《三論玄疏文義要》三論玄疏文義要第五

三論玄疏文義要第五

六八識列名眞妄

七法不住淨影釋異

略明八門

染淨緣起四句無明住地是妄識等文

有始無始文

性染有無

心數有無

八識非究竟

勝鬘二藏

三性三無性

相識見識

種子義不失法

依方等懺悔滅定業不二障

五住

性成煩惱

無始無明

凡位起無明地不

無明住地體

八識事

問。八識者何等耶　答。眼等六識。即爲六。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。1是八識也

問。爾第八識眞妄2中何　答。有二種阿梨耶識矣

中論疏第七云行品又舊地論以七識爲虚妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨耶文

又云。等者。3更出攝大乘師義也

同因4果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八識滅義也文

玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名無常耳文

言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。在因位之上故名上報梨耶。又言八識者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」

統略下云壽量品凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三心也金光明說5也

法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑6同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。7同前評也私云。得果失因。今指之又攝大乘論。阿僧伽菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。8有慚先見之明9矣。又此經所興。不正明八識。八識之義。別付餘科說耳

禪林云。此所破義。若淨影意歟

問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄識者。此約妄說。不遮以眞識爲阿梨耶故。楞伽10經云。阿梨耶者。名如來藏云云答。地論師不云第八爲妄識。但云爲佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破也

問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種梨耶見楞伽疏答。今云諸地論師。故不的留支也

裏書云

仁王疏11中卷云空色心三諦生死涅槃各有三諦。生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色是色12識。二者眞實心。名心諦。無生死四13顛倒。名空諦也云云　已上裏書

14業品疏云　問。亦得見諦。解起損本識。本識未盡。至治15際本識都盡。詺此16爲見諦不斷思惟斷耶

答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記。無有被斷義17文　依攝論意。述之見也

求云。報無記。何無被斷義耶　答。可尋之

寶窟下云一依章汎論能所依義具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄18相。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身無生死不爲生死所依文非能依義顯故19釋之

又云。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因文

七法不住事

寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。第七識名阿陀那。此云無解識。20豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。明六七心不能種有生死苦也。不厭21求涅槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃22得解脫也。舊法師23多此釋。今謂不爾。所以擧24此七法者。擧六識不能染及以種苦。擧心法智。明不能25厭苦樂求涅槃故。楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。26猶是不種苦非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待27至後釋文

問。其有人者。爲是誰人耶　答。淨影大師也」義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶經中所說八識。八識之義。廣如別章。此應具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不立。事六妄一。合爲七28法。若無眞此七一念不立。名剎那不住。不種已下。明其離眞妄即無用文

問其本經文何耶　答

勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依義記爲第十一一依章若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此29七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃文

問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲明如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣明八識義云。我爲勝鬘夫人說八識義云云楞伽第四云。大惠我於此義已神力建立。令勝鬘夫人及利智30滿諸菩薩等。宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生乃至而說偈言。甚深如來藏。而與七藏俱文入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識共七種識31生文明知。今文正明八識義也。然何以六識及相應心數爲七法乎第六意識相應心數32惠。能厭苦求涅槃也若但擧如來藏及六識者。八識義何成乎。又何不擧第七識起染用乎。況大師自引楞伽云。六七不33受苦樂云云若爾。淨影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂以何義爲34末學之龜鏡乎答。此是上古難義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖俱爲無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本35異。二師相違不必會通。何復於中強存取捨乎云云今難云。若存兩釋應設會通。若不須通要可取捨。竝存異釋反覆文義。學者惠解。何由可開。一家義宗何復36無存乎

答。竝存多義。亦是37家家習。必執是非。豈弘宣宗耶　難云。若爾。何故大師擧38舊已。云今謂不爾耶　答。爲顯今意云爾而已予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得七法不住題。題者興福寺永緣權僧正。頻責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示義。金陵釋當繩墨義破邪顯正云繩墨義凡於一文出衆義。猶如涌泉。何必執相破。言遂捨異釋云云

裏書曰

雜心論第八云修多羅品修多羅者。凡有五義。一39曰出生。出諸義故。二40曰泉涌。義味無盡故。三曰顯41示。顯＊示諸42出故。四＊曰繩43墨。辨諸邪正故。五44云結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義文　已上裏書

問。若言七法非七識者。何說如來藏識。說前六識。而不說阿陀那識耶。又違如前所出楞伽經說耶　答。若欲說八識者。　應云若無藏識者。七識不住何但云六識不云七識。又云如來藏。不云藏45識耶。故知。此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明爲勝鬘夫人說如來藏義而已

問。何故但說六識及如來藏。不說第七識耶　答。爲46破外道及二乘人不知有佛性故作此說也。六識擧其人本所知法。其如來藏顯今所說法。故此章中不盡擧八識也

窟下云解佛性不令衆生47受生死苦義也須解此章大意。此48爲章破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切衆生。信有佛性故。說由佛性故。得厭衆苦樂求涅槃文

問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦爲七法49事　答。楞伽經中說六七不受苦樂非涅槃因。今引此說爲證也　問。楞50伽六七者。即應是六識七識。何以此文證六識耶　答。此非爲證心法智非第七識事。但是起染淨用。二經說同。爲顯此故。引彼經而已　問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。51或對第八眞識解。總名無解。自約七識中悟名法智。何違耶。故起信論說意及意52識皆有薰習。依信力而修行也。其菩薩意薰習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解識故。不言法智者。亦以起53信論分別事識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若雖是妄54心。猶與法智相應。亦雖稱無解何不得名法智耶　答。修觀起行。正在第六。故四智中。55且觀智者。是六識集用。非第七識。其無明不了妄執我相。正是七識故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。心法智者。顯淨用也

