《三論玄疏文義要》三論玄疏文義要第六

三論玄疏文義要第六

七佛性義大意

五性佛性諍論五性佛性論自誰起

楞伽寂滅樂門

佛性十一家異說

宗家正因佛性五佛性

深蜜五性楞伽瑜伽

攝論一1乘

智度中觀畢竟不成文

十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生無佛性

十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩見性2異中道種子釋

涅槃經悉有佛性非據理性

法華一乘惡人亦成佛

依何經論立悉有佛性

地持法爾種子

八有二乘無二乘事

初業不愚後業不愚

五果迴心入何位

一乘體乘體不同事無所得善爲佛因事中論釋涅槃佛3性三車四車八證六文二義何正

一乘佛性義佛性大意

問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師如何述其大意耶。答。4失中道正法。方有六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大意也

佛性義云。少失鄉土名爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲佛性文

問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲當有一分無性類5耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。6山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅槃等經。專申悉有佛性之旨而已

問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中說五種7性不同。所謂三乘8定性及不＊定性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。佛何故有種9種界智力分別。衆生種種性界差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所依涅槃等經如何說10耶。又有何道理。立悉有佛性義＊耶。答。涅槃經說一切衆生。悉有佛性。皆當作佛。法華亦說唯一佛乘無二乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教證甚明。智度論云。阿羅漢作11佛。非論議者知。唯佛能了云云

故知。此義但可依經。不可強分別取捨而競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必然也。誰捨佛性了義法定說。還依五性不了經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛性義12凡廣論此義。如寶法師13三乘佛性論少可有取捨並日本古德西大寺玄叡大義抄。香山宗法師一乘佛性抄等也

五性佛性諍論事

一乘佛性惠日抄云元興寺沙門宗撰夫入於一心。大有二門。一三乘五性14教。15則法相宗。二一乘佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根非一。原乎其本。何有異致云云

又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜伽等論。建立五性有情。三論所立其義云何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。龍樹。近承提婆清辨等16聖。依涅槃等經。中觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。涅槃果果性。非因非果正因佛性云云

五性佛性自誰而起云事

又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自惠日遐照法17界。東流以來。凡如是論。何18晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六19云。晋隆安三年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏即造佛性當有等20論。論諸論。仰馮大涅槃及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提皆有佛性。21生曰。禀氣二22儀者。皆是涅槃正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得經尚多未23譯。於是舊學以爲邪說。顯衆擯之。生於大衆中正24客誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若所說反於經義者。請於現身即表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子座矣已上高文帝勅問僧正。生法師理思殊人。25詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰願26階下放此一人。興建三寶。遂27入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行矣

龍光寺舊名青薗。因此28改之。義熙中。天竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。29河王沮渠蒙遜。以30僞玄始十年十月請懺譯出。得三十六卷。元嘉五年傳31達京師。聖行品以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗32人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。無往復。遂不成講。七年還住33廬山。蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近34傾請講涅槃。白黑雲35湊。瞻敬無極。至闡提有佛性之文。莫不𭜒㤥。及講經畢。生36告衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論。寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論等。前秦之代。37童壽已前。立五性別。絕無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏經38立一切衆生皆有佛性。至於陳代。家依同說。後以大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆39翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前

問。有所得家。建立一分無性有情。有何所欲。答。爲欲顯40示佛德無盡故。玄奘三藏譯。親光菩薩佛地論如是廣說云云

富貴41同詮

群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。報佛如來常住不變。都不42諍論。但宋大后代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也竺道生法師。43宋元嘉44中。得涅槃大本云。一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。45邪義遂息。或愚法46師云羅什三藏云一闡提人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義章47文云一切衆生皆成佛。即與生師言同故云云

大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定之

楞伽經寂滅樂門不同事

惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧48未醉。不定二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相勝定修本性故。樂著久住。說名爲醉。而諸佛常49勸。令不著。行菩薩行。非說寂滅增上慢人。故彼楞伽50篇七云。大惠聲聞有三種。入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以51彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是聲聞52之定。非我53諸菩薩。亦復諸佛常勸不著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。此是說顯退54菩薩之聲聞行相。決定增上二人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。不能發心修行。檢文自顯云云

又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮不思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜55云云

56楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明一乘。且約守57小說。爲趣寂不成佛耳問。58見佛性義。有異說＊耶。答玄明正因佛59性。出十一家異60說矣

第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正因者。61謂諸衆生。緣因者。謂六波羅蜜。又經說。言一切衆生悉有佛性也

大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生是佛性耶

第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不即六法。不離六62法。○者。五陰及假人也

破云。非即六法。非離六法。何時明六法是佛性＊耶

第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有心者必定當得無上菩提。以心識異63於木石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性常故。心非64佛性。經分明言心非佛性也」第四師云。以65冥傳不朽爲正因佛性。謂心識之上有冥傳不朽之性。說此用爲正因耳

心家用故。66同前破之

第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經67言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」

時人68盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之文。勝鬘有此說者。此明佛性69力故。厭苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。又心家用故。同前破70之

第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。何得成眞佛。故知神是正因也

此71亦是心故。同前破也

第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因佛性也

攝論云。生死根本。故72知。非佛性也。73世諦之理也云云

第八師云。以當果爲正因佛性。74即當果之理也

古舊75多用。破云。始有可無常

第九師云。以得佛之理爲正因佛性也零根僧正76所用評云。此77義最長。然無78佛資相傳。又無經說之

第十師云。以眞諦爲正因佛性也

和法79心師小亮法師所用。破云。無80佛說81竝承習之

第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故經云。佛性者。名第一義空也

北地摩訶衍師所用。破82云。經說空者。不見83空與不空。84故知。85中道爲佛性非空也

86玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸釋。今時無有用者。故不87復出之。然十一家。大明不出88三意。何者第一家○第二此之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此之五解雖89體用眞僞不同。並以心義。爲正因也。90有當果。此之四家並以理爲正因也云云

義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與無明合便91起妄知。遠離無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。無有夢知。亦無悟知。故經說言爲非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石又經說言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一實92諦等。如經中說。第一義空。名爲佛性。或言中道。名爲佛性云云

又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當爲佛。不作餘法。經說93佛旨要在斯文

性四義中。第三不改義94之中。有此一義也。具如章文＊之。今案義章大旨。以眞心覺知性爲佛性而已

問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道爲正因佛性也

窟意以藏識爲佛性也95注也

玄出十一家釋已云。但河西96道朗法師。與曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃至釋佛性義。師心自作。各執異解云云

