也云云　又云。絕待中者。凡有二種。一373者待苦說樂。名小涅槃絕此苦樂。乃名大樂374此375絕猶是376對。二者涅槃。不可說其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是絕377待。中義亦然取意略抄中義亦然者。望偏說中。＊令非偏非中方名中。此絕猶是待也。又非偏非中。不知378以何。顯之強名爲中。方379是眞絕待中也

絕待獨空異如前已抄之

中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲假。非有非無爲中。由非有非無故。說有無。如此之中。爲成於假。謂成假中也云云前三如上三中也

論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故所以不實。不實故所以是虚。380令不偏故。所以不邪。381故所以正。382正故所以中。中故所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲異已下答也無別論。偏故所以邪。邪故所以偏有差別論。中論則對偏說中。百論對邪故說中云云

中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名之爲中云云383偏同歟異歟　答。一意云。是同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。偏名形圓。二義中。前義爲勝

今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直是中義也。對384邪正義也。實義者。對虚義也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋385但義。擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成正義也或時三義別出。或時但擧二義應有深義也。謂三義一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。欲＊以正實成中義故。謂正386爲中義者。離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不別擧中名也。已上略論四種中道。更有單中複中等

387又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其實也。○388此言正者。華嚴云。正法性遠離一切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰中。對邪名正云云

言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義389也

具可考之

二諦章中卷云。一隨名釋義。二因緣釋義。三顯道釋義。四無方釋義也

依名釋義。390現教釋義。互相釋義。無方釋義也　問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對391偏。多種形勢。隨義廣論。中道無量也

三論玄疏文義要第三終