又可云第六第七俱有染淨。然此中以法智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊56搆爲法智。若以第七對前六者。染淨俱同。何故以第七別標智稱耶

後義應勝

起信論云。妄心薰習義有二種。云何爲二。一者分別事識薰習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二者意薰習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃故57云云　下文見意薰習是初發心云菩薩。若已知應58法法身菩薩唯依法力薰習眞如滅無明也。59地上名法身耳

問。攝論明八識是共相識。起信論說前七識唯妄。多約離分60門。今何以攝論混起信意耶　答。其共相離分二門何別耶　反答。共相門八識者。眞如淨法。與61無明染法和合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識起執我識。62即執識63含容眞妄。又起六識。名生識。亦含眞妄。八識64前具眞妄名共相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。爲第七識。眞妄離說八識也。正答淨影義章其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共相識義。今嘉祥意。無處分別65共相離分故。今不必依此義也。直就今家先略明八識相。然後出諸文隨義用之

略論八識。應有八門一廢立二名數。三眞妄。四果位有無。五緣起薰習。六有始無始七一異。八心境

一總相廢立

楞伽經說。大惠問佛言。世尊建立八種識乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建立。故知隨緣非第一義。如法華經。以衆寶物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。說三說一。皆是方便。即是無名相中。強名相說。故俱名造作取意今此亦爾。若就四悉檀釋。第一義中非八非九。非識非66境。若依世諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功德入故。說八識。令悟解之又爲捨外塵說八識義。更捨外塵亦非識也。道門67非八識。而因緣世諦心。是諸法根本。故說爲識。識中自有本末麁細等別。說68八識也

二別論名數

眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。69此名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。以爲第八　問。何故唯立八識而不增減耶　答。本末眞妄諸識盡70之故。唯說八此是一門。若就異門。或增或減。如說六識及九識等　問。云何名爲九識耶　答。前八識上加阿摩羅識。以爲九識也阿摩羅亦云菴摩羅也問。爾者其第九識體何物耶　答。第八識中。解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。即是勝鬘自性清淨心。亦說爲71無垢識也三眞妄分別

八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。

問云。何第八含通眞妄　答。此有三義。一者相不異故。72合說爲一。謂妄心外。眞不可得故。合爲一。二者就位合說。於生死中。眞妄二法其性73難別。合爲諸法緣起之本故。經74曰非異非不異。非異即前第一門義。非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞若妄。75若生死位。若佛果位。但是本者。總爲一種第八識也　問。若說九識時。其第九識亦是妄耶　答。是眞非妄　問。若爾。何故經中說言八九種種識如水中諸波耶　答。此有多義。一者八識門中。第八如水。七識如波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝是妄心別故。八九76合擧水波。通喩非第九識如77波浪也。二者若有所得心所78取八九識。竝非佛性。非眞實故。說爲波浪。此約79教中遮其學教80成病。非81關識法。若就識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故文三者道門之中。非八82非九。乃至百千過算數故。非識非境。非眞非妄。絕諸83相故。84若隨因緣世諦義門。乃有八85九諸識差別。故知八九皆如波浪。竝隨染淨因緣起故雖有多義第三爲正

四論果位有無

八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識86也。第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通在佛果　問。若爾。教迹中云上報梨耶八識五根等有云云五根既有。五識寧無故知。八識者。非唯第八。總說八識。竝在果位。何言前七果位竝無　答。此於眞識隨用別立八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門中前七是妄故。果位竝無也

五明緣起薰習差別

八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從此生。於中有多義。若麁細相望。依第八識起第七識。依第七識起前六識。若約種子現起而言。前七竝依第八識生。以第八中持種子故。若約相薰相生義者。前七薰種子。在第八識中。即第八識中生果功能。說爲種子。此87種還生前七轉識故。本末識亦得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種子者。非前七識生第八也。又於第八識中眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄88心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并89迹染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼文亦云90種苦及厭苦。終由佛性91本也。此意即顯種苦厭苦。親由妄想。92遠尋根底遂由佛性故云終由佛性也　問。若染淨法由佛性起只是其親。當何93隔之。但云遠由佛性乎　答。窟次文云。如有海水。風次成浪。非是海水令其成浪云云意云。海水本有之。而未有浪。風至即94有。此即佛性爲95同。妄想爲緣。有染淨用。若論因緣親踈。佛性爲親。妄想爲疎96今約隱顯。緣至即起顯故爲親。97固先本有。而未起用。故爲遠也。此是義98記遠近。亦非時有先後也

問。若言妄想爲緣起染用者。其妄想自起耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染用起染用耶　答。其妄想者。是根本細者。其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。又可99云其妄想者。即是種苦。妄想念念互相薰習。此即妄想無始義也

六有始無始義

妄想緣起源由佛性。若爾。至佛果更應起染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起100妄法耶　答。至佛果位正觀圓明故。不更起無明妄想。本101未修得正觀之時由妄想緣生妄想也　問。若爾。妄想即是無始。何故經言依如來藏故說生死無始。故知。自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見生死之始。佛即見之。又論說言生死無始便言正見已上然說無始102者。便是無因。若未明如來藏教爲破無因。103且說無始。若說如來藏教。有如來藏。生死依之便脫無因。其藏性。實無爲法故。無因無104名故。至大乘實義。非無始也　答。考諸經論。或似有如此義。又於人師解釋。亦105有始義。然熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中有二義者。謂約相106續是無始。據法相本末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。中庸生107疑。若邪推便108墮惡見故。又此義可依文習之。若強推之。便是十四難置答事。故置不論之