今案。此文正取97朗師中道佛性義爲正也

又云。問。破他可爾。今時何者爲正因98耶。

答。一往對他則99須併反。彼悉言有。今則皆無乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性也云云

又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有小妨100耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦有說佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌乃至至如具101足明佛性義。即如涅槃中所辨。故辨明有因有因102因。有果有果果。今時一師每以涅槃經爲證。然此教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅子吼文爲正也乃至故以中道爲佛性。是以文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。103唯以此爲中道佛性也。若以此104足前十一師。即成第十二解文

華玄一云。105若有三可有三性。既唯有一。則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三乘性。隨成一乘則餘二非數緣滅云云

禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐義云云

又云。又言佛性者。有因有因106因。有果有果果。所言因者。即是境界因。謂十二因緣也。所107言因因者。即是緣因。謂十二因緣所生觀智也。境界已是因。此108之觀智因因而有。故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由菩提故得。說涅槃109得涅槃。以爲果果。菩提即是智。涅槃即是斷。由智故說斷也乃至故先言有因有因因。有果有果果。皆未是正因。110若言非因非果。乃是正因111耳。故經云。非因非果112名爲佛性也文

五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞而已

問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾十二因緣是觀智。113因故。觀智但名因。十二因緣因之因故。應名因因也。答。玄文云。此114之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二因緣115應是因因而有。故＊名因因。彼向望前。此即望後。皆是因因也文因因而有者。若116於觀智論之。從因有因。故117云因因也。若約十二因緣論之。與因爲因故云因因也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。言此即望後者。此十二因緣望後觀智名因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。是果之果也。亦應118菩提果果而有名果果。望後果也。果而有果故也　然各取一義。互彰其名義。各有次第相當也。先言因性。119次重言因因。先言果。次重言果果。言即便也。十二因緣生死本有。次起觀智。即義次第。由觀智因得菩提果。120以果121德顯涅槃斷德故。以名次第相當。論之不越次也

問。一切衆生正由何義成佛122耶。答。由中道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何故由中道正法得成佛耶。答。123失一味佛性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸其原　耶　答。本性常124恒不變。妄想客塵有起125盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。又妄法薰故有生死。佛性薰故有涅槃。126先時生127時死妄法有薰。其力即128盡。爾時佛性薰力即成。此非自然。129要由諸佛菩薩善130支之力。故131知。衆生132內由佛性外值善友。一切皆133待因緣悉得成佛也

寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人內有佛性。外值諸佛說法華經。得迴小入大。此時名覺文

又云。二明約佛性不約緣。染淨之興。134唯由藏實。135楞伽說藏識受苦樂云云

法華義疏方便品云。佛種從緣起者。種子有三。一以一乘教爲種子故。譬喩品云。斷佛種故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三以如來藏佛性爲種136性。今初偈。正以菩提心爲種子云云

此以中道佛性爲如來藏也。亦即名藏137議也

統略釋同文云。緣因佛性從緣而起。本有佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子云云

問。深密等138經。明五性各別。爾者悉有佛性家如何會通139耶。答。近古學者多云彼是權教。故於一乘眞實教不可爲違害云云寶法師一乘佛性論。會云隨轉理門之說也意云。大乘宗明一乘佛性然且隨140小乘權教而轉。故云隨轉理門也

今云。准法華玄。深蜜經意。正141明一乘。何者142攝論明乘有三。初143二乘。次大乘。後一乘。五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初說四諦教。第二爲大根說不生滅。第三爲求一切乘者說不生滅云云此即三乘人同悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如前論也故知。深蜜第三144時教。非唯菩薩得佛道。二乘亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成佛。亦有無性有情145耶。○答。無餘涅槃後。惛睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義說名爲無性。此即緣因。容性有五種異。若約正因。中道佛性理實。究竟皆當作146佛故。說一乘爲究竟教也

問。楞伽經中。147說五性差別之旨。唯不定二乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依此義說也。若論二乘種148性之人不應成佛。其一乘佛性家如何會149通耶。答。楞伽五性爲一乘潤色。何者彼經說不定性云。曾發菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定種性。150何理決定先發大心。然爲小乘151耶。又說聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決定不成佛矣。又說無性云。有二闡提。一是菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷善152根闡提。以諸佛緣力遂得涅槃也。故知亦無法爾無性。楞伽五性。但說隨緣種性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚與佛性義相應。不可引爲難之

問。菩薩闡提畢竟不成者。153豈非有不成佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約事爲實。不同五154種家義。猶覺悟大乘。通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住大悲。155何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅槃。恒隨有156情。二惠雙遊趣佛智海。豈以菩薩闡提妨悉有佛性哉

157擇分中菩薩地158云七十六159復以勝義生諸聲聞乘種160性有情亦由此道此行迹故。證得無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文決擇分有餘無餘地161云。無餘依涅槃界時。彼永無有。是故當知於此界中。無有有障無障差別云云又答。是有非有云。當言是有。又常無常云。當言是常。答樂非樂云。由勝162義樂當言是樂云云

而不直言無障者。當知有深意趣也今云。增益者。聞說一乘即謂住小亦有佛因。言損減者。謂唯約不定說一乘也163入楞伽第七云。聲聞有三種。164言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門165者。此非增上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲聞。不能證166彼菩薩所行寂滅樂門文

此文說不定性爲退菩薩。故知五性非法爾也

同第四云。世尊說三種阿羅漢。得決定寂滅羅漢。發菩提願167善妄善根羅漢。應化羅漢云云

此文同上說不定168云是退心聲聞也。法華論四種169聲聞同之

同第二說五性。其中聲聞乘性文云。墮170不思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。○如是等得入人無我乃至生171心。以爲得涅槃故云云

說不定性云。若人聞說三種法。於一一中有所樂者隨順爲說文

三種法。三乘法也。此文順五性家意172耳。而佛性家云173此亦退菩提心者也

同卷說一闡提云無性一闡提者有二種。○一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。作盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若174值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故文」第四云。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。說一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若175離一切諸過176懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。修行已得不可思議自在法身文偈云。無有乘差別　我說爲一乘　引導衆生故　分別說諸乘　譬如海浮木。當隨波浪轉　諸聲聞亦177爾　178相風所漂蕩

安住無漏界　無有179究竟趣　亦復不退還　得諸三昧身　無量劫不覺　譬如惛醉人　酒消然後180覺　得佛無上體是故眞法身文

惠日論意法相淄洲涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一181劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此是同明迴趣聲聞。非趣寂也