七因緣一異義

因緣世諦中論一異義者。衆生無量。一一身中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦別。眞識不異。若約妄想論眞。眞109識亦別。乃至佛性約其凡位薰習差別。眞性緣起。便成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一義門。非世諦門。又110復可云世諦門中。亦有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞妄因緣111非定異。眞妄相別故。亦非定一又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有妄也　又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求之。無別眞識。此112中但是前七識。若就眞攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八識。雖唯是眞。體用各別　又有多用故。由此道理非一非異得成。亦一亦異復得成也

八心境隱顯

至論正法非心非境。若隨因緣世諦心境俱存。前六事識有境有心。心境各別。攀緣。取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時不知境在心中。妄取六塵故。而與事識異者。前事識者。取境定實。此第七識但取境相。不執性實。若得悟解知境在心。第八眞識。隨緣亦起六塵境界。又心自體即色即心即事113即眞。若論眞如唯是眞如。若論唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵問。眞心無礙。云何有色耶　答。眞識分齊。即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識之用。報身色者。是萬德中色相功德并五根五塵。故教迹義云佛果五根等始起云云又一114義。此報身中無色相功德。所以知然115唯以知然唯以法性爲土。無116寶玉土故。若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。然言五根者。眞德顯了義說爲色。爲見聞等用作所依。義說爲根後義順文法性身中自無色相。然與色爲性故。說爲性色也。八識竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性爲境界故。故於八識竝皆有境。然說爲八識者。爲除境界執著故。且說爲心。若除境執。已心執隨117妄。非境非識。唯是正法。又妄想中心是本故。說爲心識。眞識分中。唯初入門亦偏說心。故寶窟下云。色從心變以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不立自118性清淨色也取意爲顯大宗。略開八門。餘義隨文更應尋之

已上略論八門義119也

佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住實際云云又云。平等大道爲諸衆生覺悟120之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心文　釋一法121異名也又云。唯識論云。唯識無境界。明山河草木。皆是122心外無別法。此明理內一切諸法依正不二文

染淨緣起四句事

窟下云。然經論中。釋染淨緣起。要有四別。一約緣不約佛性。二約123佛性不約緣。三亦約緣亦約佛性。四不約緣不約佛性。一約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨緣中。因果自相招感故124有。都不言由藏實而有如是一切。二明約佛性不約緣。染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此說亦同彼也。三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽125經藏識海常住。境界風126所種種諸識浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。127心俱和合生。亦非異非不異。如是一切。故知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異非不異者。彰不可水外求波。波外求水故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛性亦爾。心俱和合生。非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故128言不異。而妄盡眞顯故。言非不異。亦可在緣常靜故。言非不異。法華論云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣故。無染淨法可起。此如金剛波若論說。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能度。無衆生。爲所度。又如129三地論說。煩惱妄想中。無一法可減。130清淨中無一法可增。泯上三門歸乎一131絕

尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩本中。是非如何。可考之

同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不別心外有別數法共心相應。是故說爲心不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名不相應云又云釋無明爲緣起變易業二同時緣無明住地。是妄識心依止心體。修起後緣治。如依睡心起夢中解。故名爲緣文　可以此文難心法智非第七識132之釋也佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝大乘論云。是無明133母生死根本。故知。六識七經乃至八九134設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不見故文

此明有所得心所取八九識非佛性。若論實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由佛性力種生死135苦亦應不由佛性力樂求涅槃。136須解此章大意。爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。說由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃問。○若由佛性得種137苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性　答。此乃明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪138云言是於者猶只是也問。非由佛性令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其厭苦耶。起信論說139眞如體薰習云。○從無始世140來。具無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常141薰。此說耶　答。如上142已辨云云猶不審143之

起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅乃至以離念境界唯證相應故。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義＊云。此與寶窟所引楞伽經文。眞如與妄心和合。非異非不異同也

又云。復次覺與不覺有二種相。云何爲二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染144業差別性。染幻差別故文

同相。即上云非異也。異相。即上非一也。亦與經中非異非不異145同也。146非異者。則此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。則眞妄異故。第八識中亦有不覺也

又云。以依阿梨耶識。說有無明。不覺而起云云

此說依解性梨耶147起妄識也

首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨148圓滿體性堅凝。如金剛王。常住不壞云云

此佛智常149記所引。非大師所覽150之密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名無垢智　常住無始151終　離四句言說　佛說如來藏　以爲阿152梨耶　惡惠不能知藏即153阿梨識　如來清淨藏　世間阿＊梨耶如金與154指環　展轉無差別云云此明非異義門也

華155嚴玄二云破法華未明佛性正因義若言無文佛性之說故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一經令備一切教。則156唯一部。八萬何施。以有佛性故。修行成佛。是故爲妙云云

此文意者。諸部不同。依文言。157而實義相通故。法花明成佛即佛性義也

今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應有。以大乘中窮極說故。重意云。華嚴正法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清淨心如來藏異名也

有始無始文

寶窟下云。以如來藏故。說本際不可知者○既158明由如來藏有生死。如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不可知。若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知。但與佛性159合用故。云本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故云本際不可知問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始　答。雖二俱邪見。但爲破衆生有始故說無始。無始者。欲明其有因義也。又中論中。佛說無始者。欲明空義。既其無始。160即無中間亦無有161終。無中無＊終故無生死　又言。其無始者。欲明無有162終。非謂有無始。是故無始辨生死163實。不作此解即是邪見文

勝鬘經云。世尊。生死者。164如來藏故。說本際不可知。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說文

起信論云。五者聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂衆生生始。以見始故。復165謂如來所得涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有衆生始起者。即是外道經說。166如來藏無明後際。諸佛所得涅槃167與相應。則無後際故文

涅槃疏第二十云納衣梵悉論義然古來解此文兩家。若是開善云。此正難流來義。無明初一念識詫空起時。168爾時即有同時煩惱169若起。今言。身者只名此識爲身。佛既言170同煩惱有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難171也

具有此義者。只是172難有173兩意。而非佛正義。中亦有流來。生死初又雖174有流來義。而無始也

又云佛答明身及煩惱一時而有。開善解云。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是數175人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤故。是一時義。今明此云一時者。借一時破前後。○雖一時有下。此復是破一時義176云云」信解品疏云。智度論云177深水火坑俱能178容人。○華嚴經云有始無始是無記

問。此一句。是學者致迷之處。略述之文仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善生得惡云云

疏云中卷實相與179無明住地。本來無前後。但衆生於無所有中。橫生憶想。方別長流六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何初後。故此180經云。初一念識支。本識解性。故異木181石云云

本識解182性者。是如來藏也。生得善。生183得善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶窟引184□經釋五住義者。此生得善惡。即是一處185住。其文如下引之

又云。文言衆生根本者。186結初一念識是成衆生之本　又解初187一念者。此明相續之始。此乃無始爲始文

初解意。以本識解性。以是本故。名爲初也。即以所依故。188名爲初也。即以所依故。名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。189指無始。190縱說爲191始。非如開善詫空而起也

淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然後以空破無始192也

仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我言三界外別有一衆生界藏193者。外道大有經中說。非七佛之所說文

此文兩段。三界外無衆生者。以三界攝一切生死。無別生死194也。言別有衆生界藏等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。藏者未有衆生195時爲本言也

疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二種。三界外更無生死衆生可化也。第四明非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經非七佛說者。若依舊說流來義。即同外道大有所說。二種生死外。別有生死衆生藏者。即是舊說無明識也。是外道邪說。非佛正196說文

大有經者。應是衞世師經說大有性也起信論云○更有衆生始起者。即是外道經說云云　具如197是俱舍論云世間198界三界無邊如虚空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出於世。一一化度無量有情。而衆生界無有窮盡云云

裏書云

華嚴延尊五師始覺受薰義。傳聞不同。今判云。若約緣起道理。從眞起妄。而本覺始覺無異。若約此義無199邊。若論作佛已還作衆生。即不應許。如起信論破之200已上裏云瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空無。無故不有○云云

此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。楞伽經說菩薩闡提。其義大同也

又下卷大衆201持品云。以智知一切衆生識始起一想住於緣乃至其四住地前。202便無法起故。203故名無始無明住地。金剛智知此始起一相有204終。而不知其始前有法無法。○唯佛智知始終云云

無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如佛性中引涅槃經文。可合用之

法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者205云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間。智慧多聞206如舍利弗。長夜思惟。終不能知。佛之無始誰207窮最爲先。乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無起。亦復如是云云

又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生有減盡。一切聲聞緣覺所不能208知。唯佛世尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所說。衆生大聚無有盡時文

此經意。說佛無最初衆生無盡。此義唯佛所知。一一衆生無始之義。209唯此可知之窟下卷云。又須識無增減義。若隱名如來藏。在隱不減。210顯名法身。即顯亦211不增。故經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如來藏不減。顛倒生死不增。顯名法身。法身不增。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脫者。又波若云。無縛無脫。是名菩薩大莊嚴義。若有縛脫增減。即是二見名爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脫增減。得於正觀。名大莊嚴云云

涅槃義云。今約事論之。如無明初念。212始起爲213新。佛果後起爲故云云

今見此文。似無明有初念始起。然實不爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而已

窟中云釋無始無明住地文也無明住地。久來性成。不同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸心。或有或無。無明常有。故說無始也○有人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱214性微細。唯同是一無明。無有四心次第起。言心不相應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故215言無始也文

性染有無事

問。他師216云。眞如法性中有性染云云爾宗家意許此義耶　答。不許見也　問。若法性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。菩薩證法性能現神通耶　答。217對治悉檀無名相中。強名相。說者。說如來藏爲我無我。俱不相違。染淨亦爾。若就第一義悉檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法是無常苦無我不淨。若說常淨便爲顛倒。涅槃是常樂我淨。若說苦不淨亦是顛倒諸法本性即是涅槃。何得說言眞如法性中有不淨耶。但應說言本性清淨而有隨染用。究竟言之。非染非淨。以非染淨218縱說爲淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性中無。然亦縱說名爲不淨。以無妄執之淨相故。如無著我說爲無我。又貪等惑以中道爲性故。＊縱說有貪等性亦得。說爲有染法性非性是染。若異此義便是違聖教。名謗大乘也

有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師219作。又有本題下云曇遷法師制云云彼云。法性本非染淨。而須有染性220能生染用。亦有淨性能起淨用也云云今謂。此言有221甚意趣。謂眞如本性雖非染淨而能緣起。染淨兩用。其淨用之性。說爲淨性。非性是淨。其染亦爾。染之性故。說爲染性。非性是染。此是非染。縱爲染。222末代淺學執此爲極。＊甚可悲愍甚可悲愍。當知性惡是223人推。盡非經論中之所說也

華玄二云。一師之意。貴在於悟耳云云又云。耳224毒無定。唯悟爲宗云云

佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘無礙云云大師處處引涅槃。大集。智論。攝論等文。會通異說。然於其中學者宜須巨細辨之

二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或說我或說無我。或說淨或說不淨云云若准此文。說爲清淨亦非第一義也

窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。無有貪嗔癡。是爲淨中無垢云云

此明麁法不染染義也

又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清淨心而爲所染。豈易可知。雖225本清淨。而於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。實無所染。難可了知文

勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界文瓔珞經佛母品云。無佛有佛。法界一相故不一。226謂法常清淨故不二文

法界一相應名不二。而云不一者。諸同不壞故。有227種相故。云不一也

大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不知心性淨故。爲客塵煩惱之所繫縛云云」起信論云。如世間衣228服。實無於香。若人以香229而薰習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨法。實無於染。但以無明而薰習故。則有染相。無明染法。實無230染業。但以眞如而薰習故。則有淨用文

又云。四者聞修多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯有過恒沙等諸231淨功德。○以過恒沙等煩惱232法。唯是妄有性。自本無233□。若如來藏體有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處文梁攝論234十三云。論云。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方永成本性文

此明得悟解時。永改前來不淨品。永成本性清淨性也

又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依云云

言轉依者。謂轉依他成眞實性。又轉染依他。唯成淨品依他也

心數有無事

窟中云。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不235相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異。而同。知同緣。名相應染。若非起煩惱。心自緣。煩惱不起。不與心相應云云

又云。以無明住地更無別起故。不別說起。只以前所列見愛等。通說爲無明處起也文勝鬘經云。起者剎那236心。剎那相應。世尊。心不相應。無始無明住地云云

起信論說六重妄染。其中。無明業轉現。爲不相應。染智相續爲相應。又前六識中。惑染名執相237不染也

淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不相應義云云

意云。除無明住地餘業識乃至相續。此238五並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是不相應239故。亦有不相應也

○　八識非究竟事

深密解脫經第一云流支譯以法住智智意意識非眞菩薩。不見諸識相是眞菩薩取意略抄佛說偈言○

諸種阿陀那○能生於諸法

我說水鏡喩。而爲愚人說文

此名第八爲阿陀那此言注可書之

勝鬘二藏事

勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法文

寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智體無相故。名空智也文

又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可240爲不空藏具一切德故。不可爲無。非有非無即是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道種子○中道顯現即是241佛也。故涅槃經云。中道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得於中道。故涅槃經云。得中道故。242名大法243師。○問妄法云何名藏　答。以能藏故問云。何244名　答。以妄法無所有故　問。眞實之法。云何名藏　答。以所藏故云云問。勝鬘所說245等藏。與起信論所說。如實空。如實不空。其義同歟　答。聖梵入寺傳云。同云云學者多云。此是聖梵入寺誤也

今云。二藏者。以能藏所藏爲二。246又以眞法妄法爲二。247又起信論空不空。自就眞如分別之故。經論說。其義是別。然考實論之。其義即通。論說空如來藏云。如是一切妄心分別。皆不與眞如相應故。說無相寶窟引之作

若就眞如上論空。無妄者說爲眞如。是論正意。248若就妄論妄。空無於眞。無於眞如者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經說二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非249中道。佛性即此中道顯現。名250之爲佛。故知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就眞如。與論意同也

問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此意歟　答。不爾。窟引意者。證空智之空。此是能智之空也。非證所知空如來藏。251如來藏故。其意252不相當矣

三性三無性事

淨名玄六云釋中論無性法亦無之文也凡有二義。一爲學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。253亦是二無我理。三性謂依他性。分別性。眞254實性。分別性者。即是六塵以爲識255取分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。故名爲三性。三無性者。知六塵無256相可得。名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。今對破此。故中論云。諸法257後異故。故知。皆無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主云何相破　答。二論主義實相成。但天親借無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守無性　龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性是一邊。無性爲一邊。離此二邊。258中道二對一門淺學云云

此文既云義實相成。故知。此宗共用三性三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解釋深密解脫及259波若經等所說也。又淨影八識章明三性三無性義。具如別抄之相識見識事

統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前塵。見是能識云云

種子義

窟中云。五住種子並依本識生文又云。不作緣念法不相應。即五住種子是也文統略云弟子品五性取整著內衣喩。以菩提心種子在衆生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中文　天親論者攝論等也

同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛云云

此本有種子非今所論也

不失法事

中論業品云外人問也

疏云第八世人出債。要具四種。一有財主。二有負債人。三立券書。持負債主。令不失財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。隨業起。持業令不失果。如取財時必立券也。負債人必還財主物。善惡業必辨260大道果。還行人受之也文

債字見義章賢聖義。261質字正可作債歟。賃262者別字也。263賃價也

問。264不失法者。云得成就歟　答。不爾疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三265性得繩耶　答。二義。一者通三性得。亦能感果。屬上業門。破無記不感果。上未破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻266爲無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義文

問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中云云今何判爲論主所破耶　答。但除其病而不除法。又語言雖同其心則異。天親論267主假立種子。學者執之以成患也。疏云。經中說有券義。如智268度論引集法經諸羅漢說偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去報債竟。不復更取未來債。則不失法券便滅爲裂破云云

此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多名有券部。別有得繩故也

又云。問。與有券部無記幾種異耶　答。一常無常異。269薩婆多得繩是無常。念念生滅。正量是功用常無念念滅。但有大期滅乃至又依正量部義。正量本是律學。佛滅270度三百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有之。外法則無。又但是自性無記。又待果起方滅。是271至得遂法通三性。通內外法皆有。果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖懺悔罪不滅。要須更272待果起方滅273也。始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無記。一佛陀人。二曇無德。三正量。四攝論。並是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此持業法不274感報。故是無記云云

疏云。分別有275四種者276牃第四句也○277正是梨耶。梨耶通持三界278內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共起令不失果○起無漏業。亦有不失法問。不失法爲三界繫。可是無記。既稱不繫。即是無漏。云何名無記耶　答。有人言。此部立無記無漏故不妨也　例如薩婆多明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。唯善惡業起有不失法。若279無漏及餘法起但有至得。無不失法。而云分別有四種者。上總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者。此是280至得通三性也。所以然者。若不失法通繫不繫者。便應通斷281不斷。下不應偏言見諦282不斷思惟所斷。而283下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏解不失法。不釋284至得也。攝論。梨耶長觀是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界內外285故。通漏無漏故有四種也文