今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗不爾。涅槃等說182迴向菩提聲聞。楞伽經說趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第七卷說退心聲聞非寂滅者。約菩薩三昧樂門說。第四卷說樂著三昧樂。乃至183劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種三昧異明經文也

184又七十八云。佛說云聞說一乘。或有一類增益。或有一類損減而興諍論取意

引深蜜經也。今謂一乘意也

智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。又云。法華是甚深。說羅漢作185佛故云云瑜伽七十八云決擇分菩薩地世尊如佛所說。唯有一乘。此何密意　善男子。如我於彼聲聞乘中宣說種186種諸法自性。於大乘中即說彼法同一法界。一同理趣故。我不說乘差別性云云

此說一乘爲密意也。引深密經也。依法華論攝論會之耳

伽七十九云決擇分菩薩地或187復因188他爲其189宣說法界190自相聞191已。一分迴向。菩192提聲聞。極大艱193辛然後悟入。194既得入已。精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛195少能悟入。而不入已精勤修習196云云　可合法華論

伽論第五十二云決擇分中。五識身相應地出世間法。從眞如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。

問。若非習氣積197集種子所生者。何因緣故建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆有眞如所緣緣故。答。由有障無障差別故。若於通達眞如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云同七十六云決擇分中菩薩地也若一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。198終不能令當坐道場。證得無上正等菩提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故199文

了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不逢200佛。一類者。說201除隣角喩。余202若逢佛不定性云203云204付彼宗難云不定性自本不定性。云成不定性乎

第七卷云。以聲聞辟支佛緣有爲行。入滅盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中。念念滅盡定文此亦約二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又云。於八地中一切菩薩聲聞緣覺入涅槃想文偈云。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地者。是本菩薩行文此說迴心聲聞入菩薩三昧樂門也。向修名入。而實不入耳

佛性義云。楞伽說無我。爲如來藏。涅槃說我爲如205來云云此證破病說法義也

楞伽第二云。大惠菩薩問○佛206自答言。我說法空爲如來207藏。不同外道云云

楞伽　云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我諸菩薩云云

此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也已上裏書

問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗爲用此說爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所說。亦是大乘論藏也。其中所說誰不用此乎。208擇問中言等者何。若是唯識等論。209以若210千年以前所有本教。必211可依之。若是千年以後護法等說。應有取捨云云

問。瑜伽論中。分明說趣寂二乘定不成佛。無性有情終不得菩提。若用此說。悉有佛性云何得成212耶　答。地持是瑜伽一分。同本異譯。彼論第一說云。非種姓人無種性故。雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對此說無性。故知。未得菩薩種性213名無種性人。大師引214彼地持。種性人爲種性菩薩。檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有轉依。而215此轉依眞如清淨所216顯。說此轉依爲涅槃也見論文又云。唯正思惟眞無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不217復得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云

今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第八識者。約相名爲果報識。218種持轉識種

子。微細我執雖存。而於三界不受生故。種子功能滅也。故論云捨219取依正。又云無有取故也。既不正言滅異熟識故。法相220義不成也

法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進或退221等文

淨222影義記第一釋云。聲聞緣覺乃至善趣。此等皆名非種性人文

又有假說非種性言。反顯種性必得成佛義也

又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義說。趣寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所緣緣種子一切皆有也云云瑜伽有五分。其本地分及決擇分中。各有十七地。具應檢之。言眞223妙法爲所緣224緣。能生無漏智也。往日檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永不成佛。今不對本。待後日檢本。當決225之。226後考瑜伽本文。可見裏之

又會七十六本來唯有227下劣性文云。彼說因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集故。228同說畏苦捨衆生故也。同卷說四種聲聞。如法華論也。迴向菩提229聲聞。但說。本來微劣。慈悲種性。雖230到究竟。由佛覺性。能趣菩提231取意說決定云。一向趣寂聲聞者。畢竟不能趣大232菩提文

今會云。於佛一化。決定233性小故云爾234耳問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任持所235餘不定種性。諸佛說一乘云云

此論無著本頌。236天親釋也。又別有無性攝論237之

此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛說一乘有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。寶法師一乘佛性論。通云。此是異時說。同不遮二滅。謂法華已前所說一乘也。非會法華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云釋法華已前之一乘乎

惠日論如此難之

今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲不定聲聞人238人等說一乘經。若就眞實究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩239道。一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。聚240沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫241及決定聲聞。本來未發菩提心者242之所得故云云

此文簡決定聲聞

又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不與授記。菩薩與授記。243令發菩提心云云

此文明決定聲聞終成244佛也

已上一意。又245復攝論。法華論。俱是天親菩薩所造。二論並云於一乘中除決定聲聞者。正依乘體論唯無。所246以善能動能出故。又即此二論247亦明決定聲聞成佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成佛者。彼論梁明法身五248業中云。一切聲聞。249皆轉爲250大乘文此約轉251依有所得無所得故也。若如此會通。252成不成二義。終不相違已上二義

涅槃經253二乘成佛不成佛諍論。及闡提人有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如斯

又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定性也已上三義

梁攝論第十五云釋如來爲何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義說一乘。後偈以蜜義說一乘。論曰。未定性聲聞及諸餘菩薩。於大乘引攝定性說一乘。釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意。爲此菩薩說一乘云云　此釋修句也已上約了義釋一乘也

又云。法無我解脫等故。性不同。得二意。涅槃究竟說一乘。釋曰法者眞如。無我者人無我。解脫者惑障解脫也有二乘人於自乘位根性不同此釋性不同也。未得自乘位故不同其位根性254也。此人255不轉作大乘也初256名於衆生平等意。後名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華經中。爲其授記已得佛意。但得257法如平等意。未得佛法身○此釋二意。衆生故平等意故。彼成佛即我成佛也。得法平等故。佛即我法也。此即合爲一種意也復次於法華大集中有諸258佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受記故說一乘此二意中。第二意也。由聞同259衆人受記即謂佛與我受記也260復次佛261化作舍利弗等聲聞。即爲其受記。欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道262投涅槃此釋263菩薩上句也

若說乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。264此乘無等彼乘。先沒故名究竟。265由此義故說一乘文已上蜜說一乘。前了義有三義。此蜜說有五義。合爲八種一乘也。或266合前了義總267爲一種。名爲大根人。開268後蜜說爲269七義。亦爲八義也」