論長行云。是不共法欲界繫乃至亦不繫。若分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷文

問。不失法者通不繫歟　答。釋云。唯三界繫不通不繫　問。偈云不失法如券乃至分別有四種。長行釋云是不失法乃至不繫云云何違文如此釋耶　答云。但思惟所斷故。然言不繫者。286如券言中。兼明至得故爾問287答云云

疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義288判見思。初地爲見道。二地289至金剛心爲修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝云云

釋而業至相似等句。可見疏文也

問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主意如290何　答。青目答云。是義俱不離斷常過。是故亦不應受文上偈云。業住291至受報。292業即爲常。若滅則無業。云何生果報文偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名佛所說文疏云。下半二意。一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。293無有別不失法持業令不失。蓋是如來依。294故云此是佛所說。二者若依下長行釋○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不失法。謂是佛所說耳文

問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何

答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常也云云

偈云。諸業本不生。以無295明性故。諸業亦不滅。以其不生故文

疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦不生滅

世諦離性生滅。眞諦假生即不生疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云

偈云上業住至受報　是業即爲常云云　諸師爲此偈破可見之

疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅即無果報文問。念念滅故無常相續。296至果起故不斷。即有果報故無此果耶

答。一念種子。若不滅待果者。即非297念滅。若一念即滅者。後念298申何生耶。破意義勢如此。若因緣義即免斯也

問。依方等懺299悔滅五逆等決定業耶　答。若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意則通。觀300業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生　若欲懺悔301者。端坐念實相。衆生無始以來。起六道業。302深而且大。故喩之如海。非實相觀無由滅303之。今此品觀業即是實相。故能滅業障。故說此品云云

304言轉重爲輕者。一305往明轉重輕受。言轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲無。便成無用文義相違

問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文且約不定言耳　答。既言一切諸業無有定性。何得定言有決定業　問。釋觀世音稱名脫苦云。衆生業有定不定異。不定可救。定不可救云云今何云定業滅耶　答。約不至心及結緣薄者。更分別之。有定業不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。意云不可救者。有一類不可救耳。非一切定業不可救脫。今云306方等懺悔滅定業者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。又稱名輕故定業或有不滅者。正觀307深名諸業障滅。觀音品疏云　問。稱名何故有解脫308者　答。一意如上。有至心不至心。故有脫不脫。二者脫有利益是則救之。脫無利益故不脫也

私云。脫苦更無別事。則309樽有利益。若脫苦已更造惡。受大苦爲無利耳

三者與觀音結緣有厚薄。薄者善少故不脫○四者衆生310業有定業不定業。不定可救。定不可救。所言定者。一重心作已。心無慚愧。311二者作已覆藏。三作已更作四。起願扶之。故決定得報不可救也○　問。若不可救應稱名無益耶　答。今雖無益作後世因文

今雖無益等者。涅槃經說。大涅槃經於一闡提人猶爲作。作利益事也

裏書云

法312相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免七日之刑馬313懽歸依脫三刀之害云云瑜伽第九　第八十九造作增長定不定業說之賛又云。般若經中。不說滅盡。擧心徵者。至誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一切不受文

又引業報314差別經云。若業增上心作。315無慚無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若業非增上心作。316雖惡業常壞317慚愧。是業318不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有受果。319彼損320便無受果之義文321已上裏書

新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心322無慚愧。三者323作已更作。四起願扶之文餘文同義疏

義疏合重心無慚爲一。324加覆藏。新撰疏開重心無慚爲二也。325或四義即相當。但改名言耳

華玄十云。＊至心即脫。不至心故不脫　問。菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二者罪輕即脫苦。罪重則不脫。三者習因有厚薄。薄者脫苦。厚者不脫苦習因者習惡也四者業有定不定。定者不脫。不定者脫

五者。有蜜益顯益。則脫苦者謂顯益。則不脫326者謂蜜益。六者。有利益者脫苦。無利益者不令脫也文今爲辨明327脫不脫別故。開328定不定異。若總言滅定業者。則不能顯不脫苦也　問。若爾實義相違耶

答。定業中。或時得滅。或時不滅。有329實滅義故。懺悔力中。330云滅定業有不滅義。不同輕業不定業故。且開定業顯不脫也。此義少陰。宜善思之

法華安樂疏云。331不定可轉。定不可轉。二者轉重爲輕。332三不能如說行。故疾333病不除。334四衆生有無量劫罪。漸得微薄文今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往生。豈不滅定業耶

成實論云。定業者是五逆也

法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃云。闍王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同335者。以小乘經力劣336故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重罪都滅。所以不墮

又云　問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴向。二六地。云何會通　答。涅槃經據其迹明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故得337柔順忍。又淺深隨緣文　他經可考之

裏書云

338成論三報業品云第八卷非但五逆。名爲定報。而六足阿毘曇。說五逆是定報。又339監第經中。亦說不定等文

同340破不破品云第七卷問曰。云何名定報業。何等是不定報業　答曰。經中說五逆罪是定報業。○餘業中341亦有定報分。但不可得示文　已上裏書

涅槃經第十八云佛語也阿闍世王。若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地獄342云云

又云。諸佛世尊說一切法悉無定相。王復能知殺343亦不定。是故當知殺無定相。大王如汝所言。344父王無事。橫加逆害者。何者是＊父。但於假名衆生345五陰。妄生＊父想。於十二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰應346非等文又云。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我347心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。不信法僧。是名無根文