問。何故前名了義後名密說270耶。答。前是易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約大乘行爲成佛因。說此乘爲271二乘故。是易知也。後272別不爾。或約理。同理非乘體。或約未得聲聞乘人。說聲聞人成佛等。或約他人說爲自。或約勝中。說無餘。此皆轉變之說。非直說故。聞者難知。故名蜜也同卷云前文之上法身五乘論曰。五救濟乘爲273乘。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即不可轉

274後三無漏根275名定根性。或得忍位名定。276見上文也

如此聲聞無有改小爲大義。云何得說一乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安立如此。大小乘人。令修行大乘文　大乘人中十信菩薩。欲退大277取小。名欲偏行判乘也。通此人故。云如此大小乘人也云云

今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞皆名未定根性。爲簡小乘有定不定故。278故前所引文云。爲引攝一類者。准梁朝279一所譯。應是280譯家取義翻之。考論上下文。直可云未定281性聲聞。此未定性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳之

智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因緣所受身。必應當282識住。在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生三界有283淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土從佛所聞法華經具足284具佛道。285妙法華經說。有阿羅漢。若不聞法華286經。自謂得滅度。我於287餘國爲說是事。汝皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴留。答曰。是人者小乘因緣捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因288緣雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能289知。論290議者。正可論其事。不能側知是故。不應戲論。若求得佛時。乃能了知　餘人信而未可知文　已上裏書也

種性聲聞成佛以此文可爲本也

問。密說一乘中。云欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。而於此中明差別者。約本乘人也。入正位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定位。明大乘義。皆可轉也

花玄第五云轉根義攝大乘論云身子等得受記者。是化人291而欲引未定聲聞直趣佛道已定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。

答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也文

同七云授記義身子是權行人。爲引發軫學小實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云。身子化人既得授記292全未定入二乘正位者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩道也文

此同法華論。與決定聲聞受記。令發菩提心也

問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別故。知但約本乘者也

問。智論初品釋十八293空中云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛云云何通＊耶。答。294論一具295文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟破戒不296信得道。又如作五逆罪。畢竟297閉三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢竟空亦如是。於一切法畢竟空無298復有餘文此文且依守執小乘。不信作299佛。非300言無有迴心方得大果。若以301此文有決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定聲聞乎。故知。此文非五性說也

問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩薩道。若先非佛性。不應得成佛云云長行釋云如鐵無金性雖＊復鍛練302終不成金云云論303文既明。何強遮無種性人＊耶。答。中論304是智論之骨隨。若欲解中論略說者。當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名本分種。如黃石金性。白石銀性。一切衆生有涅槃性云云故知。中論爲顯衆生本有佛性305力得成佛道故。假設無306佛性者。如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成佛耳。故致若言。307如世若無佛非無二乘得二涅槃。誰言世308間實無佛哉。中論疏云此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若云云大師依此偈證中論釋涅槃經也。又法華義疏引此偈。證無所得309善以爲緣因方得成佛。理數310亦311爾

涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無佛性。終自不成佛云云

問。十住毘婆娑第三云易行品引助道法說墮於地獄中。畢竟得312至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。佛自於經中。解說如是事。如人313貪壽者。斬首則大畏云云

此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥314當引此論315文

此文甚分明。何強立二316乘成佛義＊耶。答。考論文。此偈於問中出之。是故不必與論宗相應矣。又此文說317并墮二乘地竟不作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知此偈不了義說。但爲令退位菩薩生恐怖心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義說墮二乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違318文心。二乘狹劣心所顯。便乖大319悲。又生死苦大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。違大悲行。又後二乘有所得善。遮320礙大乘無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄者。非321心捨離菩提心故。由此道理。地獄不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障即於佛道障之322極。故云畢竟遮佛道。或於此323障中竟無成佛義。就障說畢竟。若約假人相續。後時隨緣修行作佛。即非畢竟也

324佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛說衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若增背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。以是義故。經作是325說。若依道理。一切衆生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處云云寶性論同之

此論四卷。堅意菩薩326造已上裏

花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不生二處。一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹根。是故菩薩須離此327二也云云

問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性而成佛＊耶

答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內有佛性也云云

一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法無生滅者。乃328名理內也。有生滅是有所得。無生滅是329所得也

又云。大涅槃哀嘆品中。有330失珠得珠喩。以衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云一闡提無佛性。331殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永332絕其根。如根敗之士。豈非333明凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛性也文

此明衆生與草木俱無佛性也。問。334於此義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生無佛性＊耶。答云云

又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。即得無量法門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬法悟即是菩提。故肇法師云。道遠335乎即物而眞。聖遠＊乎悟之336即是神也

又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經文。唯337識云。唯識無境界。明山河草木皆是心338相。339心外無別法。此明理內一切諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言成佛。以此義故若340衆生成佛時。一切草木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木無心故不迷。341寧得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚怪也文

又云。若於無所得人不但空爲佛性。一切草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世諦。意明無得二諦俱是佛性也

涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期342故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛性故作此說也文

此釋隨自意語之文。經文如下也

窟下云○是故今明有如來藏必當作343佛。不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非如牆壁瓦石也文

今見此等文。若據通門。衆生草木。有則俱有。無則俱無。若約別門。衆生有佛性而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯一期故。知無佛性也。此意則十二因緣相續。終於此因緣悟無生理得成佛。草木無此因緣相續故。無終悟此無生也。

問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。

答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世故。無成佛。草木與佛無冥344會故無成佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。

答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本造業受報。相續運345持故。得後時轉成佛義。草木不346爾。唯在一期故不成佛。又衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木不爾故無佛性。雖如來藏遍含內外情非情物。然親在衆生心中。其無心草木由心轉起。是疎遠故。無相續347義也。尋云。若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一期何妨成佛＊耶。答。草木348若成佛者。非情轉情。何名一期349耶云云350且止之

經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云又云。有無合故。即是中道351故。佛說衆生佛性非有非無云云衆生不斷352故。名有佛法。未有故名無略抄之

又353云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。是名隨自意語文

二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」三十三云。爲非佛性名佛性乃至非354佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情355之物。離如是等無情之物。是名佛性文淨影此356名能知性也

二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩提云云

此等約有心明衆生成佛。由迷有悟之義也

三十二云。衆生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。＊名爲中道云云既云內外合＊名中道。故知。中道佛性不唯有情內法。是故通門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有安樂性等。具如佛性357義文。358又云。有無合故。即是中道。是故佛說衆生佛性非有非無云云衆生不斷故名有。佛法未有故名無略抄

四論玄佛性義云359均師何但是衆生數有○依報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶樹說法。蓮華世界海水360叢樹。皆能說法。故得云有佛性。是波361若用故文問。若入通門。非但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦有云云

佛性義云。不362便草木無佛性。衆生亦無佛性也云云具如上＊之。問。草木有佛性義。及衆生無佛性義。他家亦明之＊耶。答。經雖有文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。並是傍依此宗義耳

363佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔來未曾364問。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木365及成佛。此是大事。不366可輕言令人驚怪也。答。少聞多怪。昔367未有事云云

此合擧二門。若約一門無此義。以無非情成佛有情不成義故也

問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絕其根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性＊耶。衆生368尚無佛性。何況草木云云問。此通門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云」

問。闡提369極惡人。敗根決定二乘370也。何以此人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有情無佛性故云通371門。非是一切衆生372皆無佛性也。又言。六道二乘俱373失佛性。六道中且擧闡提。以顯＊失佛性義也

又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即通於非決定有。故且於闡提非定有。中假說爲無。雖說爲無。亦非定無。二乘亦爾。此中後義應勝

問。十地菩薩知衆生佛性＊耶。答云云涅槃經二十五云。十住菩薩唯能374知自定得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有佛性文

疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十地菩薩而言不知。375今言自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時故云不知。非376是不知衆生有佛性也文」同經三十二云。何名少見。十377位菩薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩提。是故我說十住菩薩少分見佛性378文此釋隨他意語也

又云。善男子我常宣說一切衆生悉有佛性。是＊名隨自意說。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。是＊名隨自意說。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是＊名隨自他意說文汝說亦爾者。佛呼迦葉菩薩也

疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉有佛性。迦葉亦作此說。若爾迦葉菩薩。則應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故379不見。但不能知衆生悉得成佛380近久故。前文云不知也文

問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或云了了見不了了見。或云少見全見。或381云惠見。信見。或云眼見。聞見云云

經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見文又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了。諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩382勒。十住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。383復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞見佛性云云

二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩薩聞有佛性如來之身文

疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了了。菩薩不了了。今以十住384望地故。十住亦名了了也文

玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性云云」

性品者。如來性品第十八卷也

如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性如來既說。即便少見乃至如是菩薩位階。十地尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人。能得見耶文

疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩薩佛說有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是佛文

問。如外道見者是倒見。而玄385文云信見如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠＊耶。答云云

玄佛性義云。故一師云。涅槃386所明十地。應是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正覺387云云

涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶十地。若如華嚴經明十住。十行乃至十地等。此住地異＊云云意云。涅槃經明地住是一。華嚴所說地住爲異也

問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋此經文388耶。答

疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此從因果入非因果。正性因果則爲正性389之種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智是菩提之種子。又境界是涅槃種子又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道種子也文

涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。不上不下。以是義故。名爲中道文廣如經文并疏解釋之

又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智。如是觀智是名佛性文又云。是觀十二因緣智慧。即是阿耨○菩提種子。以是義故十二因緣名爲佛性云云又云。佛性者有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣乃至以是義故。十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。390能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故常恒391無變。以是義故。我經中說十二因緣。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失云云

又云392菩薩所修之道393之次文也生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性文疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○若是河西釋394意。容與經會。395彼云○癡愛396本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。如是豁然大悟○此中道之法。即名397爲佛性398文

准此文意。即中道名佛性者。前文云中道種子者。應云中道即是種子。此中道是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或應云上文但明中道之種子。今則更明以中道爲佛性故。前後文異也

裏書云

佛智常住記。引金剛三昧399經眞性空品云。信此400身中眞如種子云云

又瑜伽云。眞如所緣＊之種子云云已上裏書

問。五性家通涅槃經悉有佛性說云。據理佛性說云云爾者今何難401殺之耶。答云云二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。是故我說一切衆生悉有佛性云云402又云。一切衆生。未來之世當403有阿耨○三菩提。是名佛性文

又云。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提故文

又云。衆生亦爾。悉404皆有心。凡有心者。定當得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性文

三十二云。一切衆生定有佛性。405名是爲著。若無佛性。是名虚妄。智者應說衆生佛性亦有亦無文又云。如汝先問斷善根人有佛性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名爲無。406異定得故407得名爲有。是名分別答文

408二十六云。一切衆生。定當得成阿耨○菩提。以是義故。我經中說一切衆生乃至五逆犯409禁四重禁及一闡提悉有佛性410文疏十八釋此文云。此411人竝有七種412佛後身六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩惱障故。此即是無決定得故。此則爲有云云法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提畢竟不成云云今云。汝依何言別有無性闡提。然經論說闡提人無佛性者。障未來故。非決定有故。爲破定有見故說爲無。理實此人必定當得無上菩提也。此413乃但是斷善闡提。何414辨別有無性闡提乎

第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖415聞如是大般涅槃。○416終不能發菩提心芽。若能發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。如417彼燋種不能復生菩提根芽云云又云。彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所418纒。不能得出。如蠶處繭。以是419業緣不能得生菩提妙因。流轉生死無有窮已文又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛孔。爲作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故。非法器故云云此卷中廣說一闡提畢竟不成佛。而言斷善根故。420故知斷善根人421名一闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中說斷善闡提。約當得義說爲有性。此可類楞伽聲聞乘性。後得成佛也

三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪說。現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸善種子文

問。法華經中。說一乘。有人言。未辨佛性。但明萬善緣因422佛性云云爾者大師何破此說＊耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣」華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。有七處明佛性。故知一乘是佛性異名文」遊意云。法華論釋云釋不423輕品示一切衆生皆有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等424若能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明說一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論云。究竟一425切經說有如來藏及三寶無差別。○六者中論四426諦品云。雖427復懃精進乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。七處明佛性云云

問。譬喩品428文。但明信受。今所說者。皆當作佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作佛429耶。答。一切皆當得成430佛者。略標經宗旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。如是等文分明說也

譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語也。一切皆431當得成佛道者。略標旨歸。令作如斯信也文

此擧所信。譬喩語下義也。非明信受之利益432歟。言433汝若能信受。是語可讀歟。猶不審也

問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性義。唯引涅槃經。而諸經論處處說佛性義也。又可依寶性。佛性等論。也

寶窟下卷引佛性論。明化身五事434云。一令衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究竟涅槃增上慢心。故說大乘法華眞實教。四於無上乘而成就之。五授無上道435說取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論是大師所用也