又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○菩提心。以如是348等無量349人民發大心故。阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世王語耆婆言。我350今未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無常身而得常身等文

同義疏云。河西解云。此天是第一義。以351某懺悔清淨故名爲天云云

涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解釋也

問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行轉重令輕之說。不許全盡。今嘉祥解云大乘經力。重罪都滅。似無證據耶　答。涅槃但說滅罪清淨。已得天身。不352重輕受。故解云重罪都滅。所以不墮文然經353曰重罪微薄者。354此對重罪355微薄。言既356除重罪。理應言微也　又且傍顯因果罪福決定不失。故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地獄　357又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未入358深位。359餘位餘輕罪不除。故言微薄不云都360盡後義應勝若言大乘懺悔不滅逆罪者。觀無量壽說。當361云何通。如彼經說。五逆罪人。歸向彌362陀。即生淨土。永別惡趣。若不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在此穢363土未捨身時。有微細苦而輕受之。又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此身微・苦不覺得生淨土。364或於地前願力故受等。不365足言輕受。不如小乘經力劣轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都滅　又此義366宗許都滅者。不可勞言臨終輕受方生淨土等

此367義中二義。一者368二師意同。二者兩家義異也。又轉業四行轉重令輕者云云

涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯369示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之見。明370明罪性無所有。隨心而371滅。如普賢觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既失念作惡見罪相。今宜破其此見。372說罪從緣生。無決定也文

此中云今明懺悔即是後意云云若爾如何云爲顯因果不失說重罪微薄耶　答云云

又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法之罪　猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。此人即不得近無上道。今明開懺悔四重等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得近無上道也文

又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。一者發菩提心。二者373生慚愧。深自考責。三者建立正法。種種方便護持正法。爲人解說。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者374深識罪相。如淨名云。罪相不375在內乃至。六者讀誦大乘經典受持。爲人解說。有此六事。罪即當消滅云云

觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。一日觀佛377一相好者。皆悉盡滅云云　略抄」十住毘婆沙第四引偈說云

不令墮地獄　現身而輕受云云

又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道＊父王。以佛及文殊師利因緣故。重罪輕受乃至是故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中。佛說懺悔除罪。則不可信。是事不然。是故業障罪應懺悔文

廣說轉重輕受人毒378蛇阿379輸伽王事。又上偈說鴦堀摩事。復次者引證也

又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出佛身血。或毀滅正法乃至願以此罪今世現受文

問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何云都滅耶　答。言都滅者約究竟。謂若不至極懺悔380除者。多分輕受。不能都滅若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異耶

又爲顯因果不失理故。且言輕受。理381實方等382無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。約殘習輕383受。又論明二義。一引人毒蛇等事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障滅也

若依前意。復次意引毘尼者。384上直引事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。385非云上義轉重輕受。復次顯都滅也

涅槃第二十九云獅子吼品386十一之五有修集道故。決定重業可使輕受。不定之業。非生報受乃至智慧爲輕。愚者令重云云又云。云何衆生令現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習387身戒心惠。是名智者云云又云。能觀諸法。同如虚空。不見智388慧。不見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智者

又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受云云

義疏十七云。以不修故。人中輕報389地獄重受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智等文

問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云何前云都滅耶　答。業果不失。故云輕受。雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切衆生定受文

此文意。顯修習善者非有決定果也」裏書云

大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故。390理在輕受。譬如重因應死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王子。雖作重罪。以輕罰391除之。以是王種中生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受文」入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間等。皆悉消盡文

寶性論說。滅五逆等罪因書持法花等392經云云涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四重。薰譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障他惠眼。滅謗法則開他惠393眼

法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免難者。是定業也取意

人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非云定業實不滅394也。

涅槃疏十云伽葉品昔明四重五逆等。畢竟不可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下答○今教力強云云又已發心者。中忌造惡聞經發心云云

此意云。於位分有定業無定業異也

僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼國王子月婆首那譯若人造作五逆之395罪。聞此法門。須臾之間悉能除滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天道。於此法門聞四句偈。功德如是。況復書寫讀誦供養等文　已上裏書

大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福德智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重文

此非大乘懺悔。但是396化善不能救而已。此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是乘主。故勝餘法也

大論五十七云。有二種業因緣。一者必應受報。二者不必受報。爲必應受報故。法句中如是說

上引云。佛說業因緣。非空非397悔中。無有得免者

此中得爲不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷等文

同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅云云

二障

問。二障者何等耶　答。一煩惱障。二智障也

問。如何云煩惱障云智障耶　答云云花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二種。398一惑障。二智399障脫三界煩惱。400但離惑障未離智障。若出二百。便離二障也云云」

若出二百者。五百由旬之二百也

涅槃疏十七云○解脫有二種。○401至三果具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都無二縛。羅漢有一無一云云羅漢此身斷三界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛云云

子402縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲果縛也。淨影釋中。子結403俱約煩惱論404之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳法華玄四云。三界內煩惱。名煩惱障。餘障一切行解者爲智障文窟上云。覺有兩義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故405名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺文涅槃疏十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。只智是障名爲智障文

瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一406切者。應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫時。具足一切結。而斷時。麁分先407去。細分408後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一相。善惡一心○古佛常說。無相智火。滅無明闇。而善惡二別云云