佛性論第一云天親菩薩造眞諦三藏譯如來爲除五種過失生其功德故。說一切衆生悉有佛性。除436其過失者。一爲令衆生離下劣437心故。二爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲離誹謗眞實法故。五爲離我執故文次＊文云釋初過失一○有諸衆生。未聞佛說有佛性理。不知自438陰必當有得佛義故。於此身起下劣想文

又云釋第四失若不說佛性則不了空。便執實有違謗眞如云云

第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故應得菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱應439得云云

又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三440至得性。記曰。住自性者。謂道前凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。至得性者。無學聖住文

此是眞如一法。隨位得異名耳

裏書云

窟下釋如來藏。是依。是441持。是建立442云○三藏師意。依者即自性住443佛性○＊持者即引出佛性○建立者即至得果佛性444云云　具可見之445已上裏書

同論第一通無性有情446云。問曰。若爾。云何佛說衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若447憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若448墮一闡提因於長時中輪轉不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切衆生皆悉449有本清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處文　寶性論第三卷同之問。依他家通此論云。約斷善闡提。不約無性闡提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩薩何處更有無性闡提離此類者＊耶

問。地持論說第一性種性者。是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾文爾者如法相宗家云。有450緣無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若爾。何故云六入殊勝展轉相續。以451無爲法湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約緣論452之故。云展轉相續453也

大般若勝天王分第四云。如來法性在有情類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如來無邊功德不共之法。從此性生。一切聖者戒定惠品。從此性生文

○有二乘無二乘事。又454初業不愚後業不愚事

問。佛說一乘一道。爾者全無證二乘道果者歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非無。455然約究竟說。爲一乘一道而已

涅槃經三十一云迦葉品初善男子。我於經中告諸比丘。一乘一道一行456一依乃至令一切衆生到於一有。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。善男子。我於經中說須陀洹。人間天上七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢457又凡有二種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言如來說須陀洹458至阿羅漢不得佛道文疏十八云。459撿諸部中。不見有此諍論。若約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至佛方460是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。三乘461久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭講明實有二乘得作佛。462彼出都。志公呵云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝不得佛意如文云云

頓悟沙門。漸悟463沙門。是誰人＊耶。志公者。寶誌和尚歟

464窟下卷云。三乘＊初業不愚465法者。江南旻師云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自466知作佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。467後方迴小入大。468復有人言。三乘＊初業不愚於法。即成菩薩故。無469復聲聞。但取菩薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立噵有聲聞義。而志公云。汝談犢𧨒於都亭頭法師解此語。昔在會470𥡴靈嘉寺噵有聲聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無聲聞。問。今471爲用有爲用無＊耶。答亦有亦無。不同兩說。言亦有者。472於緣有隨緣有。言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞義明有聲聞473云云

江南旻師即莊嚴也

法華論云。三者大乘人一向決定增上慢心起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故爲說雲474雨譬喩。應知文經云。而諸草木名有差別云云

今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。莊嚴指此名聲聞。此二說不言有羅漢而不作佛者。即異經說諍論意也。然於秦代竺道475生立一闡提等亦有佛性。惠觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍論。亦非聲聞作佛476非作佛之諍也。嘉祥去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且擧三大法師有聲聞無聲聞論而已又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸部。皆云四果聲聞不作477佛。不興諍論。大乘諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見此諍也。又佛性論雖有立破云云

於無性有情起諍。非於三乘。更考之涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。既兩478氣不得偏執云云

問。勝鬘經說三乘初業不愚於法云云初業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若依淨影釋。總以二乘所行名爲479初。爲大方便故也

＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得480羅漢果竟。值善友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於法。二者初業不愚。即四依之人。名爲481初業。聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂小乘七方便云云

法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧多異釋之中482云。有人言。三乘人初信大乘故。名爲初業。此解無妨云云

義記云下卷三乘483之中。二乘所行爲大方便故名初業云云

問。＊窟文釋初業不愚云四依之人者何＊耶。答。凡夫位也

窟云。此四依是世間法者。依法不依人484事四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法485文

問。三乘初486業不愚於法者。三乘通大小。何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初業云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知不同。淨影總以小乘爲初業也。然云此以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖擧三乘正取小乘初業爲初業而已問。小乘487初業皆不愚法歟。答不爾

玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根人。非是鈍根能爾也文

花玄六有此釋。又第五出五有說中。第三有說云。此據利根懸悟488之人聞三即領一云云

窟下云。當知。二乘未聞法華經。竝是愚法云云

同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝是愚法。所489以然者。夫自知作佛。490必不證羅漢○二種聲聞竝491記羅漢。自謂究竟。悉是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。自知作492佛。皆是不愚法○或利或493銳入大494礙脫云云

問。既云自知作佛。又勝鬘經說。不由於他亦自495二知得有餘地云云既爾何故待聞一乘。方得不愚＊耶。答云云

窟下云。此言自知者。要聞他說。而自心證見。故言自知。496如華嚴云。有所聞法。即自開解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然也文

華嚴經說十住之功德。而今此中但取自知語。不取位分也

問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初業不愚之人。於七方便位迴心向497大。已不捨大心。而取四果＊耶

准江南旻師釋。但彼答云一類也

答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自知作佛。必不證羅漢云云故知入大乘498也。更不證499小果也。若不許有此類者。極樂世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不退。故知彼人不退菩薩而取小果500耶。答。應云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。然非永失故言不退。以一身中501必還得故。如說一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取小果。此小果還是一乘所行故。故說一切皆502名不退。今此亦爾。於一生說＊名不退耳。或於胎中退菩提心。非出生時503故

玄教迹義云淨土門一云。下504輩生於花中退菩提心。出生505之後。受二乘果506竟有聲聞等文具如淨土問答也

問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品文。當云何通＊耶

第二十五說菩薩十法見佛性中云。夫少欲者。若有比丘住507空寂處。端坐不臥○。既行是事。心不生悔。是508名知509足。修空三昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提心不休息。是名精進云云

答。疏無別釋。今私會云。爲化衆生510樂取小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念已。精進修習。沙門道果是名精進云云准此故知爲順世情。＊樂取小乘而非實耳。又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我等今者眞阿羅511等。此直大乘非小果也花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知當應得菩提。而且取小乘果云云一往見此文。應有自知得大菩提而取小果者。然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義512即通經言利根者知一義久習大乘者。得小果即悟大513二義又權行者知三義514令考釋文515意知516得菩提時不取小果云云云時亦不知得菩薩也

517花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故。此文518分明釋二乘人不知一乘也文

五果迴心入何位

問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫519得三菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者五種菩提中何乎。答。有二義也

涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始520復是發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發心菩提位。在三十心前十信中。差至三十心即是521伏心菩提＊云云

此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至十信發心等云也。若至已下。＊復是一義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方至十住之初心522也

法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之說。所以然者。初業已知同歸。何因緣故。經二萬劫。始發心＊耶云云

法華略述三云。若二乘果滅身智入無餘。更生餘淨土。未發大乘心。523受變易身故。楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云又同二云。大經八萬劫到等。524就極525鈍者如在世間。法華者利根故即時到取意

統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟有早晚。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。

答。楞伽云。至無量526億劫527耽小乘528一空三昧樂。猶如醉人久久方醒云云

同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度○二位度。六心已上度二乘位。三入大乘菩薩種性故度。如八萬及十千劫到。529四伏惑名度十行七心五斷惑名度。初地至法雲云云若加佛果可爲六位歟。具可見之

530又法華疏云化城品言因倒者。如涅槃云。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。謂到菩提心。即十住位成種性531人云云同疏信解品云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者。532到十住初心云云統略中同前義疏533文

今案諸文一意者。五果人經八萬劫等到十信初心也。一義云。從發心後。經八萬劫等。方至十住初心也。略述意存前義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。尋前義云。前三果人於何處經八萬等劫＊耶。若界534內者。或535可減一劫。其時不定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至羅漢。應536同二萬乎。答。於界內有爾許別。此且以時分537近遠顯利鈍538別也。若准略述意。於界外經八萬劫等。依前住果經生不539同歟。可尋之

尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故統略引楞伽云爾也

十卷楞伽疏留支新540譯自講引541大莊嚴經云。非想八萬劫爲一日夜。乘542此經無量劫云云明知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略述543意。叶涅槃疏

問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。

答。十信之始也

法華疏信解品云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七地論文。亦作此判。又理數應544爾。學小乘猶未信大今破小執而信大545乘者。即546知始學十信也。問。聲聞迴小入大547得十信位者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫到乃至辟548支十千劫549到。所550言到者。＊到十住初心。故知迴小入大未具十信也又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。

答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生故。方便用強。不551欲專心修於空552觀斷除煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入大。既在十信。爲在界外受生。爲在界內受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。羅漢三界外553受變易生。直往十信菩薩即在界內受生云云

問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。況入初地＊耶

譬喩品554疏云釋遊於四方二乘既得悟解。則入十住心云云此以住行向地555含於四故。汎言入十住心556耳。非迴心初入十住也

557統略云信解品既是始迴。但是初信根耳。○八萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十信始成。此明直往人也。○小乘人專習空觀云云

一乘辨體事

問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠緣非近因也

方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。昔竺道生著善不受報論。明一毫558之善竝皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此559言。成560實論師云。一念561善有習報兩因。報因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。即以此562言還責生法師也云云又云。人天善根。蓋是得佛之遠緣。故云成佛＊耳。大品明其563近不。取其遠故。無所得善能動能出得之。善不動不出。此經近遠通說故。竝云成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者564報因云云即人天身以有習因因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。是佛道種子。藉前有所565得生後無所得。故智度論云。有所得者。是無所得初門。故＊言是遠緣也等文　可具見之

大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因爲乘體。報因住生死不取文

問。瓔珞經既有其說。何破生公善不受報義耶

答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲緣。理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲遠緣也。又云。瓔珞經約習因。生公所說失報因義也

瓔珞經下卷云。佛566果。而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡一心。古佛常說。無相智火。滅無明567暗。而善惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是568故惡果從惡因生。故569名善不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言受漏果者。佛570化衆生行善背惡故。緣因571而發有爲果報非爲漏因者。無明業受果故乃至一切皆572苦無明爲本文問。習因報因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問云。答。彼明一念善具二因。573今明有所得善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。此之習報竝不成佛。故法華574論釋童子聚575沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心方得成576佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行577苦道若前非佛性。終不得成佛也文

此578釋中論文。准前後文。有所得善終不成佛云也

問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習因性。今明但取相生義說習因。非一念579中習因義。又彼師習因成佛。今明不成580佛故爲異也

又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多581門。今據道內了因佛性。明成佛義也。又論既云若先非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲正因。證以無所得爲因而已

花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有582一經卷。經卷中廣說一切事。此即是衆生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也文

緣正二因。俱是佛性。竝名一乘。然佛性以正因爲宗。一乘以緣因爲宗耳乘體不同事

玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝論云性乘。若就583用談。萬善爲乘體。萬善之中。以584般若爲體。報習兩善。所習因爲體。報因住生死不取。問。若爾。不應會人天五乘爲一乘。答曰。人天是585報果。而此乘體。有習因義故586會。乃是增上緣義。別而爲587誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏588善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約用爲言。589不言乘體不至佛果文」乘有體用。若望其名者。體用俱爲體故。云就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。又般若名乘本。餘行590乘末也。報習兩善者。就人天善分別之。爲顯此義故。分別有漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠乘。而大分論591之。有所得是遠乘。無所得爲592遠乘也

花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自有明晦故分＊近遠593耳文

窟中云。變易對界內名無爲。實是有爲。今亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏云云

花玄四云。乘594道因果。果乘以萬德爲體。因乘以萬行爲體文

又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳文

問。乘以運出爲義。中道既不動也。何爲乘本＊耶　答

玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。亦令行者動出生死住彼涅槃。595故爲乘文」花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛果。佛果載出衆生文

問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲乘＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生文又一乘義云。不言乘體不至佛果文意云。乘體至佛果也。乘體者。中道正法也

法華遊意明經宗。出596三家義。一家云。如大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度論釋此597語云。乘到菩提反名種智故知。以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不說一乘法事。故知。果非乘矣文第二家云。此經以果爲宗。不598云乘是果。第三家云。此經具以一乘因果爲宗

智論五十云經佛言。是乘599於三界中出。至薩婆若中住。以不二法故文

勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無說一乘法事文

窟中600○云。一乘是因道。法身是果究竟取意」花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任無礙。601因之爲乘文

法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋云可以遊戲。遊戲者適悅也文

統略云。車之運動。必由於牛。602大乘化物。要是慈悲文

花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。無勞更運。若603縱任自在明運者。果德具有此運也文法華經云。今在門外。可以遊戲云云