可以此文難次上只智是障之釋也

答云。約相409非是一也。又望自品治。非一心。望前品治410又得是一心矣

五住事

問。五住者何等耶　答云云

寶窟中411末云。今言四住地。唯有二種。一見。二412愛。合三界見總爲一處。故云見一處住地。以對離＊愛爲三處故。以413見爲一處也文又云。若依初解。見於414一理名見一處。此從能治得名。若依後415意。416五利煩惱417名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此從能治所治合得名也。若四住地爲二住。謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體立名。後一以過418患爲目。三釋之中。以後意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。419唯應從惑420立名。豈得就解及解惑421合釋也文」又云。第三明體相門八十八使爲見一處住地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處爲地。三住地從見一處住地起名起。故422雜心云。見諦所斷。是一切染423污法因。又無明住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩惱爲起○第五相應不相應門者。一就作緣念法424辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五住種子是也。上心說相應。故此文云。起者剎那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁惑名相應。細惑不相應。第六依425止門見一處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛依六識生。426色愛依身眼耳意識生。無明不了427取性空及如來藏。依意識生。五住種子并依本識生文

問。付以五住種子名不相應。引證云無始無明不相應者。即以種子名無始無明乎　答云云

寶中又云。此之四種性成在已。故428名爲住。住者能生現起。故說爲地。今言此四住生一切起煩惱者。對所生顯能429生爲地430文」亦是能生起煩惱爲地431起煩惱。依之得立名住文

經正文云。此種地生一切起煩惱文此中有二釋。初云能生爲住。亦名地也。亦是下第二釋所起名住。能起名地耳

問云。何名性成煩惱耶　答。四住煩惱及無明所起。恒沙於緣中不行時名性成也

問。不行時432唯是種子歟　答。案云。以種子即名性成。謂在已不失名性成。能生現起名種子。即是一體異名而已　問。若爾。何云恒沙煩惱性成不433行時。亦得說恒沙住地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子434唯是無始無明住地非恒沙435惑。今何以種子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶

答。五住種子并436在本識。437本識者。是眞心與無明合也。若爾無明是能生。種子是所生。其四438住種子即四439住性成。恒沙種子即恒沙性成然以無明證種子者。種子440唯是無明之上現起之功能也。故以體證功能。然非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起時名。所謂以能生爲種子。以所生名441住成。應知於能生種子上。任運而有可對緣現起義。說名性成。非即種子也已上二義。後義可勝歟。更決之

窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但就起中復分住442地。性成在已。名四住地。現行於緣。說之爲起。然此四種住地性成者。現行緣時。亦得說四種現起。即此恒沙現起者性成不行緣時。亦說恒沙住地也文　此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙也。准443此性成者＊唯是現起之未起時名也。然未起時隱故細種子上立正444起時麁也又同下445末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望446恒於本性淨心之舊。故說447之爲客。又無始無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。448坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也文

問。何名無始無明及恒沙惑耶　答。根本無明住地名無始無明。此即妄心體名無明449地。亦名任性無知。亦名性成也　窟中450末云。此無明住地451久來性成不同起惑作念現生故。言無始無明。452暗惑之心體無惠453時。故454曰無明。455爲彼恒沙起惑所依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地文又云。無始者。有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無456有一法在此前者。故言無始也文

問。若依後義。生死有始歟　答。實錄有始者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初一念識457見。非無始之義也

又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲勝

禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。四458住種子即無明・恒沙者何文耶　答。寶下論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉無明生云云是459久歟。或可460云此文通以四住爲恒沙義也

寶下又云。問。何者是恒沙惑　答。略明二種。一就心麁細分別。461任性無知名無明地。於諸法中緣而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。謂八妄等文　八妄者。持論第二中論行品見述義云云

又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒沙故是因義。二者有四住種子藉無明而生故是緣義。三由無明力生恒沙。令恒沙迷境障智牽生故名建立文　四住種子藉無明而生現行云歟又云。四住麁。恒沙細。故四住是界內惑。恒沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙文

問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知云云。見窟上爾者。如何名性結無明。名事中無知耶　答云云若准淨影釋。於三番二障第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中462無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知爲事無知也　可委案立之今依嘉祥意。應有二義。一云應同淨影云云一云有同異云云

問。且異者何耶　答。依淨影意。三番二障。初番不論事無知。第二番以性結無明屬煩惱。以事無知分爲智障。今則二種463合爲智障。彼第三番二種無明。俱爲煩惱。今爲智障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別論。事中無知與性結。合名無明爲智障也

問。事無知者。界內無知歟界外無知歟

答。二乘所起中。若有漏者是界內。因受三有報。雖受三有報。而於界內非四住攝。非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界外。464亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒沙所攝也已上一種465若二乘人所修無漏中。鈍者惑亦名無知。此於界內不466受果報。是無漏法。於界外是有漏與性結無明。467同受變易報已上二種若微細者乃至十地468菩薩於事不了。亦是事無知也已上三種更可尋文義悉之」

問。凡469夫位起無明住地耶　答。有二釋」寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶無明住地。令起無明文

問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。要因煩惱而得有身。終不470因身有煩惱也云云此是無明住地。於凡夫位起之文也淨影引此文。無明惑分段之證可考之又上所引文云無明住地久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名無始無明耶　答。四住未斷不起無明者。且約所起。若約性成便是無始。此雖無始來念念續生。然不名起非作念起故也

問。無明住地體何者耶　答。指妄想心體。名無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指妄想心體。以爲無明云云又云。無明住地。是妄識心文

問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑作念現生云云准依此文。無明住地非作念現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一邪念橫起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。妄識心體之上不了義。妄心471上非別作念前472云也。若即指心體。還可云佛性之上作念現前之事也　答。即妄想心體以爲無明。以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明既爲不相應。故非於心上別更有無明。然言性成不起者。即此妄心不別取境。但是闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨境動轉。故言不起。非於妄心上別立無明。而言不起也

三論玄疏文義要第五終