問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。唯第四果歟。答云云

問。若唯第四果。義疏604見通前三果也。若通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人從法。四果俱在605明外。故通爲乘。然前三果非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝乘體歟

法華606疏譬喩品然羅漢報身。實在界內。以人從法亦得。607諸羅漢爲出三界外。以法從人。608人在界內亦得。云羅漢在三界內也。若身法各別分609別內外。兩屬初果。所得無漏。即非三界計法。例此可知也文

經610言三車在611門外。故知。以人從法也。此釋意。爾612就一乘義取盡無生者。約煩惱盡未盡論。若論法體。四果竝出613三界614外。可爲門外615車也

花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出世間六度。道品但明出世不明世間。論主解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六度雜有世出世故遠。道品616純出世間故近○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品爲近云云

中邊分別論。明乘有五

一乘本眞如佛性二乘行即福惠等三乘攝慈悲引衆生四乘障二障五乘果佛果

唯識論解乘有三體六義六　義略之三體者。一自性二空所顯眞如二隨流福惠三至果無上菩提攝論明乘有三

一乘因。二乘緣。三乘得義同上617之法華論意同之

十二門論乘具四事

一618乘諸法實相二乘主般若三乘助除般若餘一切行四乘果薩婆若619也

問。620偏行六度文證理證俱有。所621言理者。新學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修六度行。如云菩薩聞是法622疑網皆已除者。即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。次行四禪。八623背捨。九次第定及三十七品道。但求涅槃。十八空。佛十624力等微細。但爲求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生身菩薩所行。所625以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見諸626法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說因緣。菩薩應學一切法。若一法不學。則不能得一切種智。學一切法者。用一切種門。思惟籌量修觀627近遠文

628三車四車三車八證四車六文

三車八文

一乘義云華玄四同之評曰。三車四車諍論紛論。由來久矣。了629之則一部可通。迷之則七軸皆630壅。今以八文徵之。方見此釋爲謬文此評四車義也

次文云。第一文云。如來但以一佛乘631故。爲衆生說632法。無有633餘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第634二也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺爲第二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三車則執四爲謬矣。○此從上635數至下。豈非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲初。次及緣覺。後明聲聞。與今同矣文又云。第二636文尚無二乘。何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。637若言第三是偏行六度菩薩者。昔638二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣云云

問。尚無二乘。何況於二上加三＊耶。凡三者於二上加。若無639前二數。云何有第三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若但破三數。不破偏行六度菩薩乘也

640攝641偏第十五云梁論曰。五642救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行643別乘。及未定根性聲聞。能安立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。644故云欲偏行別乘乃至安立如此大乘645人。令修行大乘646文三乘中菩薩欲退取小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分明○文問。此文云無聲聞。不云無緣覺。云何爲證耶。答。以菩薩對聲聞。意顯大有小無也

又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息處故說二。諸文甚多。略擧八證云云

647三處文在此處

四車六文

又云。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首尾。648復害六文。佛649以方便力。650示以三乘教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分別說三。又云。於一乘道。隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。651又虚指門外。明有三車。諸子出門。無三可見。又三車652中之一是實者。則會二歸一。不名會三歸一文

明索車義云。在二乘不在菩薩。以菩薩未盡至果處故也

問。諸子出門不見三車。與上索車證不異如653何

答。不說乘車是不見也。說願賜是索車也。故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經文何爲證＊耶

答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序爲什所654難云云關中舊說故。引爲難也655攝論云天親造聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。656許有煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污＊云云

又淨影釋云。地前菩薩657爲三乘658地取意此釋勝鬘經此三地文也

答。非無偏行六度菩薩。然於三乘659辨有無。但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘故。若約別義。非無四660乘。則於佛乘有權實。菩薩有二類也。可661熟思之已上裏書

問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三車爲正矣。一乘義云此會方便說三與餘二非眞也○唯一佛乘。欲引導衆生故。方便說三662考實而言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故說三說二。663種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以父手中唯有一菓。欲引諸子說一菓爲三菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文無相違也○晚見法華論。釋十方佛土中。尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此664偈但明無有二乘。唯有佛乘。不言無665偏行六度菩薩故。光宅失旨也文

大義抄第四云西大寺玄叡汝云權實未詳其意。若體有無。都無此義。若有具不具。我亦666詳之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲權。未詳其意也

天台667師破嘉祥云。何處經論。以聲聞668衆而爲第三。669都是妄說。通云。觀音品說此次第。又善戒經第一云。列菩薩緣覺聲聞。如次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先照菩薩。次緣覺。後聲聞。又南岳大師菩薩670爲第一。緣覺第二。聲聞第三見譬喩品疏天台文句第四卷也既謗其祖匠乎取意

今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住婆娑見671之

十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘云云

天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲672濁等文已上二文673證次第也

寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小乘文

又法華論云。方便品五門示現。破二明一文」生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦應無第一。第一不乖所以大。故不674無之。既無二三。一亦675去矣文

一亦去＊矣者。非三非一中676道也

義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即其證677已等文昔以大車但賜菩薩。故名偏賜。678方今以大車等賜諸子。其意明也。問。涅槃論云。聲聞緣覺六波羅蜜菩薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱所679污。十地菩薩行680通達大智云云又淨影釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三乘別教中權大故云無681三云云若爾。四乘義何捨之＊耶。答。涅槃論。且以地前望地上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別也

問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云

化城品疏云新舊二疏同耳。問。三車682中。大車爲是實爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二是方便。一是眞實○二者云○683脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此684之佛乘亦是方便。所以然者。無有從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘故。方便示現也文今見此文。具用二義。然正以道理有無爲經大宗而已。宜善思之統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無乘＊云云大車總喩三身。及正喩法身。釋可具見之

遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲是三外有685一耶。答。此經始終。具有二義。一者猶是三中一686云云二者一乘非是三中687之一。如信解品說。長者以方688便力蜜遣二人。即以二乘爲方便。脫珍御服。著弊垢衣。方便附近689子語令勤作。即佛乘亦是方便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實故。知一乘非是三乘中之佛乘也云云又即會方便說三與二乘是方便云。如人690手內實有一菓方便言三菓云云如一乘義釋也

問。既云今一乘非三中一。何故不言四車＊耶。答。統略691云。立出世乘之大意。唯有三乘云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之云云此釋是三車之要節也

三論玄疏文義要第六終